農民家庭心理歸屬取向的現代演變

王　賀　李　怡

摘要：在辨析“農民家庭心理歸屬取向”概念的基礎上，從私人情感層面討論農民家庭心理歸屬取向的現代演變，重點分析農民個人的情感在其家庭心理歸屬取向演變中的重要地位，指出：在過去50多年里，農民家庭情感的變化導致了近年來農民“私人”家庭心理歸屬取向的急劇發展，在這種家庭心理歸屬取向下，傳統農村的家庭孝道、夫妻間尊卑意識在逐漸衰落，但農民家庭中的個人欲望與個人自主性卻得到了解放和增長。

關鍵詞：心理歸屬取向；私人情感；私人生活

中圖分類號：C912.82文獻標識碼：A文章編號：1009-055X(2007)05-0021-06

一、家庭心理“歸屬”概念的歷史考察

“歸屬”概念所關涉的社會問題自古就存在，但“歸屬”概念進入主流歷史話語卻并不是久遠的事情。近代以降，現實中個體自由與社會、國家等非個人組織相互沖突，在克服這種沖突的過程中，具有現代意義的“歸屬”概念才從思想家和哲學家的視野中浮現出來。以馬克思、哈貝馬斯(JuergenHabermas)和西格蒙德·弗洛伊德(sigmund Freud)等人為代表，他們都試圖從歸屬取向的角度求得對人類社會面臨的一系列棘手問題的解決。因而，真正意義上的“歸屬”概念的完整內涵是在近現代社會的發展過程中逐步獲得的。

對“歸屬”概念的探討，首先，從語義學的角度做一些簡單的考察。在古代漢語中，“屬”字本身就是作為一個獨立的概念被應用的。根據《辭?！返慕忉?，“屬”的中文含義為“歸屬、隸屬”，如“十三學得琵琶成，名屬教坊第一部”(唐·白居易《琵琶行(并序)》)；“小孤屬舒州宿松縣”(宋·陸游《過小孤山大孤山》。在《漢語大辭典》中，“歸屬”意為“歸于，確定所有權”。例如房子歸屬市政府。因此，自古以來，“歸屬”的中文語義多強調多數人共有或公用。

其次，從西方古代歷史文化去考察，不難發現“歸屬”是一個復合詞，“歸屬”的英文翻譯為be．longing。從語源的角度考察，belong的中古英語拼寫為bilongen，bilongen是由前綴bi-(表示“完全，徹底”)和longen(表示“屬于”)組成的復合詞，lon-gen源自long，其意為“依靠的”。因此，“歸屬”在英語中的本意為“完全依靠”。意為人與人之間在工作、交往中相互照顧和依靠的一種狀態。尤其在古希臘時期，城邦里每個公民所共有的公共領域(koine)與他們每個人所特有的私人領域(idia)之間涇渭分明，他們的生活領域也截然分割為兩個部分，也就是每個公民不僅有屬于他自己的家庭私人生活(idion)，同時還可以參加另一種屬于城邦共同體的公共生活，即政治生活(bios politikos)。因此，從古希臘的社會生活模式可知，“歸屬”在當時更多的是指人的不同社會層面的群體性參與。

第三，從馬克思對人的本質的理解來考察，可以認識到歸屬概念所具有的深層次的人學意味。馬克思說：“人同自己本身的關系只有通過他同其他人的關系，才對他說來成為對象性的、現實的關系。”這就決定我們不可能單純自足于個體性的私人生活，而必須要由私人生活走向公共生活，走向“類”生活?！皳Q言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他本身的生活對他說來才是對象，只是由于這個緣故，他的活動才是自由的活動”。馬克思所言的人具有社會性(這是人的本質屬性)，社會性決定了人不可能單獨地存在，而必須存在于和別人的關系之中，因此。人的存在本質上是一種帶有歸屬取向的存在，歸屬對于人的意義在于尋找人的內在自由以及生命的自我延續。所以，人這樣一種存在不會只停留在私人場所和個體化經驗所帶給自己的那種對私人情感和私人體驗所填充的個體歸屬，而必將走向“類”歸屬。

在對“歸屬”概念作了簡單的梳理之后，再考察本文的“心理歸屬”概念。這一概念最早是由西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)使用來分析人的精神世界中的依賴性行為。

弗洛伊德指出，“家庭”是個人心理歸屬過程中第一個依賴取向。他將人們的家庭心理歸屬看作一個認識過程，是個人向一個團體的價值規范去模仿，并內化形成自己的行為模式的過程，他認為家庭心理歸屬是個人與他人情感聯系的原初形式。弗洛伊德還認為：人的自我(ego)不止一個，還包括本我(id)和超我(super-ego)，前者由潛意識控制，服從快樂原則；后者由社會道德及行為標準所制約，以理性和良知支配著自我，并鼓勵和指導著自我去壓制本我。然而，人往往受到潛意識非理性本我的影響，因此常常在心理歸屬取向上失去和諧。當然，弗洛伊德所講的心理歸屬概念的外延并不像今天這么寬泛，它更多地是指個體的一種心理防御機制，并且，個體的心理歸屬取向常常是與對強大權力或權威的依戀和維護分不開的。

但是，“心理歸屬”并不是一個可由觀察者做出客觀估價的存在狀態，它所產生的心理感覺(歸屬感)是一種社會心理穩定感，是心理對外物的依賴感，是一種指導自己正在向何處去的感覺，以及對預期將獲得承認的信心。一個穩定的“心理歸屬”是以人所屬的團體為條件的，團體的傳統價值對個人“心理歸屬”取向的形成意義非常重要。當個人的心理“歸屬”于一個團體時，他會以團體的價值觀與規范為標準來影響自己的行為與態度。

所以，作為社會心理與行為的內涵及傾向，農民的“家庭心理歸屬取向”包含對家庭的認知、感情及意愿三個方面。在對家庭的認知方面，農民的“家庭心理歸屬取向”主要強調五種互相關聯的事項，即家庭延續、家庭和諧、家庭團結、家庭富足及家庭榮譽；在對家庭的感情方面，農民的“家庭心理歸屬取向”主要會有五種互相關聯的感覺，即一體感、榮恥感、責任感(忠誠感)、歸屬感以及安全感；在對家庭的意愿方面，農民的“家庭心理歸屬取向”主要包含八種行為傾向，即繁衍子孫、祖先崇拜、互相依賴、忍耐抑制、謙讓順同、為家奮斗、長幼有序及內外有別。

二、農民家庭心理歸屬取向中的家庭情感變化

(一)農民家庭中的私人生活空間拓展——從大家庭走向核心家庭

農民家庭心理歸屬取向中的家庭情感變化是隨著家庭生活的變化而變化的；是由傳統大家庭生活走向現今普遍流行的核心家庭生活的變化引發的。這種家庭生活的變化，直接表現為私人生活空間的拓展。

在傳統中國，“私”之初意為何，學術界說法不一，《韓非子》把私(厶)解釋為自環，即自營之意。而后來的《說文解字》則解釋為奸邪，完全屬于道德上的貶義。于是“崇公抑私”成了一種社會主流思維方式。進入宋代以后，與天理、人欲的觀念相結合，從“崇公抑私”發展到“崇公滅私”，“私”內部從個人的精神世界，外部到社會生活相關的倫理規范，完全成為對人具有普遍性的天理桎梏。與西方的個人本位主義不一樣，“私”在中國從未發展成為

一個健全的價值系統，群體本位的價值觀無法使個人擁有自己的受法律保護的私人生活和私人利益。

得益于西方哲學中“公、私”觀念的啟示，本文所提出的私人生活是指既不受公共監視、也不受國家權力干預的那部分個人生活。當代西方對私人生活的范圍已基本達成共識，主要是指個人本身及其所擁有的東西和活動空間，如個人的財產、婚姻、家庭、隱私、人際關系等，對于現代人來說，在私人生活中，人們之間的關系是一種私人的聯系，每一私人聯系都對應著特定的角色和特別的身份，是個人對另一個人的直接的關系，并且要求個別的、直接的回應性。所以個體的私人生活是彼此交往密切，以感情為基礎，其主要的德性是自主、自立、節制、審慎、感恩、誠信、仁慈、慷慨等。前資本主義時代的家庭生活是古典意義的私人生活，它帶有明確的家庭經濟傳承功能和依附關系，因此，這些私人生活是未經“解放”的、非自律的，在這里沒有發生同公共事務相關的私人經驗。隨著資本主義時代的到來，一直局限于家庭經濟中的家庭生活沖破了家庭的藩籬，進入了公共領域，一個顯然同私人經濟的公共意義相關的私人領域建立起來了。家庭生活步入了嚴格意義的私人生活，在這個過程中．傳統大家庭成員共同勞動，共同享有勞動成果的局面在逐步的改變，人對家庭的經濟依附在弱化，而轉向了對社會的經濟依附，這使得家庭對人的作用由經濟傳承和依附關系向情感安慰轉變。

從這個意義上講，農民的私人生活就是一個人的家庭生活，是一定程度上擺脫了血緣、地域控制的個人家庭生活活動。

半個多世紀以前，許瑯光指出，傳統中國的農民、家庭、親緣關系、文化、統統都在“祖先的陰影之下”。這種“祖蔭”的庇護使農民始終無法擺脫家庭的影響。家庭倫理也只重五種人倫關系的和諧，男人處于主導地位，父權是家庭中主要權威；“尊尊”、“親親”為基礎的家庭倫理強化了農民對家庭的情感依賴。同時卻缺乏對個體私人生活的有效保障，農民的家庭生活中實際沒有個人的私人生活。

一滴水可以見太陽，筆者以J莊為實證對象進行了調查走訪，認為上述看法已經不符合J莊的現實情況，自上世紀40年代末的土地改革開始，J莊的農民家庭中父母一代的權力就日益下降，同時，年輕一代則日漸獨立自主，開始擁有了自己的私人生活。

這種私人生活在家庭中表現為年輕一代對配偶的選擇逐漸開始起主導作用，年輕人的婚姻從傳統的相親轉變為現在流行的自由戀愛；在婚后居住上，年輕一代也越來越趨向于分家單過，夫妻關系比父母一代更加親密，婚后青年人對夫妻私密空間的追求和有意識保護自己隱私的意識都在不斷增強；對家庭財產的管理上，年輕一代不再把自己的收入全部交給父母，而是越來越傾向于自給自足，不再依賴父母；關于家庭理想，以前那種兒孫滿堂，其樂融融的大家庭理想已不再是年輕一代的追求目標；在家庭的代際關系上，年輕一代的日漸獨立與父母一代權威的日漸衰落使得家庭中的代際關系普遍呈現一種微妙的緊張狀態。

上述情況表明50年來農民家庭生活發生了很大變化，那么農民家庭心理歸屬取向會相應有哪些變化?這些變化的原因及對社會的影響如何?如前文所說，農民的“家庭心理歸屬取向”包含對家庭的認知、感情及意愿三個方面，下面將圍繞家庭情感變化展開討論。

(二)農民家庭中私人情感的推進

從更廣闊的歷史視野來看，J莊農民家庭情感的變化體現了中國農村家庭革命的新發展。有學者在對中國近代家庭進行了系統的研究后指出，上層階級里發生的家庭革命最早可以追溯到19世紀后期。。在20世紀三四十年代，家庭改造從意識形態發展到社會實踐，同時國民政府開始推行《家庭關系法》。但是，所有這些改革都局限在受過教育的城市人之間，而且基本沒有政治、經濟改革作為基礎。新中國建立之后，家庭改造才在農村基層社會廣泛、深刻地推行，同時在社會其他層面也開始了由國家倡導的社會主義革命。

建國后國家對農業的社會主義改造產生了意料之外的后果——它推動了農民家庭情感的“私人化”轉型。傳統的家庭情感指的是農民對大家庭的一體感、榮恥感、責任感(忠誠感)以及安全感，這里農民家庭情感的“私人化”轉型主要是指農民對大家庭的家庭情感逐漸轉變為對核心小家庭的家庭情感。

比如，贍養父母從傳統的家庭情感層面來講是子女應盡的義務，它內有家庭道德(孝)的約束，外有社會輿論和鄉規民約的制約，所以，農民傳統的家庭情感中是很難孕育不贍養父母的思想的。

農村養老現在之所以成為一個嚴重的社會問題，一個很重要的原因在于國家削弱了傳統的長輩權力，比如封建家庭倫理中的“父為子綱”，父親擁有對兒子的絕對權力，但建國后這種封建“綱?！彼枷氡皇浪谆?，造成的一個后果便是家庭情感中的私人化取向沒有受到應有的制約，從而使農民在老年之后缺乏可靠的養老保障；而同期國家推行的家庭改造(比如婚姻自由)也使得農民家庭中成員之間的私人情感逐漸取代了共有的大家庭情感，家庭的維系紐帶也漸漸由傳統的親緣、血緣關系演變成了私人情感。

(三)農民代際情感的變化

J莊農民家庭代際之間的感情發生了變化，這種變化在年輕一代婚后與父母的居住關系上能夠清楚的表現出來。表1反映了J莊老年父母一代的居住狀況，這種居住狀況表明年輕一代的對自己婚后的私人生活有了更多的自主權力。

代際之間居住模式的變化為代際間情感變化是農民家庭生活“私人化”轉型提供了一個很好詮釋。這種情感變化反映出農民家庭生活中個人的情感和欲望以及對自由的追求不僅是合理的，而且已經成為日常家庭生活的一部分。在傳統的農民家庭生活中，個人只不過是家族血緣關系紐帶上的一個節點，個人的家庭情感只是為了維護這個紐帶成為完整的一個鏈條，而不是在自己的這個節點斷掉。今天農民的家庭情感中，核心家庭及其成員的私人幸福才是他們家庭情感的邏輯起點，當家庭中的一些公共事務如定親、結婚、分家、人情往來、祭祀祖先等等和這個邏輯起點發生矛盾時，個人家庭情感中核心家庭的私人幸福取向自然就代替了傳統的大家庭取向。

(四)農民夫妻間情感生活的深化

在J莊農民的家庭情感中，夫妻情感的重要性在逐漸增加。這種變化表明，家庭正在從一種上下有序、尊卑有位的社會組織向個人情感生活的私人領域過渡。在微觀的層面上，這種變化的發生是因為在過去半個世紀里J莊農民在家庭里自主性得到了發展，隨之而來的是他們家庭情感中的個人情感生活的豐富。表2的統計數字表明J莊夫妻間個人情感在逐年增加。

在農民的家庭情感中，夫妻間的情感有著重要的作用。與以往相比，今日的家庭更依賴于夫妻之間的情感特別是雙方家庭歸屬情感的聯系，孝道雖然是傳統家庭心理歸屬取向維系的文化外殼，但是在J莊，孝道在家庭情感和家庭道德兩個方面的作

用都在不斷地衰落。因此，孝道的沒落既是社會性的也是傳統家庭歸屬心理的危機。

(五)農民家庭中個人欲望的解放

欲望是一種直接的情感。在農民的家庭情感中，公開表達個人欲望是個人主體性發展的一個標志。在傳統的家庭情感里，絕大部分類型的欲望都受到壓抑，或者被看作非分之想。例如，J莊的年輕人如今喜歡上網聊天，但是他們的父輩就認為那是大逆不道，因為這會使他們不想工作。這里兩代人之間的分歧關鍵不在于上網聊天本身，而在于人們應該怎樣來克服自己的欲望。老一代認為不該放縱自己，而年輕一代則說，每個人都應該享受生活。一旦農民開始覺得應該享受生活，那么他們就會認為享受的東西應該包括從消費品到理想的家庭情感生活方式。

不過從目前的情況看，J莊人的欲望大部分還是物質的，而且最終導致消費欲望。在調查的過程中，筆者發現年輕一代急于分家的原因就是想控制家庭財產，因為他們對家庭財產的看法和消費與老一代有明顯的分歧。年輕人從核心小家庭的家庭情感出發，認為一個富裕的大家庭雖然擁有大量的財富和勞動力，但這并不等于家庭成員就會享有更高的生活水平。在這樣的大家庭里，個人對家庭財產掌握的絕對數量相對少于核心小家庭的成員，能夠用來消費的數量也更低。

三、農民家庭心理歸屬取向中的家庭情感變化原因及利弊分析

在綜合考察了J莊農民家庭情感中的私人情感、代際情感、夫妻情感和個人欲望后，筆者認為，農民的家庭心理歸屬取向的變化和農民的家庭情感變化密切相關，農民家庭歸屬取向的變化對家庭孝道、夫妻間尊卑意識、家庭中個人欲望的解放與個人自主性的增長等方面都有不同程度的利弊影響。

(一)農民代際情感的變化與孝道

傳統農民家庭中老年人是一家之主，具有絕對權力和權威。但是這種權力和權威隨著農民家庭代際之間情感的變化而逐漸衰落，這種衰落最明顯的表現就是農民代際情感的淡化和農村孝道觀念的日漸衰落。

首先，農民傳統的家庭代際情感在淡化。盡管現實生活中家庭代際關系仍然是傳統的親子關系，但是，對長輩的贍養更多的是由于其血緣身份而盡的義務，而不同于傳統社會出于“尚齒”、“尊老”的孝道觀和以家族延續為本的家庭倫理。

其次，農民傳統的孝道觀念在衰落。中國傳統文化對“孝”的解釋是“子承老也”，通過“子承老”實現家族生命的延續，孝即“天之經，地之義，民之行也”。個體把自我生命的過程融入歷史長河之中，盡孝實質上就是對家族生命價值的認可，是個體生命的價值所在。而現代農民對本體生命價值的認識是注重現在的自我價值是否實現，現在的自我生活是否得到滿足。這種人生觀和價值觀必然影響到子女對父母的贍養意愿。

現在農民家庭中的代際關系是向有距離感的平等互惠的契約化方向發展，這不可避免地使農村的傳統孝道觀念逐漸遠離血緣和親情，而漸漸被烙上了金錢的印記，父母一代在逐漸喪失勞動能力．不能再為家庭貢獻力量后，那種“善事父母”的孝道觀念便在經濟利益的作用下逐漸解體，農民養老日益成為農村一個嚴重的社會問題。

(二)農民夫妻間情感生活的深化與打破尊卑意識

農民夫妻問情感生活深化的一個鮮明特點就是家庭以夫妻關系為軸心，這是婚姻性質變化所造成的結果?，F代農民家庭中年輕一代的婚姻多以愛情為基礎(見上文分析)，這使得夫妻間的情感受到了充分重視，父子間的血緣關系在家庭關系中降到次要地位。這種變化對打破農民夫妻之間的男尊女卑意識起到了積極的作用。

傳統農民家庭的夫妻情感是服從于家庭情感的，父權制下的婚姻是以男性主導、女性從屬的方式存在的，家庭結構中的女性受到夫權的壓制，處于受歧視、受壓迫的地位，她們生活在自我喪失的處境之中，沉重的尊卑意識讓他們承受著巨大的精神痛苦。現代農民家庭中的夫妻情感服務于獨立的核心家庭，這使得女性對家庭也擁有一定的發言權，那種“男主外，女主內”的傳統家庭分工在工業化的浪潮下逐漸解體，女性也開始走出家庭，和男性一起，為他們自己核心家庭的幸福去工作，這從根本上動搖了父權和夫權對女性的統治，男尊女卑的個人意識逐漸失去了生存的基礎，農民家庭在男女平等的道路上邁出了一大步。

(三)農民家庭中個人欲望的解放與個人自主性的增長

傳統農民家庭中是不存在個人欲望的。首先這是由“勤儉持家”的家庭倫理所約束的，個人欲望的存在不符合“儉”的要求；其次，由于個人只是家庭血緣關系上的一個“節點”，農民的個人欲望多以家庭(家族)欲望的形式表現出來，第三，傳統的農民家庭沒有個人的概念，家庭成員的社會身份是以某一家庭(家族)來稱謂的。

上述三點導致農民家庭中的個人欲望總是處于萌芽狀態，而不能生長。家庭倫理、血緣和“無我”的家庭個人思維不能讓農民的個人欲望得到合理釋放，這在歷史上對傳統農民家庭的維護和社會的穩定起到了積極作用。但是，這種傳統家庭文化在現代農民家庭中卻越來越產生消極的作用。

在絕大部分農民家庭必須為基本的生存操心時，在農民不得不壓抑絕大部分的欲望時，消費的問題還不是影響農民家庭情感的主要因素。在物質缺乏的年代，老一輩最看重的品質是勤儉和忍耐，消費被減少到了最低限度，消費只能維護個人最低的欲望，只有大家一起創造更多的財富，才能有更多的滿足消費欲望的機會。所以，此時的消費觀念對于大家庭的家庭情感維護具有積極的意義。

現代農民的家庭歸屬情感正在從“泛家庭化”走向“核心家庭化”，從一定程度上說，“泛家庭化”的家庭歸屬情感是以“小農經濟”為基礎的，因為“小農經濟”需要充足的勞動力來進行生產，勞動的組合以血緣為聯系，產品的分配以家庭為單位；而“核心家庭化”的家庭歸屬情感起源于現代工業社會，當勞動的管理和產品的分配打破了血緣的界限后。家庭對個人欲望進行制約的基礎便逐漸的喪失，家庭回歸了它原本的情感維護功能。

家庭對個人的情感維護使農民個人的欲望能夠得以解放，因為阻礙個人欲望發展的家庭和社會因素在漸漸消失，家庭成為個人欲望的發源地，社會也能夠提供越來越多的滿足個人欲望的產品，以前被認為是“不肖子孫”(如在J莊率先騎摩托車和去城里看電影的年輕人)才做出來的事情也有了合理的生存環境，這客觀上對農民的個人自主性的增強起到了促進的作用。