博士后劉永明與敦煌學(xué)約會

　　
　　24年前，他考入蘭州大學(xué)歷史系；13年前，他進(jìn)入蘭州大學(xué)攻讀歷史系歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士學(xué)位，從此與敦煌學(xué)結(jié)緣……
　　
　　雖然已過不惑之年，但41歲的劉永明在敦煌學(xué)研究者的群體里還很年輕。然而，就是年輕、富有活力的劉永明，已經(jīng)與敦煌這個(gè)神秘之地、和敦煌學(xué)這門相對冷僻的學(xué)科，結(jié)下了長達(dá)10余年的不解之緣。
　　2007年1月3日，劉永明的博士后論文《唐五代宋初敦煌道教的世俗化研究》順利通過了由知名專家學(xué)者組成的評議委員會的評議，他也成為我國首位出站的敦煌學(xué)博士后。
　　
　　熱愛歷史，結(jié)緣敦煌學(xué)
　　
　　劉永明出身于甘肅省秦安縣魏店鄉(xiāng)的一個(gè)農(nóng)民家庭，這里生活條件十分艱苦，劉姓卻是當(dāng)?shù)仉y得的書香門第，所以，家族中有一種久遠(yuǎn)的文化傳承。劉永明從小在爺爺?shù)臍v史故事熏陶下長大，高考時(shí)，他毫不猶豫地填報(bào)了蘭州大學(xué)歷史系，從此得以學(xué)習(xí)和研究中國的歷史與文化，并與敦煌學(xué)結(jié)緣。
　　劉永明大學(xué)畢業(yè)時(shí)，敦煌學(xué)被重新重視起來還時(shí)間不久。地處大西北，蘭州大學(xué)在敦煌學(xué)研究方面可謂近水樓臺，所以在全國率先成立了敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)，形成了正規(guī)的敦煌學(xué)研究氛圍，也匯集了一些卓有成績的敦煌學(xué)研究學(xué)者。留校從事圖書資料工作的劉永明終日與古籍相伴，打下了比較堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)功底，并在與師長的溝通影響下，對敦煌學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
　　1994年，劉永明在齊陳駿先生和樓勁先生的指導(dǎo)下，開始攻讀歷史系歷史文獻(xiàn)學(xué)(敦煌學(xué))碩士學(xué)位。“是碩士研究生階段使我進(jìn)入了研究之門?！睍r(shí)至今日，劉永明仍舊感激這段歲月，感激自己的導(dǎo)師。
　　2003年，從南京大學(xué)取得博士學(xué)位的劉永明難舍鄉(xiāng)土之情，回到母校工作，恰逢蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)(敦煌學(xué))博士后流動站成立，劉永明正式歸隊(duì)，成為第一位獲準(zhǔn)進(jìn)站的博士后研究人員。
　　人一輩子，總要選擇一項(xiàng)畢生的事業(yè)。因?yàn)闊釔?，劉永明選擇了敦煌學(xué)，而現(xiàn)在又成為率先進(jìn)站的博士后研究人員，從而促使自己在學(xué)業(yè)上的長足發(fā)展，劉永明深深地感到：“結(jié)緣敦煌學(xué)是我的幸運(yùn)?！?br/>　　
　　甘坐冷板凳，愿啃硬骨頭
　　
　　敦煌作為古代絲綢之路的咽喉，自古就是古代中國、古代印度、古代希臘和波斯(現(xiàn)阿拉伯地區(qū))文化的交匯地?！岸鼗汀币辉~，通常解釋為“大而盛”，唐人李吉甫在《元和郡縣志》中進(jìn)一步解釋道：“敦，大也，以其廣開西域，故以盛名?！?br/>　　
　　上個(gè)世紀(jì)初，敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)轟動了世界，藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書包容了儒、佛、道、摩尼、祆教等多種宗教文獻(xiàn)，也保留了多種文字，是名副其實(shí)的世界文化寶藏，其文化價(jià)值不言而喻。但是，這些珍貴的文化遺產(chǎn)絕大部分被列強(qiáng)劫奪而去，散落世界各地。現(xiàn)在資料雖然大多公布，但由于散亂、殘缺、損壞、真?zhèn)位祀s，以及年代久遠(yuǎn)等原因，資料的整理辨析十分不易。敦煌學(xué)研究之艱辛，可想而知。
　　在敦煌文獻(xiàn)中，道教文獻(xiàn)的數(shù)量僅次于佛教文獻(xiàn)，所以敦煌道教的研究是敦煌學(xué)研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在博士后階段，劉永明以敦煌道教這一學(xué)術(shù)研究的薄弱環(huán)節(jié)為主攻方向，一方面考察唐五代宋初敦煌道教的曲折發(fā)展，一方面深入探討道教向民間宗教、社會生活、民俗文化以及佛教等方面的滲透，將道教的世俗化問題落到實(shí)處。在研究中，劉永明在學(xué)界關(guān)于敦煌道教文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘出了一批敦煌道教文獻(xiàn)以及與道教密切相關(guān)的文獻(xiàn)，為敦煌道教的研究提供了新的內(nèi)容；同時(shí)將道教放到了更為廣闊的歷史文化背景進(jìn)行研究。
　　敦煌道教文獻(xiàn)由于出自佛教藏經(jīng)洞等局限性，反映本地區(qū)道教歷史的資料缺乏而且矛盾重重。但劉永明心甘情愿地去啃這塊硬骨頭，因?yàn)樗J(rèn)定，作研究就應(yīng)該去選擇有難度又有意義的課題。
　　正是這樣，劉永明從敦煌的故紙堆中一點(diǎn)一點(diǎn)尋找道教存在的蛛絲馬跡，再根據(jù)自己的考察、分析，判斷出最終的結(jié)論。有一件事情劉永明記憶猶新，神泉觀是敦煌史料中出現(xiàn)頻率最高的一處道觀名，但是文獻(xiàn)記載的神泉觀詳細(xì)位置居然有三處：分別位于沙洲敦煌縣城的不同方向，而且描述都十分詳細(xì)?！吧袢^到底在哪里？”對此，學(xué)界未作深究。但劉永明一定要找出一個(gè)答案來。通過一段時(shí)間埋頭研究《道藏》，劉永明終于從行文格式中觀察出道觀地理位置描述有誤差的原因：根據(jù)教義規(guī)定，道士描述自己身份的時(shí)候，姓名前的地名為該道士的籍貫，而道觀名被夾在籍貫與姓名中間，意為強(qiáng)調(diào)，與道觀實(shí)際地址無關(guān)。由此他不但解決了敦煌道觀地址方面的一些問題，而且進(jìn)一步認(rèn)識到了道教的發(fā)展變化和道教教義方面的一些矛盾，對道教的歷史有了更加深入的理解。
　　實(shí)際上，每一次選擇，劉永明都會給自己一個(gè)挑戰(zhàn)，以挑戰(zhàn)促動新的進(jìn)步。他認(rèn)為，人原本是有惰性的，應(yīng)該想辦法克服它。
　　2000年，劉永明到南京大學(xué)讀歷史學(xué)博士學(xué)位，出人意料的是，他沒有繼續(xù)自己原來的研究方向，而是選擇了道教醫(yī)學(xué)這一全新的研究領(lǐng)域。道教醫(yī)學(xué)需要將“道教”和“中醫(yī)學(xué)”跨學(xué)科交匯到一起，研究難度很大。劉永明這樣解釋他的選擇，“如果我繼續(xù)敦煌道教研究，成績得來更加容易，卻失去了當(dāng)初選擇到南京大學(xué)讀博士的初衷。我的意圖就是要在新的環(huán)境中需求新的收獲。所以，我強(qiáng)迫自己在博士期間進(jìn)行全新的研究，我沒有太多的功利心，只希望自己的視野更加開闊?！?003年，劉永明最終以《道教煉養(yǎng)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)造——腦學(xué)說和身神系統(tǒng)》通過了博士論文答辯。事后，劉永明回想起來認(rèn)為，如果沒有當(dāng)時(shí)的機(jī)會和勇氣，這篇論文就不可能產(chǎn)生。
　　《道教煉養(yǎng)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)造——腦學(xué)說與身神系統(tǒng)》的出籠，不僅讓劉永明順利獲得博士學(xué)位，而且拓展了他日后的研究方向。道教醫(yī)學(xué)的研究還讓劉永明體會到：“中國人應(yīng)該懂些中醫(yī)知識?！贬t(yī)學(xué)書看多了，劉永明已粗通醫(yī)理。現(xiàn)在他能從大夫開出來的方子里判斷出治療思路，家人有個(gè)頭疼腦熱，他也能自己開出方子，他笑稱父親吃他的方子最靈了。
　　劉永明現(xiàn)在是蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所副教授，他常教導(dǎo)學(xué)生，做學(xué)問必須不怕艱深，學(xué)術(shù)研究課題應(yīng)該選擇難度大的做；只有深入其中，才能發(fā)現(xiàn)被忽視的內(nèi)容，做出新意來，“只要下功夫做事，時(shí)間長了一定會有收獲。”
　　“學(xué)問需板凳甘坐十年冷，敦煌學(xué)研究面對如此繁復(fù)的歷史資料，更要格外吃苦?！眲⒂烂髡f敦煌學(xué)研究其實(shí)比人們想象中的還要枯燥、艱苦。記不清多少個(gè)夜晚孤燈相伴；記不得多少個(gè)假日于敦煌遺書、敦煌道藏對面而坐；記不清多少次苦心拼湊殘片，使研究得以繼續(xù)；在敦煌的實(shí)地考察，也遠(yuǎn)非旅游觀光那般悠閑自得，“但是，作為敦煌學(xué)研究者，就是窮盡畢生精力，也要還敦煌文化以真實(shí)面貌，這是敦煌研究者的責(zé)任和義務(wù)?！笔畮啄甑难芯可?，劉永明攻克一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，在敦煌道教這個(gè)較為冷僻的領(lǐng)域里艱難跋涉，又樂在其中。他說，做學(xué)問最痛苦是在鉆進(jìn)去的階段，過了那個(gè)階段會眼前一亮。好比陶淵明《桃花源記》里所說：“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。”
　　
　　為敦煌的明天而堅(jiān)守
　　
　　“敦煌學(xué)者，今日國際學(xué)術(shù)之新潮流也?！睂W(xué)者陳寅恪20世紀(jì)三四十年代對敦煌學(xué)的評價(jià)，時(shí)至今日也不為過?！岸鼗退氐馁Y料多是唐五代以前的書卷，內(nèi)容豐富，而且作者多為普通人。閱讀這些書卷，就像直接傾聽古人的聲音。這是經(jīng)過文人雅士加工過的傳世文獻(xiàn)中所沒有的。這也是敦煌文獻(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值所在。”
　　從道士王圓箓打開敦煌以來，到現(xiàn)在已是百年之久，中華民族災(zāi)難深重，內(nèi)憂外患不絕，竟然連自己的珍貴文化遺產(chǎn)無力保護(hù)。所以，才有當(dāng)時(shí)陳寅恪先生的感嘆：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也。”時(shí)至20世紀(jì)80年代，還出現(xiàn)過“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”的說法。雖然這段話的真實(shí)性已遭質(zhì)疑，但劉永明坦言這還是給中國研究者很大壓力，“很多外國人已經(jīng)把敦煌的珍貴作品原件掠走P8bhrsdrM59l3ufi7se69GctGMLzr3G/1V19k/U6cNw=，今天我們自己要研究只能屈辱地買微縮膠卷，那么，現(xiàn)在掌握在我們手中的真跡，就不能再從我們這一代手中滑落。我們自己的文化，我們必須保衛(wèi)它。”令人欣慰的是，改革開放以后，敦煌學(xué)越來越受到國家和學(xué)者的重視，經(jīng)過20年的研究，中國的敦煌學(xué)在世界上已經(jīng)不再落后，并日益走向領(lǐng)先地位。蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所之成為教育部人文社會科學(xué)重要研究基地，唯一的敦煌學(xué)博士點(diǎn)、博士后流動站，便是這一學(xué)術(shù)發(fā)展的標(biāo)志。
　　作為“新生代”敦煌學(xué)研究者，劉永明和他的同事們站在前輩研究的基礎(chǔ)上，致力于進(jìn)一步將中國的敦煌學(xué)研究推向前進(jìn)。“敦煌學(xué)研究一方面是對敦煌學(xué)的研究，一方面也是對中國整個(gè)傳統(tǒng)文化的研究，它超越了單純的學(xué)科范疇。新時(shí)期的敦煌學(xué)研究，應(yīng)該納入到中國文化的大體系中去。”
　　劉永明認(rèn)為，在敦煌學(xué)界，他還是一名新兵。在這一領(lǐng)域，有很多大師和名家曾經(jīng)開拓過，現(xiàn)在還有不少優(yōu)秀的專家學(xué)者在潛心研究。雖然目前我國敦煌學(xué)研究還存在著科研經(jīng)費(fèi)緊張等問題，對敦煌的研究和保護(hù)也亟待更多的幫助和支持，但是，劉永明同其他的研究者一樣，克服各種困難，將一個(gè)個(gè)舉世矚目的成果擺在世人面前。劉永明說，這是他們在與敦煌對話，也是對祖國的文明膜拜。和敦煌學(xué)的先輩、同行一樣，劉永明也早已將敦煌學(xué)深深融進(jìn)了自己的血液，他為敦煌的輝煌而高興，也為敦煌的未來發(fā)展而努