氣定神逸鄒東濤

　　
　　2004年10月，某次學術研討會在北京隆重舉行，老少咸集，群賢畢至。著名經濟學家鄒東濤是研討會的重要嘉賓。
　　我那一次也到場。但我沒想到，會議發言時，鄒東濤先生“跑了題”，節外生枝，高度評論了我這個無名小輩，而我那時候還僅與他有過一面之談。我后來才知道，鄒東濤推崇創新與探險，偏愛“異端”和草根，打那以后，我與鄒東濤先生便熱絡起來。
　　
　　端莊厚重氣方定
　　
　　初一見鄒東濤，你會明顯地感覺到此公的端莊厚重，很端正地坐著，看著你，聽著你，你肯定能夠感覺到他的友好和善意，但他臉上的表情不會有什么變化，眼睛也沒有什么轉動，連坐著的姿態都不會有什么晃動。
　　在筆者的印象中，為數不少的專家學者都存在一個共同點：嘴巴大，能懸河；耳朵小，春風不度玉門關，難以聽進去別人的話，極端者甚至聽不得別人的東西。這就可見鄒東濤先生之難能可貴，有一只能聽八方的大耳朵!盡管做過國家體改委經濟研究院副院長、社科院研究生院常務副院長，目前是社會科學文獻出版社總編輯，但鄒東濤主要還是專家學者的身份，經濟學教授、博士生導師、世界生產力科學院院士，他身上所表現出來的人格涵養、政治修養的功夫，確實超越一般的專家學者。
　　有一個鮮明的例證，這就是他始終不用“左”和右的詞。學界江湖流行各種小圈圈，劃家歸派，主義一大堆，“左”和右更是十分時尚的帽子，隨便扣一頂，節省多少口舌，強化多少效果啊!而此公從不用“左”和右的詞，難得也!
　　端莊厚重其實是人格成熟的一個重要標志。大家都知道清一代“中興名臣”曾國藩，是個神態非常特別的人，《清史稿》有這么一記載：“國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然。”曾公的特別神態其實就是端莊厚重。
　　所謂端莊厚重，說到底，就是一種定氣的功夫。一個人必須先有氣定的功夫，后才可能談得上精神力量和精神境界。否則的話，就一切都是浮的!
　　
　　猴子老虎謀創新
　　
　　鄒東濤在理論思考中卻非常有銳氣，前衛，探險，突破，創新，“雖千萬人，吾往矣”，表現出十足的“猴氣”加“虎氣”。個中道理，鄒東濤總結為16個字，瑯瑯上口：“解放思想，黃金萬兩；觀念更新，萬兩黃金。”
　　早在1980年，鄒東濤在家鄉陜西省漢陰縣作企業調查，便有感而發，提出“企業不應有行政級別”，并成文寄《經濟研究》。編輯部復信：“該文提出了一個十分重要的問題，但目前不宜發表。”20多年過去，問題仍然“十分重要”，還不知道要讓鄒東濤先生超前多少年呢!
　　在西北大學政治經濟學研究生學習階段，鄒東濤更是英姿勃發，表現出非凡的思想勇氣和理論魄力。1985年春，“全國中青年社會科學工作者理論研討會”在廣州召開，鄒東濤在大會上發言，擲地有聲地提出：
　　理論再也不能跟在實踐后面爬行；
　　對“基本理論”也要進行再認識；
　　要破除對馬克思的“兩個凡是”；
　　創新——改革時代理論家的基本任務；
　　探險——理論家應具備的基本素質。
　　
　　即便是今天，這種種說法也仍然是擲地作響的，銳氣不減當年。更早在20世紀70年代后期，真理標準大討論在全國轟轟烈烈地進行，最后重新確立“實踐是檢驗真理的唯一標準”的思想路線。百尺竿頭再躍前，鄒東濤在《實踐是馬克思主義的唯一來源》一文中更進一步，顛覆了被視為常識的關于馬克思主義三大來源——德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義——之說，旗幟鮮明地指出：馬克思主義有且只有一個源頭，那就是實踐!這就是鄒東濤，想常人之未想之不敢想，言常人之未言之不敢言。
　　《人民日報》2001年6月2日和《求是》雜志2001年第8期都刊發了鄒東濤的文章《哲學社會科學：把“創新”寫在自己的旗幟上》。鄒東濤對創新的大力推崇，不但來自對馬克思本人和馬克思主義的深刻理解，也是他對時代的切身感受，他的全部觀察和思考都緊緊與改革開放的偉大時代聯系在一起，是一位沖鋒在前的時代弄潮兒。正是時代賦予了他創新的理論銳氣，給予了他創新的理論靈氣。
　　生逢其時，躬逢其事，鄒東濤對經濟學的最初學習正是中國經濟體制改革的初始階段。現在雖然是經濟學教授，鄒東濤原本是學物理的，哲學社會科學最初是自學的，按他本人的說法，“草臺班”出身。而且當時漫無所歸，“萬金油”式地學。黨的十一屆三中全會召開，確立了“以經濟建設為中心”的指導思想，鄒東濤才鎖定經濟學，高度自覺地投身改革開放的時代洪流。
　　人民出版社2003年出版了鄒東濤先生《中國經濟體制創新——改革年華的探索》(上下冊)，這是真正屬于我們這個時代的經濟體制創新巨著，它記錄了鄒東濤從1980年初到2003年6月之間20多年的著述，全部內容都與改革開放緊密聯系在一起，用他自己的話說就是，“運籌于改革年華，探索于開放時代”。
　　當今中國，有個非常奇怪的現象：一方面，《中國共產黨章程》和《中華人民共和國憲法》都明確規定了馬克思主義的指導地位；但另一方面，社會上一旦有某個學者強調一下馬克思主義的指導地位，就往往被看作“保守”，甚至被挖苦為“時光倒流”。我查閱了鄒東濤先生這位體制內學者《馬克思被評為“千年偉人”感懷》《關于繁榮發展哲學社會科學的若干重大理論問題》等關于研究馬克思主義基本理論的文章，也讀了他兩首《我讀馬列毛》和《詠社會科學創新》的詩，確實感覺到他是真正堅持和維護馬克思主義的。但我們從他的文稿中絲毫也沒有發現一點“保守”的痕跡，相反，我所讀到的是：“不能把馬克思主義鎖定在19世紀”、“勞動價值論：把創新寫在旗幟上”、“馬克思主義要中國化，西方經濟學要本土化”、“創新立潮頭，文章忌跟風。莫拘本本言，最重實踐功。理論與時進，求索永攀峰。”這些話語無不充滿著對馬克思主義的創新和發展精神。
　　事實上，馬克思主義是開放的哲學思想體系，它最本質、最高明的地方都在于：它充滿了與時俱進的精神!
　　
　　做“中國貓”，抓“中國鼠”
　　
　　鄒東濤雖然主要是作為專家學者，但在看問題和想事情時特別講務實，注重看效果，不意氣風發，不天真浪漫，一切從現實出發，這最鮮明地反映在他的座右銘上——做“中國貓”，抓“中國鼠”!
　　翻讀《中國經濟體制創新——改革年華的探索》，讓人一次次驚喜，成熟的改革理論家風范躍然紙上，全書充滿“做‘中國貓’，抓‘中國鼠’”的睿智。
　　所謂“做‘中國貓’，抓‘中國鼠’”，意思就是說，在中國的土地上想問題，辦事情，無論是國外的主義還是經驗，都可以用，也應當用，但不能夠盲用，特別是不能夠忘記“中國國情”和“中國特色”。
　　“中國國情”得到了很多人的承認，因為這是一個硬指標，不承認不行。
　　但“中國特色”卻是另一種命運，很多人并不承認，甚至口口聲聲地叫道：“什么中國特色，美國人和中國人，都一樣的人，都一樣的心，有什么特色!”“即使是有所謂中國特色，也一律不管，直到抹平，全球化要的就是化!”
　　究竟有沒有“中國特色”這么回事呢?歷史經驗已經充分表明，“中國特色”是真的實的，中國共產黨最基本的一條成功經驗就是把“馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐相結合”。毛澤東思想即有中國特色的馬克思列寧主義，鄧小平理論則旗幟鮮明地宣稱“有中國特色”，甚至有時候也被直接簡稱為“中特理論”——“有中國特色的社會主義理論”，中共十六大更旗幟鮮明地宣稱“中國特色社會主義”。
　　但歷史的經驗不能代替理論的思考，因為歷史的經驗有時候可能是歷史的特例或偶然。西方有人之所以大力推銷西方的自由民主價值觀，要“化”掉中國，乃至要“化”掉所有其他的國家，原因也就在于他們眼中，西方式自由民主是普適的，不是“西方特色”的。
　　這樣一來，理論上存不存在“中國特色”的一席之地，就成了問題的關鍵!如果理論上沒有“中國特色”的一席之地，那歷史的經驗可能也值得推敲，或許所謂經驗只是個假象；如果理論上有“中國特色”的一席之地，那歷史的經驗無疑就更加穩固。
　　《天下事——中華文明的經濟學證明》被鄒東濤先生稱為“顛覆之作”，它最大的顛覆其實是為“中國特色”平反!“中華文明的經濟學證明”表明，“中國特色”不但在理論上有一席之地，而且是一席高位。回頭一看，倒是西方的東西是“西方特色”，屬于歷史的特例，或者說是一個過程中的東西。
　　鄒東濤的座右銘事實上已被中國經濟體制改革的成功實踐所明證。眾所周知，中國經濟體制改革不同于“蘇東”，它不是“休克療法”，而是所謂“新體制增量推進”，有時也被稱為“誘致性制度變遷”。這實際上就是典型的“中國貓”抓“中國鼠”，用經濟學的話來講，這是一種成本更低的交易方式；用稍微政治化的話講，這是和平漸進。同為社會主義大國，前蘇聯的改革歸于失敗，中國的改革走向成功，這樣的“中國貓”功不可沒!
　　中國的下一步怎么走？用鄒東濤的話說，改革開放進行到今天，該“吃”的“肉”都吃了，剩下的是啃“骨頭”，需要攻堅，包括行政體制改革之堅和政治文明建設之艱。我覺得，不管是什么“堅”與“艱”，“中國貓”是絕對不可或缺的，只有真正的“中國貓”，才能確實抓到“中國鼠”!所謂真正的“中國貓”，就是那種勤而不懶、廉而不貪和捕鼠有道之“貓”，而不是那種在鼠面前退避三合、任憑鼠害猖獗、甚至與鼠勾結狼狽為奸之“貓”。
　　鄒東濤先生是一只典型的“中國貓”，一只氣定神逸的“中國貓”，始終不忘中華文明偉大復興的“中國貓”，他曾草詩自勵：改革開放銘心間，華夏復興墊小磚。路漫漫兮其修遠，做貓抓鼠自揚鞭。
　　愿鄒東濤先生這只“中國貓”抓到越來越多的“中國鼠”，為中華文明的偉大復興作出更大的貢