司法的藝術之美

　　美的事物遍布于天地宇宙之間，而審美作為一種“超功利的關照”(康德語)，在我看來，是一切智慧生命體共有的天性?！懊滥苷{解矛盾以進入和諧，所以美對于人類的情感沖動有‘凈化’的作用?！痹谡婷乐?，任何粗糙堅硬的心靈也會為之而感動，從這一點上說，美又是一種力量和資源。
　　正如我從來不認為法律是沒有感情的一樣，我相信，司法作為一種以功利權衡為主題的理性活動，同樣可以具有藝術之美。而司法的藝術，應當是德國法學家拉德布魯赫在其《法哲學》中倡導的法美學(Aesthetikdes Rechts)的有機組成部分。在司法被人們認為是一些人對另一些人斗爭鎮壓的工具的時代。司法的美是被埋沒和壓抑著；而現在，當我們把司法和“通過定分止爭達致正義”聯系起來時，我們發現，司法活動不僅可以嚴肅，可以神圣，甚至可以雅致和美麗。
　　
　　一、司法的器物之美
　　
　　以虛幻和臆想為內容的宗教，何以具有強大的生命力和感召力，它作為蒙昧蠻荒時代古人原始的精神訴求，何以竟能穿越千萬年時光直逼科技時代文明人類的心靈?站在宗教之外思考這個問題，我們常常百思不得其解。而當我們步入神的殿堂傾聽神的聲音時，我們常發現自己競也會被神靈所感動。
　　其實可怕和可敬的并非翱翔于高天上的靈魂，而是那些華麗魅惑的木偶泥胎和寶殿玉宇。哲學家黑格爾在重年的時候，一次隨父親去教堂，他為教堂的輝宏壯麗所深深震撼，從此走上了一條追尋終極道德和超人智慧的不歸之路。這就是藝術美的魅力。
　　司法也有其藝術之美，而且這種美因與正義之終極價值相聯結而處于一個更高的境界。“任何試圖反作用于人的精神或意識，都必須有其物化的形式作為載體?！彼痉ǖ乃囆g之美，首先表現在其器物之關。司法應該有自己獨特的設施與殿堂，司法人員應有自己合適的服飾或行頭。通過器物的設置，營造一種肅穆和神圣的氛圍，在這樣的氛圍中，爭訟者對法律的理解和信仰得以深化，而司法本身，也在不知不覺中變得深沉和大氣。
　　法庭的設備配置和空間安排，正如法國后現代思想家?？轮赋龅?，反映著一定的權力關系和意識形態，所以它應該與司法的職能相匹配，呼應著司法的精神，服務于司法的目的。法庭應該是司法表演的舞臺或劇場。它能產生這樣一種功能：使審美主體在“超功利的關照”的審美經驗中，對司法活動產生自覺的認同。現代法治觀念認為，司法應當是中立的，相對地脫離于社會和政府，司法是在平等基礎上平和氣氛中對正義的探求。因此，法庭的空間設計，忌諱體現暴力和強權。荷槍實彈的警察，不應成為法庭的必備品，尤其是在非刑事訴訟中，因為它帶來的不是秩序而更主要是恐怖。法庭常常以黑色為基調，肅穆莊重是其追求的視覺效果。至于司法活動參與者的座位安排，法官的核心和高高在上自不必言，但還必須強調法官與當事人之間的空間距離。敬而遠之，遠也可以敬之，而合適的“空間距離有利于審美態度的產生?！狈ü倥c爭訴者之間的親密無間，常使司法成為座談甚至鬧劇。在爭訟者之間的座位排列上，一要講究平等，二要體現對立。英國議會大廳的設計，是使在野黨議員與執政黨議員面面相對，不相上下，他們認為這有利于明辨是非。司法審判也是如此。所有案件事實是通過交叉辯論得以確定的。法庭的安排應為當事者提供平等對話的競爭環境。法庭空間類似于劇場化的安排和設計，使建筑之美與法律之美融為一體，使所有訴訟參與者在步入法庭的那一刻，即進入一種表演狀態，找到一種角色感和使命感。與此同時，作為司法正義的象征和守護者的法官、檢察官。應有一套自己的職業服裝。具有藝術美感的司法服飾，產生對內對外的兩重作用：對于爭訟者而言，法官的特定的具有感染力的服飾傳遞的是這樣一種信息：你現在面對的是法官，而不是別人，現在進行的是國家司法活動，而不是其他什么活動，因此，你必須尊重法官及司法，并保證自己訴訟行為合乎規范；而對于法官而言。得體的服飾有利于強化其角色認知，激發其榮譽心和責任感，促使其更好地履行職責。在英美法系國家，司法與宗教有著共同的文化淵源，法官的假發與法袍，帶著濃厚的宗教色彩，法官也因這種特別的服飾而獲得人們更多的尊重(據中世紀史學家坎特羅威茨說，只有三種職業有資格穿長袍：法官、牧師和學者)。在我國，過去的法官、檢察官服飾不僅因其暴力色彩與文官身份不符，而且有失肅穆和莊重。好在新的司法制服已開始推行，這是一個很大的進步，期望以這次服飾改制為契機，促成社會各界對法治時代司法文化建設的重視。
　　司法的劇場化對現代法治的制度、精神和習慣的形成具有內在的潛移默化的影響。著名美學家李澤厚先生曾將美學分為哲學美學、歷史美學和科學美學，而在科學美學中的實用美學里，他列舉了包括建筑美學和裝飾美學等幾個類型。司法領域的劇場化就是將建筑美學和裝飾美學的原理應用于司法法庭的設計，通過營造司法的器物美的氛圍，呼喚人們對于司法的認同和敬仰，而這種認同和敬仰擴展開來，便是法治實現必不可少的“尚法精神”。
　　
　　二、司法主體的行為之美
　　
　　司法的藝術之美，器物美是一個方面，司法者的行為美是另一個方面，或者可以把它叫作司法的行為藝術。
　　以深入民眾和程序簡約為特色的“馬錫五審判方式”，是與特定的歷史環境及背景相聯系的。在司法逐步專業化的時代。司法行為應當有全新的面貌。
　　“法治之中，人人須有善和美的人格，法官尤甚。”司法的行為藝術集中體現在法官、檢察官、律師等法律職業家的法律人格和法律素養中。以法官為例，法官應當是智慧和權威的，這種智慧和權威，在內表現為對法律知識及司法技術的嫻熟把握，在外，或者說在行為藝術上，表現為儀態的大方、大氣和成熟，而這就需要強調法官個人的閱歷、年齡及因此而擁有的一種氣度。在西方國家，通過一系列條件的嚴格限制，使能夠披上法袍走上法壇的人往往年齡較高，剛從法學院畢業的小青年一般是無望作法官的，即使你學富五車也不行。而且法院的級別越高，法官的年齡也越大，比如美國聯邦最高法院，多年來一直是七個或九個被稱為“老男人”(old man)的法官主宰一切。西方有句法律諺語叫“法官老的好，律師少的俏”，而英國的法官之所以戴上假發，其中一個原因是讓自己顯得老態龍鐘。爭訟者常常因為法官下巴的胡須和額頭上的皺紋，而擁有一種莫名的可靠和安全感。在這一點上，就同病人愿意找老醫生一樣。年老為法官帶來了尊敬和信賴，為司法爭取了有利因素。
　　司法人員在法庭上應當做到行為的得體和莊重，這是一種職業的要求。法官、檢察官的聲音、表情、手勢動作，應與特定的時空及行為內容相協調。調查時應中立冷靜、不慍不火；而在宣判時，應大氣凜然、鏗鏘有力。隨著我國庭審制度的改革，法官由主動而被動，由積極參與到居中裁判，這就要求他們在法庭上少說而多聽。在普通法系的司法審判中，法官的多嘴多舌喋喋不休曾被認為是一件令人討厭的事，經常招致當事人的不滿并引發對判決的懷疑。1957年，英國王座法院審理了瓊斯訴國家煤炭委員會(Jones V.National Coal Board)一案。一審判決后雙方都向上訴院提起上訴，原因之一是主審該案的哈利特爵士在法庭上話太多從而影響到公正審判，受理該上訴案的丹寧勛爵在改判判決中指出：“培根大法官說得很好，他說：“聽證時的耐心和莊重是司法工作的基本功，而一名說話太多的法官就好比一只亂敲的銅鈸……而本庭認為控告是有道理的。”可憐的哈利特法官也因此而丟了他的烏紗帽。
　　司法者的行為藝術，是一個值得重視的問題。它一方面與司法官員的個性品質有關，另一方面也來自專業性的培訓，只有司法者的行為與其職業活動相匹配和諧，這一表演才是成功的，才能產生預期的影響和感染。可以說，完美的司法空間(器物)和司法行為的結合，促成了司法從日?；綄I化、從廣場化到劇場化的轉變，而這一轉變。是司法現代化的標志之一。
　　
　　三、司法的文書之美
　　
　　除開上述兩個方面之外，司法文書(主要是司法判決)也可以而且應當是司法藝術的重要載體。
　　“中國文化是具有美學氣質的文化，法律作為其中的一部分，也分得了美的光輝?！敝袊鴤鹘y法文化之美的體現之一是其判詞。在我國古代。司法官員對司法文件即判詞的寫作是十分講究的。因而產生了大量無論從法學角度還是文學角度都極具審美價值的優秀判詞。這種現象有兩方面的原因：一是古代的司法官員和行政官員是二位一體的，都是通過科舉考試從讀書人中選拔出來的精英，他們既具有人文情懷，也具有文學修養，很多人本身就是詩人或大學者。而中國古代一度還將制作判詞作為選拔司法官員的一個重要標準。二是相比于現在而言，古代的司法活動較少條條框框的限制，司法官擁有較大的裁量權和活動空間，可以依憑自己對法與禮的見解在判詞上大做文章。
　　以文體為標準，古代的判詞分為駢判與散判兩種，前者以用典和辭藻的華麗為特點，后者以重事實分析及理由闡述為特征。這是古代判詞藝術的兩種不同風格。唐代詩人王維的《宮門誤不下鍵判》就是駢判的代表：
　　“設險守國，金城九重。迎賓遠方，朱門四辟。將以晝通阡陌，宵禁奸非。眷彼閽人，實司是職。當使秦王宮里，不失狐白之裘；漢后廄中，唯通赭馬之跡，是乃不失金鍵，空下鐵關。將謂堯人可封，固無狗盜之侶：王者無外，有輕魚鑰之心。過自慢生，陷茲詿誤。而抱關為事，空欲望于侯贏。或犯門有人，將何御于臧紇?固當無疑，必宜嚴科。”
　　在這份150余字的判詞中，用典有10個，讀來瑯瑯上口，極富文采和氣勢。
　　從南宋開始，判詞開始成為文學作品的一個重要形式，名日“花判”。洪邁在《容齋隨筆》中說：“世俗道瑣屑細事，參以滑稽，日為花判。”明人馮夢龍的《醒世恒言·喬太守亂點鴛鴦譜》便是花判的代表作?；ㄅ械陌l展，對司法判詞制作，無疑也產生了巨大影響和推動。
　　我國司法重判詞的傳統一直到清末民初還盛行。在直隸高等審判廳編的《華洋訴訟判決錄》中，我們發現，當時的判決書是非常講究邏輯推理及文章風格的，短的判決僅十幾行，而長的判決，如“日商加藤確治與索松瑞等因違約涉訟一案判決書”，竟長達28頁，共22000多字。
　　在具有判例法傳統的普通法系國家，經常扮演“造法者”角色的法官對判決書如同對自己的胡子一樣認真細心。說理嚴謹、文辭優美的判決隨處可見。在他們的判決中，除開對案件事實及證據的分析確認外，法官用大量筆墨對案件從法理甚至是情理上進行全方位的論證說明。法官把自己的觀點、推理以及情感和智慧等通過判決這一載體向外界作了詳盡的表達，以期取得當事人的理解和認同。很多判決，不失為高水準的法學論文，而許多法官本身就是法學家，象丹寧勛爵、霍姆斯大法官，他們精彩的判決及其承栽的光輝思想，是人類法學寶庫中不可多得的財富。
　　相比之下，我國現行的主流司法文書模式，因其過分追求程式性和簡約性，從而象八股文一樣缺乏美感和活力，豐富各異的案件及法律適用，在這樣的判決中變成了同一個模樣。判決書最大的功能只是表述了一個裁判結果，而較少法理分析和人文關懷。這樣的判決，在很大程度上削弱了司法的功能和效應，并常常造成法官和當事人之間的隔膜、誤解甚至相互抱怨。實際上，法律有自己的一套語言體系，司法文書完全可以從古代判詞和西方判決中汲取有益成份使自己變得更加豐滿和有力，因此，改革現行司法文書制作模式，應當成為目前司法改革需要關注的一個重要方面。
　　
　　四、一個簡單的總結
　　
　　司法以解決糾紛為任務，實質是對利益爭奪和社會糾紛的公正裁定，但這并不表明司法不可以溫情和雅致。恰恰相反，司法在內心里呼喚著美的幫助，因為只有司法與美這一社會資源相聯姻，司法才會更加圣潔，更富于人文性，更能最大限度地接近和實現社會正義。所以，我的上述論證如果總結為一句話，那就是司法也可以擁有藝術之美，而這種美是有價值的。法治時代的司法職業者，都應當具有這樣的觀念，并在實踐中以自己的行動去生產美和傳播美，正如舒國瀅教授在其法美學的論文中所指出的那樣：“只有對藝術一竅不通的人才會過分陶醉于自己所從事的工作的純粹‘專業性質’。每時每刻把自己看作是人類社會最清醒、最理性和最有用的部分，養成偏狹獨斷的職業作風。而法律人的責任，不僅僅是機械精細地、‘刻板而冷峻地’操作法律，而且是要把偉大的博愛精神，人文的關懷，美學的原則和正義的情感以專業化的、理性而又藝術的方式表現出來。正是在此意義上，也可以說，法律人應當同時是工匠和藝人，是法律藝術的創造者