網絡傳播價值判斷問題及其理路探析

　　內容提要 本文試圖從價值哲學角度對與網絡傳播相關的價值判斷問題予以研究。提出，至少可以從三個方面研究網絡傳播及相關領域的價值問題：一是關于網絡傳播中的價值判斷，主要考察網絡傳播自身的價值以及人們在網絡傳播活動中的價值判斷和價值取向問題；二是關于網絡傳播對其他領域的價值判斷，主要考察網絡傳播對人類社會不同領域及對人的存在方式所具有的價值；三是關于對網絡傳播有價值的因素的價值判斷。本文認為，用價值哲學的視角研究網絡傳播及其相關領域的價值判斷問題，既是當代哲學轉換主題的需要，也是哲學轉變形態的題中應有之義。
　　關鍵詞 網絡 網絡傳播 價值 價值判斷
　　〔中圖分類號〕G206；B018〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2007)03-0186-04
　　
　　一
　　
　　網絡傳播正以迅猛之勢滲透進我們生活的諸多領域，人類社會迄今為止有過的各種形式、各種形態的傳播活動幾乎都能在互聯網上進行。互聯網以海量的信息、迅捷的傳播方式，尤其是其交互性、虛擬性、去中心性、開放性、平等性、沉浸性等特征，對包括人們存在方式和價值觀念產生著全方位的深刻影響。正由于此，網絡傳播日益成為當代西方和我國學者研究課題中的熱點，但大多數學者迄今局限于現象描述、經驗總結和一定的價值評價，對網絡傳播系統的、有深度的哲學理論概括與反思比較缺乏。尤其尚無從價值哲學角度對網絡傳播進行自覺系統考察的研究成果。用價值哲學的視角研究網絡傳播及其相關領域的價值判斷問題，既是當代哲學轉換主題的需要，也是哲學轉變形態的題中應有之義，本文正是從這個角度出發，對網絡傳播的價值判斷問題予以研究。
　　
　　二
　　
　　本文認為，至少可以從三個方面研究網絡傳播及相關領域的價值問題。
　　第一，關于網絡傳播中的價值判斷。主要考察網絡傳播自身的價值以及人們在網絡傳播活動中的價值判斷和價值取向問題。
　　網絡作為人的發明，在網絡空間中進行傳播活動，從活動本身來說，是豐富了人所能從事的活動的種類，完善了人所能發揮的作用，從而對進行活動的人而言，是具有正價值的。就人們在網絡空間中進行的傳播活動而言，活動有正負價值之分。
　　當前，在學界流行的觀點中，一種觀點認為，網絡只是一種技術，一種工具，完全可以為人所操縱、掌握。網絡與價值無涉，更無所謂價值取向，關鍵在于人如何使用網絡，將網絡用于什么目的。實際上，本文認為，網絡也負載有一定的價值屬性。正如拉普指出的那樣：“技術同科學、文化一樣，不能獨立存在。技術領域中的一切事物都是人創造出來的，因而取決于特定時期的人所持有的價值觀和目標。技術發展導致確定的結果或當前技術水平決定所要采取的措施一類過于簡單化的說法，歸根到底總是與人的行為和意圖有關。”（注：F.拉普：《技術哲學導論》，沈陽：遼寧科學技術出版社，第122頁，1986年版。）網絡傳播帶來了包括人的生存方式、交往方式、思維方式、組織方式在內的整個存在方式的變化，這種變化首先是價值取向的變化。人們通常認為，技術只關心“有沒有能力做”，而不考慮“應不應該做”。在現代技術環境中，人們似乎有了更多的選擇，然而技術也有隱藏的價值取向，它不是通過摧毀人們的選擇自由，而是通過塑造人們的選擇心態，縮減選擇的可能性，從而不動聲色地影響了人的價值取向。并且，即使不考慮網絡自身的價值取向，僅將其作為實現人們不同目的的一種工具，也存在一個手段意義上的價值評價問題。如果目的本身是惡的，有損于比該目的更高的目的或其他眾多目的的實現，影響人的其他活動的順利進行，影響人的其他作用的全面、充分、協調發揮，影響社會的存在和持續發展，網絡作為一種手段越完善就越是惡的。
　　另一種觀點雖然看到網絡自身有價值，卻認為人不可控制網絡，網絡支配決定一切，而且帶給人的只有負面效應，網絡與道德處于對立狀態，形成種種不可克服的矛盾。這種觀點相當于技術決定論中的技術悲觀主義。事實上，技術的價值負載是由技術所處的社會歷史文化所決定的。技術本身不可能是孤立和自我生長的，它必須與一定的歷史背景、社會建制和文化體系結合起來，才能生存和發展。反過來，技術的價值負載性表明任何技術在本性上都是積極性與消極性、建設性與破壞性的統一體，在社會、文化、政治、倫理等各個方面都是如此。這就決定了技術后果的兩重性。網絡傳播作為人類發明的一項技術也不例外。價值觀與高科技是一種互動關系。一方面，科學技術參與價值觀的形成，并逐步改變著價值觀；另一方面，價值觀一旦確立，科學技術的作用就將被價值觀所規定。科學技術的能動調節作用總是在與一定的價值觀共同作用下體現出來的。因此，從這種互動關系來看歷史上的科學技術以及當代高科技，就既不會把它們看作所有進步的唯一驅動力和解決一切社會問題的濟世良方，也不會像一些人文主義者那樣，把它們看成是剝奪了人的情感與尊嚴、毒化自然和心靈的惡魔。（注：殷登祥主編．時代呼喚高科技與人文因素，第65頁，福州：福建人民出版社，2002年版。）此外，再分析網絡上癮者，他們何以會上癮？其直接原因是他們在網絡中得到了某種自我實現，某種活動得以進行，某種需要得以滿足，某種作用得以發揮。就自我實現、活動進行、需要滿足、作用發揮本身而言，網絡具有完善意義上的使人自我實現的價值。而自我實現本身又有個價值評價問題，其中的各種活動、需要、作用本身也有個價值評價問題。評價標準又當如何確定？會產生哪些沖突？應當在網絡中傳播什么內容，如何傳播？這些都是我們應當深入思考的問題。
　　研究在網絡傳播活動中的價值取向問題，就是研究“網絡傳播什么內容好”以及“以什么方式進行網絡傳播好”的問題。
　　價值取向貫穿于、滲透于人的所有活動之中，制約著人的一切活動。（注：劉永富.價值哲學的新視野，第114頁，北京：中國社會科學出版社，2002年版。）一切具有選擇性、自主性的活動都有價值取向問題。網絡傳播帶來了人的生存方式、交往方式、思維方式的變化，這種變化首先是價值取向的變化。
　　傳播的內容具有傳遞信息、傳承文化、引導輿論、進行宣傳以及提供娛樂等方面的價值。網絡傳播的內容也大致如此。以引導輿論為例，近幾年的廣西南丹礦透水事故、孫志剛案、寶馬撞人案等都因網絡的第一時間積極介入，才有力地促進并引導了事件的有效解決。北約轟炸我國駐南聯盟大使館、各種重大安全事故的網上披露和網絡評論，對于事件進展的作用有目共睹。
　　網絡傳播的互動性、虛擬性、消解權威、去中心化等特征，使得影響網絡傳播價值取向實現的因素較之傳統傳播大為減少，網絡傳播中價值取向的選擇更為隨意，因而在網絡中進行傳播顯得更為自由，網際倫理也就更依賴主體的自律。如果當事人缺乏應有的自律，為所欲為，妨害了他人和社會的正當權益，網絡傳播中各種不道德現象的出現就在所難免。對類似現象的道德監督與制裁也就更加顯得不可或缺。
　　在網絡傳播中，傳統意義上的傳-受關系有所改變，受者已不僅僅是被動的信息接受方，主體間性突顯。此外，價值關系中的施影響者與受影響者角色可相互轉化，對主體的價值與對客體的價值達到新的層面的統一。
　　考察網絡傳播中的價值取向問題，應選取明確的立場，依據明確的標準。
　　由于立場可選擇，價值取向并非唯一可能。又由于在網絡中，影響價值取向實現的因素相對較少，因而在網絡中進行傳播顯得更自由，更去中心化，網絡傳播中才出現了內容泛濫、行為變異、效果失衡的現象。
　　
　　第二，關于網絡傳播對其他領域的價值判斷。主要考察網絡傳播對人類社會不同領域以及對人的存在方式所具有的價值。
　　人在很大程度上是通過傳媒來認識世界的。不同的人通過不同的媒介看到了不同的世界。人對所從事的一切活動的價值取向的依據，是價值判斷和經驗、習慣。而現代社會媒體對人的價值判斷具有相當大的影響。網絡是人發明的新媒體，網絡自身的性質、網絡所傳播的內容、人們在網絡空間中進行傳播的方式，都對人們的價值判斷產生十分重要的影響。
　　網絡作為一種新媒介，自產生起就對世界歷史的進程具有重要的價值和作用。加拿大著名學者麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”（The medium is the message），而“任何媒介或技術的訊息，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。”。（注：麥克盧漢．理解媒介——論人體的延伸，何道寬譯．北京：商務印書館，2000年版。）馬克思恩格斯在思考“世界交往”時，交往媒介的發展是其密切關注的問題，甚至是他們論證“世界交往”的起點。（注：陳力丹.馬克思主義新聞思想概論，第26頁，上海：復旦大學出版社，2003年版。）1859年，馬克思計劃專門研究交往工具如何影響世界歷史的進程，寫作大綱如下：“交往手段的影響。世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結果。”（注：馬克思恩格斯全集.第46卷上冊，第48頁，北京：人民出版社，1979年版。）無論用詞是“工具”，還是“手段”、“媒介”，馬克思和恩格斯很早就意識到任何適宜的新媒介的發明對于形成世界市場的巨大影響，并把交往媒介視為“社會生產的一般條件”，認為它必須適應狂熱的生產速度、巨大的生產規模、大量的資本和勞動轉移、大量的政治和經濟信息的傳遞等等新情況和新需要。新媒介甚至可以成為一種時代的標志。馬克思就曾把19世紀中期交往革命的標志確立為電報和蒸汽機的結合。（注：馬克思恩格斯全集.第23卷，第421頁，北京：人民出版社，1972年版。）網絡作為一種完全不同于以往傳媒的新媒介，已成為信息時代的主要標志。網絡集文字、圖表、圖像、音響、動漫于一體，信息海量、交互迅速，使人沉浸于逼真的虛擬世界，引入了人類傳播全新的尺度變化、速度變化和模式變化。網絡遍布全球，世界各地的人可以及時、便捷、自由地交流各自所需的信息，對于世界歷史的形成起到了極大的推進作用。
　　網絡傳播對于人類社會的政治、經濟、道德、文化包括傳播學領域自身都具有重要的價值。網絡傳播追求平等、自由、開放、交互、去中心化，它的出現引起了人類社會的政治、經濟、文化包括傳播學領域的一系列變化，也引發了相關領域一系列的價值沖突。網絡傳播更加促進了民主、平等、分權，抑或更加劇了各國間、各地區、各民族間強弱力量的對比？網絡傳播中信息更加平等自由地流動，還是“信息富國”與“信息窮國”間的數字鴻溝日益加大？應當以何種尺度判斷、評價這些價值現象，引導人們對其做出價值判斷和價值選擇？這些都是值得我們思考的與網絡傳播的價值判斷有關的的問題。
　　網絡傳播還對包括人們的生存方式、交往方式、組織方式、思維方式在內的整個存在方式和價值觀都產生著全方位的深刻影響，具有重要的價值。麥克盧漢認為技術和工具（媒介形式）對于文化歷史、現實社會環境以及人的觀念和感知方式等有著極強的塑造能力。“技術變革不只是改革生活習慣。而且要改變思維模式和評價模式。”（注：麥克盧漢．理解媒介——論人體的延伸．何道寬譯．北京：商務印書館，2000年版。）網絡交往方式拓展了交往時空，提高了人的交往能力和水平，加速了社會發展進程，促進了人類經濟基礎和生產方式、人類社會結構和組織方式以及人類文化價值和思維方式的變革，但也引起了交往主體的新型異化，引發許多新的社會問題，如網絡隱私問題、網絡人際關系問題、網戀問題、知識產權問題、電子商務的倫理問題、信息公共安全問題、網絡犯罪問題及網絡國家安全問題等，對社會倫理和法律規范提出了嚴峻挑戰。網絡傳播有交往生態環境惡化的可能性，社會階層間、民族國家間的差距加大，導致技術理性與人文精神的沖突。應當以恰當的尺度判斷、評價這些價值現象，引導人們對其做出價值判斷和價值選擇，這些也是我們應當研究的很有價值的問題。
　　網絡傳播是有效的輿論監督方式。網絡傳播具有傳播面廣、傳播速度快的特點，一個道德事件一經網上披露，公眾能迅速對其作出反應，且主流意見一旦形成，就有不斷強化之勢，網絡的價值導向影響更多的網民作出同樣的價值判斷和價值評價，很難遏制或扭轉。而這些是傳統媒體和傳統社會難以做到的。即使匿名，道德輿論也可能促使道德主體重新進行道德選擇。此外，網絡的發展也使道德主體的身份、行為能夠被追蹤，這就促使道德主體在行動之前就考慮到并承擔相應的后果。
　　當網絡傳播只是達到其他目標的手段時，在考慮網絡傳播的價值時，除了要考慮網絡傳播對達到該目標的影響，還要考慮該目標是不是唯一的或最終的、最高的目標；如果不是，則還需考慮網絡傳播對該目標以外的其他目標的價值，尤其當其他目標比該目標更重要，或該目標的實現有損于其他目標時。
　　工具理性與人文關懷的沖突向來就有，在網絡空間中表現得尤為突出。在數字化技術席卷而來時，人類應當更多地對其人文目的性進行追問。
　　第三，關于對網絡傳播有關的因素的價值判斷。有多少觀念、活動對網絡傳播有影響，就有多少觀念、活動對網絡傳播具有價值。
　　網絡的技術水平，網絡內容服務商所能提供的服務內容，網絡在各地的普及程度，各地對網絡傳播的政治、經濟、文化、道德、法律方面的投入與干預，進行網絡傳播活動的人的整體素質、思想文化與技術水平，以及對網絡傳播自身進行的理論概括與反思，都對網絡傳播具有價值。
　　網絡傳播是人類發明的傳播方式，網絡空間是人類發明的“第二生存空間”。它能否健康持續發展，人類的責任重大。應當也可能對網絡傳播進行必要的干預、調控、引導。可以利用對網絡傳播有價值的因素主動進行必要的干預、調控、引導。
　　上述三方面涵蓋了網絡傳播及其相關領域的所有價值判斷問題，對研究網絡傳播價值判斷體系必要而充分。三方面相輔相成，缺一不可。
　　
　　作者單位：西安交通大學人文學院
　　責任編輯：心遠