梁啟超的師友之道

　　晚清知識分子或相互鼓舞，或相互博弈，甚至是相互批評和“攻奸”，但正是這些異同，使中國近代史凸現出波瀾壯闊的場景和豐富多彩的畫面。研究梁啟超的師友之道，恰好可以認識這些時代先鋒的共同愛國心志和迥異的做人風貌
　　
　　回顧晚清這段歷史可知：其一，中國近代史是由一批批“知識精英”引領、發動的，他們是時代的先鋒；其二，因各自的背景不同，其救亡圖存之“方”互有差異，他們或相互鼓舞，或相互博弈，甚至是相互批評和“攻奸”，但正是這些異同，使中國近代史凸現出波瀾壯闊的場景和豐富多彩的畫面。研究梁啟超的師友之道，恰好可以認識這些時代先鋒的共同愛國心志和迥異的做人風貌。
　　
　　康梁結緣始于西學
　　
　　梁啟超1873年生于瀕海傍山的邊陲小鎮新會縣茶坑村“十代耕讀”之家，由于嚴父的精心培養，12歲成秀才、17歲中舉人。如果不是1890年京試落榜、回程路經上海購得《瀛環志略》，“始知有五大洲各國”，他必定要沿著科舉之路走下去，以獲高官厚祿：一年前在廣州鄉試時，其優異成績深得主考官二品尚書李端棻的賞識，將其堂妹許配給他，按其常規，首次落榜后當重讀帖括之學，準備下次京試再售。然既知世界五洲而面對大量西書“以無力不能購也”的梁啟超，其心時時作癢，聞首倡變法而又西學頗富的康有為“新從京師歸”，何不前往一拜？康長梁15歲，出身于因鎮壓太平軍有功而暴發的新貴之家，11歲在祖父的官舍讀到前線戰報，便“慷慨有遠志矣”；在梁啟超出生的第二年（1874年），他便讀到《瀛環志略》、《地球圖》等，從此“知萬國之故，地球之理”，其后將中西學融會貫通，開始了理論創制；1888年驚聞中法戰爭前方失利的消息，他立即以《為國勢危蹙，祖陵奇變，請下詔罪己，及時圖治》為題給皇帝上書，提出外國列強靠著突飛猛進的國力已經把世界各地瓜分完畢了，如今他們虎視眈眈，合起伙來侵略我國，對這“非常之變局”，皇帝應下“罪己詔”，盡快變法。對于這位目光如此敏銳、膽略如此壯偉的先覺者，“舉國目為怪”。
　　而急于求得新知的梁啟超，顧不上“怪與不怪”了，待康有為新歸后立即前去拜訪。本來，少年舉人梁啟超還有點自負的本錢，哪知康有為乃以大海潮音，作獅子吼，談天說地，縱論古今中外，整整一天，乃滔滔不絕，這讓梁啟超“且驚且喜、且怨且艾、且疑且懼”，回來后竟徹夜不能寐。康不愧為中國近代啟蒙第一師，所創萬木草堂被現代人譏諷為“康黨黨校”，在此康氏率眾弟子撰成了《新學偽經考》、《孔子改制考》等劃時代的著作。前書認為兩千年來中國專制制度乃以偽經為基礎，因而其政權不具備“合法性”；后書則“證明”，至圣先師孔子，是一位托文王而改制的民主政治家和宗教改革家，他不僅為當世立法，乃為萬世立法，我們今天應該立孔子為教主，進行民主改革。經過數年之熏陶，對于康有為這種打著“孔旗”反“孔旗”的手法，梁啟超可謂已駕輕就熟，在1896年8月開張的《時務報》上，他舉著孔子及儒教的旗幟，宣傳乃師的變法主張。據統計，在前后一年多的時間內，他共發長短文章計６０篇，其中“論說”50篇，大談“西國立國之本末，合于公理，而不戾于吾三代圣人平天下之義”。一時間，國情聚變、民情風動，時人并稱康梁，而“從通都大邑到邊陲鄉寨，無人不知有新會梁啟超者”。
　　
　　虛心接受嚴復的指摘
　　
　　梁啟超與嚴復初識之細節，已難以考實，然而較頻繁的交往肯定在梁主編《時務報》期間。嚴復長梁19歲，出身于福州一個中醫家庭，13歲考入船政學校后便學習英語和系統接受西方自然科學的普及教育；在1877年至1879年赴英國留學期間，潛心研究英國的政治、經濟和文化，回國后在天津北洋水師任職，繼續研究并開始翻譯英國近代思想家的著作，深明中國何以被動挨打之“故”。對于《時務報》鼓吹變法，他積極呼應，但又對其宣揚孔圣教以及以儒學附會西方民主學說的“今文經學”手法則深不以為然。此時，正值他翻譯的《天演論》已經完稿，其書闡揚物競天擇，優勝劣汰，此乃自然社會進化之通則，人類社會由野蠻入文明、由君主制至民主制均是在此規律的作用下，由民德、民智、民力不斷進化之結果。有此鮮明的歷史觀念作依據，他便借評梁《古議院考》宣傳“《洪范》之卿士、《孟子》之諸大夫，上議院也；《洪范》之庶人，《孟子》之國人，下議院也”之機，寫信給予點撥，望他不要將風馬牛不相及的事相互比附。同時，更進而批評康梁既變新法，就不可舉孔教，那樣，只能束縛人們的思想，窒息新學的發展。
　　確實，梁啟超及其康門眾弟子，在《時務報》時期，除了撰文時打著孔子的旗幟鼓吹變法的思想外，在行為上，皆奉康有為“教皇”，宗教狂熱彌漫一時。嚴復對“康黨”的宗教狂熱定有所覺，但他并未采取“攻擊”的態度，而是耐心誘導。梁接信后“循環往復十數過，不忍擇手”，并感慨道：“天下之愛我者，舍父、師之外，無如嚴先生；天下知我而能教我者，舍父、師之外，無如嚴先生。”對嚴復關于孔圣教的批評，更是由衷的接受。他說：讀先生的論教之語“則據案狂叫，語人曰：不意數千年悶胡蘆，被此老一言揭破”。因為自漢武帝獨尊儒術的兩千年來，士人之心思才力，皆為孔教教旨所束縛，不敢解放思想，今再舉圣旗，豈不窒閉無新學矣？后來的事實證明：嚴復對梁的影響深刻而巨大，此后數年間，梁雖然仍堅持“今文學”，但他與乃師一起通過研究《天演論》，將其“據亂”、“升平”、“太平”的三世說同現代進化論緊密地結合在一起，使之成為新型的歷史觀；而到了1902年，梁公開反對“保教”，而且閉口不談“偽經”了，在學理上與乃師分道揚鑣！——這當然是后話。而在當時，梁對嚴也有很大的幫助，正是在他的協助下，《天演論》數章于《時務報》發表，從此，“物競天擇、優勝劣汰”成了中國人變法圖強的劃時代的口號。
　　
　　愛國激情升華譚梁友誼
　　
　　如果說梁、嚴之交，驅使梁迅速朝理性的方向轉變的話，而他與譚嗣同的結友則充滿了感情色彩。譚長梁8歲，與“南海一島民”的啟超相比，他的出身要高貴得多——其父乃二品大員。然而，嗣同生母早故，“遍遭綱倫之厄”，性烈氣張，六比科場皆落榜下，故生下沖破天羅地網之心；甲午海戰敗后，他曾痛心疾首，遇梁啟超，讀康有為著作，即投康門，百日維新期間，光緒帝親召，“在軍機章京上行走，參預新政”，成了光緒帝最為信賴的助手。當知西太后陰謀奪權后，他只身一人入虎穴，策反袁世凱，勸其率兵“護皇上”，可惜此舉失敗；西太后發動政變后不久，他便前往日本使館，與已經逃到這里的梁啟超會面，那時，他們都可以出逃，但是兩位做了一個奇特的決定—一生、一死：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。”譚說罷便相與梁一抱而別，回家等了兩日官兵才來撲捉。就義之前，留言寄梁：“強鄰分割即在目前，嗣同不恨先眾人而死，而恨后嗣同而死者虛生也。嚙血書此，告我中國臣民，同興義憤，翦除國賊，保全我圣上。嗣同生不能報國，死亦為厲鬼，為海內義師之助。”不久便與其他五君子一起，蹀血菜市口。啟超不負摯友之托，亡命日本后，以保皇的形式繼續發動民族民主主義運動，同時將譚嗣同的《仁學》整理出版，終于讓世人仰觀到這位“思想界之彗星”絢麗的光彩。
　　
　　與黃遵憲的忘年交
　　
　　在戊戌變法時期，還有一位與梁啟超亦師亦友的人物。他就是新詩派的倡導者、外交家黃遵憲。黃長梁25歲，在梁4歲時，他就中了舉人，本擅長寫詩，然而自出使日本，處理流球事務之后，親飲明治之新風，寫下《日本國志》，以作祖國變法之鏡；后又出使歐洲與新加坡，見中外之差與日俱增，故無法忍耐，作《贈梁任父同年》曰：“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任。杜鵑再拜憂天淚，精衛無窮填海心。”期望梁啟超能像精衛填海一樣，挑起重整破碎河山（侉離分裂）的責任。事實上，梁到《時務報》做主筆，乃黃所盛邀；至長沙時務學堂執掌總教習，由黃所促成。黃對梁之厚望，以私言不是父子乃勝似父子，以公論不是師生乃超越師生，見梁有成則喜、則贊，見梁有失則憂、則教。百日維新失敗后，黃對本人遭貶并不在意，而當他得知梁已經逃出魔掌、在日本又開辟新的戰場后，則老淚縱橫，寫下“何時睡君榻，同話夢境迷？即今不識路，夢亦徒相思”的詩句，表達其對梁的百般思念；其后數年相互通信十余萬字，給予梁多方指導與鼓勵。逝世前，曾書《病中紀夢述寄梁任父》：“人言