植根于文化中的愛情觀

　　愛情與等級(jí)
　　
　　每個(gè)民族都有它千年傳誦的神話愛情故事。在中國(guó)，最著名的有牛郎與織女、許仙與白娘子的傳說；在西方，則有丘比特和普賽克、宙斯與歐羅巴等。這些愛情故事都發(fā)生在神與人之間，而它們的結(jié)局，它們所折射的對(duì)于人性的態(tài)度，卻大相徑庭。
　　在中國(guó)，統(tǒng)治階層似乎始終只是不食人間煙火的權(quán)力的代表，他們于社會(huì)道德的維持責(zé)任要求他們以禁欲為美，因而對(duì)于愛情，往往麻木漠視甚至不屑一顧，他們維護(hù)的只有社會(huì)禮教秩序，一切有違于權(quán)力平衡的愛情和人性追求，都需抹煞消滅。因而，牛郎織女和許仙的愛情故事，最終毀于無邊的法力。在電影《大話西游》中，我們也發(fā)現(xiàn)：至尊寶是個(gè)徹頭徹尾的“小人物”，他與紫霞仙子和白晶晶的愛情，便須服從于更大的權(quán)力壓迫。白晶晶的選擇便明顯地解讀了這種愛情的結(jié)局：要么選擇退出以明哲保身，要么在愛情的燦爛中被壓迫致死。因而中國(guó)傳說故事中的人神（或人鬼）愛情，只是具有強(qiáng)烈的象征意義，反映了人們對(duì)于等級(jí)倫理壓迫人性的無奈和微弱的抗?fàn)帯?br/>　　另一方面，這種等級(jí)制度對(duì)于愛情的扼殺，正體現(xiàn)了重社會(huì)平衡而輕個(gè)性發(fā)展的道德傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，注重的是“和”，便須講究“禮法”。這種禮法，在董仲舒那里，便成為了“三綱”。“王道之三綱，可求于天”。可見，等級(jí)制度，是上天制訂的倫理，由不得人們改變。荀子也說，“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》）。這種社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的平衡學(xué)說，使得超越等級(jí)的愛情失去了生長(zhǎng)的土壤，而最終夭折甚至胎死腹中。
　　在希臘的神話故事中，神與人的愛情故事卻比比皆是，且大多圓滿幸福。無論是丘比特與凡人普賽克的愛情也好，還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好，最終都在人性的光環(huán)中結(jié)出了美麗的種子。在這里，人性并沒有因?yàn)樯裥远觯伺c神的愛情故事在不同的文化背景中走向了完全不同的結(jié)局。我們可以大膽的說，西方的神實(shí)質(zhì)上是人化身的神，他們有神力，卻經(jīng)歷著和人一樣的情感，愛情在他們眼里和凡人一樣有著至高無上的地位。在他們的故事里，我們看到更多的是人神——有人性光芒的神。這也奠定了西方文化中愛情至上、愛情平等的地位。
　　在這樣對(duì)愛情的看法和行為中，我們覺察到了西方文化中的平民化傳統(tǒng)：屬于人性的愛情，并不是凡人的專利；權(quán)力和等級(jí)，在愛情面前，顯得卑微軟弱；維持社會(huì)平衡的，不是權(quán)力和等級(jí)，而是作為“人”所應(yīng)該具有的情感素質(zhì)。這也成為了西方文明的一個(gè)偉大傳統(tǒng)。
　　
　　愛情與權(quán)力
　　
　　雖然中西方文化中，愛情的地位不盡相同，但是無論何時(shí)，愛情都會(huì)遭遇權(quán)力政治的干涉，為權(quán)力所用。此時(shí)，在愛情和權(quán)力間作出不同的抉擇，正體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)對(duì)于人的深刻思考。
　　名垂青史的埃及女王克婁巴特拉分別與羅馬將軍愷撒以及馬克·安東尼有過戀情，而且他們的戀情，從政治意義上來說，曾經(jīng)影響了埃及和當(dāng)時(shí)世界的歷史。克婁巴特拉充分利用自己的智慧和美艷，讓愷撒和安東尼為她的政治目標(biāo)——保衛(wèi)埃及的獨(dú)立而前仆后繼。勿庸置疑，她的愛情是美麗而崇高的；但是，不幸的是，她的愛情卻附屬給了政治需要：她利用了愛情，或者說，她的愛情被政治利用了。就她和她的時(shí)代看來，王朝的使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于個(gè)人的情感。
　　在一個(gè)政治需要和國(guó)家意志被視作絕對(duì)價(jià)值的時(shí)代，以愛情的犧牲換取政治的利益，往往是未可厚非的，甚至?xí)玫侥莻€(gè)時(shí)代人民的認(rèn)同；但如果為了愛情，置權(quán)力而不顧，則常常為人所不理解。
　　唐明皇早年勤政，創(chuàng)歷史上的“開元盛世”。但晚年熱戀上自己的兒媳婦楊貴妃，并寵幸有加，“君王從此不早朝”。勿庸置疑，他們的愛情刻骨銘心；可是我們似乎不肯承認(rèn)唐楊之間的“愛情”，而寧愿說他生活“驕奢無度”、“沉湎女色”。或許皇帝確實(shí)不需要愛情，唐明皇的悲劇，正在于他的貪婪：他追求愛情，卻企圖以他的權(quán)力服膺愛情——這不僅違背了社會(huì)倫理，更使國(guó)家陷入動(dòng)蕩。他需要愛情，卻來不及將政治放手。在人性和權(quán)力的關(guān)系中，他從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。
　　因此，對(duì)他們而言，想要愛情，想要做一個(gè)完整而自由的人，便要懂得放棄。愛德華八世與沃利斯·辛普森的愛情故事正可以說明這點(diǎn)。1936年，當(dāng)愛德華八世向王室宣布要和沃利斯結(jié)婚遭到強(qiáng)烈反對(duì)時(shí)，他毅然決定遜位來完成這樁亙古未有的婚姻，并于1937年在法國(guó)與沃利斯成婚。愛情與權(quán)利，仿佛是熊掌與魚，斷不可兼得！在政治面前，愛德華選擇了愛情，放棄了地位，卻同時(shí)也完成了人的意義。這或許是西方騎士文化中對(duì)愛情崇拜的體現(xiàn)，同時(shí)，也是西方社會(huì)思想的多元化、民主博愛平等的價(jià)值觀念的影響結(jié)果。
　　
　　愛情與自由
　　
　　愛情雖然時(shí)刻受到等級(jí)禮教和政治權(quán)力的干擾，但它的核心價(jià)值，卻是自由。愛情的自由既包括在追求愛情過程中身體和行動(dòng)的自由，更包括它對(duì)于人性解放所要求的心靈自由。就這一點(diǎn)而言，無論中西文化，人們對(duì)之的渴望是一致的。不過，在這個(gè)過程中，兩種文化所反映出的心態(tài)卻不盡相同。
　　在中國(guó)，據(jù)《周禮·地宮·媒氏》記載：“仲春三月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”《詩(shī)經(jīng)》中也有“窈窕淑女，君子好逑”的描述。可見，先秦時(shí)代尚是一個(gè)兩性關(guān)系自由開放的時(shí)代。而當(dāng)兩漢獨(dú)尊儒術(shù)之后，封建禮教日益加強(qiáng)，兩性間的交往逐漸變得嚴(yán)格起來，“男女授受不親”，青年男女幾乎沒有機(jī)會(huì)可以自由地吐露愛情的心聲。尤其在愛人的選擇上，他們根本沒有自由可言。為了達(dá)到維持社會(huì)平衡的目的，婚姻（而且是他人包辦的婚姻）替代了愛情，個(gè)人的情欲和對(duì)異性的審美需求被無限期擱置。在這種背景下，中國(guó)人對(duì)于愛情的自由追求，首先表現(xiàn)在對(duì)愛人的自主選擇之中。
　　這種選擇精神，首先在司馬相如和卓文君的故事中得到了體現(xiàn)。他們的故事，象征意義甚于實(shí)際意義：愛情雖或存在，但感動(dòng)人的，則是他們對(duì)封建家庭等級(jí)觀念的挑戰(zhàn)。正因如此，“私奔”這一不無貶義的行為才能博得后人的同情與欽佩。
　　但是，這種反抗精神，并不能替代對(duì)愛情的追求和審視。事實(shí)上，即便是倒戈一擊的青年男女，在他們獲得婚姻選擇的短暫勝利之后，仍會(huì)重新回到“父母之命”、“媒妁之言”的路，補(bǔ)上封建婚姻禮教的課。因此，我們可以說，封建的愛情觀，已經(jīng)作為一種奴性內(nèi)化到人們的意識(shí)之中了，偶爾的叛逆根本扭轉(zhuǎn)不了觀念的頑固。梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)愛情的誓死追求，固然引發(fā)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德禮教的批判，但是主人公對(duì)待愛情所表現(xiàn)的清醒、理智和成熟，又何嘗不是因?yàn)樗麄儗?duì)封建禮教尚存有幻想，希望自己的行為能得到道德社會(huì)的寬恕和成全？可見，封建愛情的悲劇，是一種依附人格的悲劇。“化蝶”的意象，便清楚地昭示著：真正的愛情自由，只是一種幻想，一種在虛擬的夢(mèng)幻中才能實(shí)現(xiàn)的境界。
　　對(duì)西方而言，他們的愛情觀往往是狂熱、毫無顧忌的，從中引發(fā)的紛爭(zhēng)也就更為激烈。縱觀西方文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)于愛情的描寫，無所顧忌，在勇敢地贊美外貌、表達(dá)愛慕，也同時(shí)無不包含著強(qiáng)烈的性愛因素。羅伯特·彭斯《一朵紅紅的玫瑰》：
　　啊，我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，
　　在六月里苞放。
　　啊，我的愛人像一支樂曲，
　　樂聲美妙、悠揚(yáng)。
　　你那麼美，漂亮的姑娘，
　　我愛你那麼深切，
　　我會(huì)永遠(yuǎn)愛你，親愛的，
　　一直到四海涸竭。
　　這種直白，少了曲折的美，卻將愛的意蘊(yùn)推到了極致。在許多時(shí)候，愛情的至高無上，可以使人們?yōu)榇俗鞒鲆磺校灾氯ズ腿藳Q斗。相比中國(guó)的想象自由，西方的愛情更注重表達(dá)自由。為了表達(dá)自由，他們也會(huì)選擇“私奔”，選擇抗?fàn)帯５强範(fàn)帲嗟氖腔趯?duì)自身獨(dú)立人格的理解，而非簡(jiǎn)單的對(duì)權(quán)勢(shì)壓迫的反叛。
　　
　　
　　愛情與婚姻
　　
　　凡是有錢的單身漢，都需要娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理。這樣的單身漢，每逢搬到一個(gè)地方，即便四鄰八舍對(duì)他的性情想法一無所知，但大家既抱有這樣的真理，因而總將這樣的單身漢看作是自己某個(gè)女兒應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)。
　　這是英國(guó)著名女作家簡(jiǎn)·奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》的開篇一段話，它引出了一場(chǎng)關(guān)于愛情與婚姻關(guān)系的經(jīng)典故事。小說中夏洛蒂和柯林斯盡管婚后過著舒適的物質(zhì)生活，但他們之間沒有愛情，婚姻關(guān)系實(shí)際上是社會(huì)形式存在的需要；而伊麗莎白和達(dá)西的結(jié)合，由于是建立在愛情基礎(chǔ)上，因而幸福美滿……這個(gè)故事似乎是對(duì)婚姻和愛情之關(guān)系的很好注解。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中因此指出，“愛情是婚姻的基礎(chǔ)”。但婚姻與愛情的關(guān)系在實(shí)踐中并非如此明了，尤其是將它們置于社會(huì)倫理價(jià)值之中時(shí)，孰重孰輕更成了千古難題。
　　在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，重禮輕愛、男尊女卑。婚姻只作為一種維持社會(huì)平衡的“禮數(shù)”而存在著。漢代鄭玄說：“婚姻之道，謂嫁娶之禮。”（《詩(shī)·鄭風(fēng)豐箋》）因而，中國(guó)古代婚姻事實(shí)上是一種家族禮儀，而非個(gè)人行為；所有的形式，從擇偶到成婚，都須由媒人與父母參預(yù)或做主，即古書所云“娶妻如之何，匪媒不得。”（《詩(shī)·齊風(fēng)·南山》）“父母之命，媒妁之言。”（《孟子·滕文公下》）這種重視婚姻禮法的價(jià)值觀，可能會(huì)造成婚姻中最本質(zhì)的缺憾：即情感和性愛被忽視，婚姻脫離了愛情，成為了家族等級(jí)制度的附庸。之中原因，恐怕是中國(guó)在愛情和婚姻問題上，缺乏人文主義傳統(tǒng)。朱光潛先生在《中西愛情詩(shī)》中便指出，西方人認(rèn)為戀愛本身是一種價(jià)值，戀愛有一套宗教背景，還有一套哲學(xué)理論，最純潔的是靈魂的契合……而中國(guó)人，卻一向重視婚姻而輕視戀愛。他們將婚姻（禮儀）視作個(gè)人價(jià)值為社會(huì)所認(rèn)可的重要途徑，也在事實(shí)上將之視為維持父系權(quán)力關(guān)系的有效的符號(hào)手段。他們的實(shí)用主義思想，使他們很難將婚姻視作愛情的神圣歸宿。
　　這種將愛情游離于婚姻之外的觀念相當(dāng)?shù)馗畹俟蹋幢阍诮邮芰宋鞣剿枷氲闹R(shí)分子那里，也未見動(dòng)搖。譬如胡適先生，在其婚姻生活上，便接受了“父母之命，媒妁之言”，娶了從未謀面的江冬秀為妻；不僅如此，在《貞操問題》中，他甚至道，中國(guó)人的愛情是在“既定名分之上”才產(chǎn)生的。直到了近代，隨著社會(huì)變革的深入，婚姻和愛情觀才在事實(shí)上逐漸發(fā)生改變；同時(shí)，隨著從表面的婚姻形式到深層的婚姻制度所發(fā)生的明顯變化，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是愛情。
　　相比之下，在愛情與婚姻的關(guān)系問題上，西方顯得比較寬容，他們視愛情為至尊，即便這種愛情發(fā)生在同性之間。比如柏拉圖就堅(jiān)信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，能夠讓人得到升華的情感，而唯有時(shí)間才是愛情的試金石，唯有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。薩特與西蒙·波伏娃就是廣為傳頌的柏拉圖式戀愛的精典，他們一方面保持親近的、永不結(jié)婚的愛情關(guān)系，另一方面又不干預(yù)彼此的私生活。正是在這種理解與寬容的愛情中，薩特與波伏娃的愛情顯得與眾不同，他們沒有結(jié)婚，但卻情投意合，并將這份情感維持了半個(gè)多世紀(jì)，直到1980年薩特去世。
　　可以說，在愛情與婚姻的關(guān)系中，西方注重愛情的過程，而中國(guó)強(qiáng)調(diào)作為形式與結(jié)果的婚姻。就本質(zhì)而言，婚姻簽訂的是道德責(zé)任義務(wù)，而愛情賦予的是精神動(dòng)力。愛情張顯的是個(gè)性，而婚姻標(biāo)注的是社會(huì)性；愛情要求獨(dú)立，而婚姻強(qiáng)調(diào)和諧；愛情追求自由，而婚姻注重契約。沒有愛情的婚姻也會(huì)和睦，而僅有愛情的婚姻也不一定會(huì)美滿。對(duì)愛情和婚姻的本質(zhì)不同的理解必然決定愛情與婚姻的取舍不同。
　　愛情是不分時(shí)間和空間的，愛情給予的力量一直感動(dòng)和震撼著不同階層、不同文化背景的心靈。在任何時(shí)代、任何國(guó)度，愛情都是一種向往美麗的理想。但是當(dāng)歷史走到今天，物質(zhì)條件的優(yōu)越、生活節(jié)奏的加快、生存壓力的增大，卻使愛情愈來愈與現(xiàn)實(shí)綁定。許多人開始遠(yuǎn)離理想，更多的人愿意相信現(xiàn)實(shí)。當(dāng)理性和科學(xué)侵占了人們的生活時(shí)，愛情正逐漸失去神性的光環(huán)。傳統(tǒng)莊嚴(yán)的愛情觀，正被輕松搞笑、務(wù)實(shí)自白的語言所描繪。或許愛情和婚姻的價(jià)值在分裂，但唯有這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我們審視愛情所帶來的文化意義時(shí)，我們更覺得它的蕩氣回腸的力量！更發(fā)現(xiàn)愛情所帶來的詩(shī)意！