樹德：新古典“園丁”夢

　　
　　從2003年至今的5年間，成君憶以每年一本的頻率不緊不慢地出版了5本管理文學圖書：《水煮三國》、《孫悟空是個好員工》、《漁夫與管理學》、《像園丁那樣管理》、《管理三國志》。這些頗具分量的管理文學作品在管理學和文學兩界都引起了很大的關注，甚至爭議。而成君憶的百萬讀者也把他的書視為指導人生、引領職場的寶典。
　　6月22日的上午，北京城西三環北路的一幢大廈的一間會議室里，《中國市場》記者看到的成君憶很年輕，但也顯出了相當的疲憊，他表現出來的狀態與其他衣著光鮮、紅光滿面的年輕成功人士有相當大的反差。也許，他的身體真的是被自己的思考所累。談及他是否關注其管理理念推廣的效果時，成君憶只是希望自己的作品靠有悟性的讀者去領悟。但當看到他說起自己擁有百萬讀者時眼中難掩的喜悅，以及其在企業管理培訓一線時的奔波辛勞，都泄露了他希望用自己的新古典主義管理思想改變現狀的“積極入世”的一種生活態度和方式。
　　
　　屬于哪個圈子
　　
　　《中國市場》：從一個廣受歡迎的財經暢銷書作家，到一個頗受爭議的管理學研究者，你自己對這兩種身份如何認同？
　　成君憶：實際上，對我而言，這兩者是合一的，并不矛盾。在創作的過程中有共同的特點，即我講管理的文學性很強，是獨樹一幟的。無論對文學來說，還是對管理學來說，我都不是純粹的屬于某一個圈子，而是第三條道路：管理文學。用文學研究管理，是作為學者的職分；用文學注釋管理，是作為作家的職分。
　　但是，自2002年以來，對我的爭議主要體現在：就管理學的圈子來說，我是迥異于以往的管理學研究者的。我這種色香味俱全的管理學作品，很讓管理學圈子里的人懷疑成君憶是不是在炒歷史傳統的剩飯。文學圈子又認為這個人是一個不合常規的創作者。結果是在兩個圈子里都得不得真正的承認。我實際上是在管理學和文學兩個圈子的交匯處獨自耕耘，兩頭都擠滿了人，在這里就我一個人，結果空間就很大。這也就使得很多人都注意我，言行就容易受關注，爭議也就在所難免了。
　　
　　從古典里鉆出來的“非現代學者”
　　
　　《中國市場》：你的新書《管理三國志》提出了146條管理學理念，并且提出了一種五行相生的管理體系。現代學者常常陷入構建自身宏大理論體系的陷阱，你構建這個管理體系會不會也有這種危險呢？
　　成君憶：首先，我不是現代學者，而更像是從古典中鉆出來的（笑）?，F代學者確實有一種理論構建上的結構病，熱衷于建立自以為是而實際上并不能自圓其說的理論體系。
　　我認識一個研究孔子的學者，自稱把《論語》讀了一千多遍，自身深諳孔孟之道，但他對我提出的疑問總也無法回答。因為我的思考已經超越了他所構建的所謂理論體系的范疇。不獨是他，學界相當多的人對孔孟之道的理解都是片面的。就拿孔子的“仁者愛人”來說，國學把它應用在管理學上竟然只是對員工有限和適度的關懷，而這絕對不是孔子的“仁者愛人”。在這個唯利是圖的商業社會，管理學是在利用孔孟之道來賺錢，這種利用最終喪失了理解傳統文化的可能。
　　我提出的五行相生的管理體系實際是已經客觀存在的，是我的發現而不是發明。即使它是一個體系，也只是本就存在于企業管理中的一種體系，是一種客觀存在，不會是任何陷阱。
　　中國傳統文化認為，宇宙中所有事物的組織結構，都包含著木、火、土、金、水等五種物質形態。五種物質形態的運行和變化規律，被成為五行。對于一個公司而言，員工屬木，相當于人的肝膽，承擔著企業的造血職能。公司的運營流程屬火，相當于人的心臟，承擔著血液循環的職能。公司的企業文化屬土，相當于人的脾胃。脾胃越好，吸收營養的功能就越好。公司的客戶服務屬金，相當于人體的肺部，承擔著呼吸的職能。公司的財務屬水，相當于人體的腎臟，承擔著滋養生命的職能。我們的企業之所以出現管理上的難題，就是因為五行之間的相克。
　　企業中的人在五行之中屬木，是我們最應該關注的。管理學的問題，說到底是人生的問題。
　　
　　新古典主義管理思想的鼓手
　　
　　《中國市場》：作為新古典主義管理思想的倡導者，你怎樣理解這種管理思想的核心價值？
　　成君憶：新古典意味著，對待中國的歷史文化，我們要用一種理性的態度去研究它，理解它，而不是像某些學者那樣不負責任地批評它，甚至居心叵測地利用它。而這種管理思想，核心價值就是要有道德感。
　　對傳統文化中的管理學理念，現代人用自己不純潔的價值觀去理解，認為有用的就加以利用。閱讀經典看到的只是陰謀，如把老子的“無為”功利性地理解成是為了更好的“為”；把孔子的“親和力”解釋為成就大事業的必備條件。都是極其功利性的利用。只有心靈純潔的人才能理解中國傳統文化。
　　如果沒有道德上的啟蒙，就不能擁有真正的管理智慧?？墒窃谠S多學者看來，企業的意義就是賺錢，管理學的意義就是為了實現經濟利益的最大化。如果你講道德，你就只能放棄經濟利益最大化的原則。
　　我們現在很多企業家把管理之道理解為一種駕馭人才、利用人才的權謀。他們要求員工遵守職業道德，但自己卻缺少道德上的自省。這樣一種形式主義的道德的表現，不是真正的道德。形式主義的道德具有兩種作用，一是偽裝自己，一是控制別人。有時這種道德被人認為是一張虛偽的面具，有時候又被人認為是扼殺人性自由的教條。這樣，道德遭到了誤解。有人就不愿意遵守道德，甚至開始反道德。
　　新古典講求的回歸，不是回歸到古典的生活形態，而是回歸生活的內容。如果你缺乏道德維度，最大的可能就是穿著漢服、唐裝卻反傳統、反道德。在他們的眼中，這個世界上只有兩種人：一種是偽君子，一種是真小人。無疑，這是很可怕也很可悲的。
　　
　　“漁夫”與“園丁”
　　
　　《中國市場》：漁夫的管理學和園丁的管理學是你的管理思想中最引人注目的一個方面，這種分野在新古典主義管理思想中有怎樣的地位和價值呢？
　　
　　成君憶：對管理學的理解需要文化上的參照。在人類的生活中，文化的領域比管理學更為廣泛。但現代學者總是習慣于站在經濟學的立場上談論管理學，站在管理學的立場上談論文化。但純粹的經濟學實際就是一種唯利是圖的文化主張，經濟學不能理解人性。而從管理學的角度去看企業文化，往往使得企業刻意設計企業形象、企業文化，這是一種偽文化，也使企業變得不高尚。
　　應該把這種理解次序倒過來。文化是客觀存在的，是可以被人真實理解的。人類的文化中包含著管理學的理念，不同的文化就會派生出不同的管理學。至于經濟學，應該是隸屬于管理學的一門分支學科才對。
　　我把人類的文化分為兩種，一種是漁夫文化，另一種是園丁文化。
　　所謂漁夫文化，也可以稱為獵人文化，是一種崇尚掠奪和占有的文化。你可以用暴力或欺騙的方式掠奪，對財富的掠奪和占有，形成了這種文化的最大特征。當漁夫文化出現的時候，道德就崩潰了，經濟學就成了顯學。人們只知道用一顆經濟學的頭腦去利用、去掠奪、去占有。
　　而園丁文化則崇尚培養和創造，當園丁文化出現的時候，意味著人們在關注生命的意義。他們在理解生命、理解自己的人生。于是，熱愛生活、友愛互助的道德體系被建立起來了，經濟學還原為一種理財的學問，一種為人類幸福生活服務的工具。
　　兩種不同的文化就產生了兩種不同的管理學：漁夫的管理學和園丁的管理學。
　　現代管理學是一種漁夫的管理學，它追逐財富，崇尚那些用現代文明包裝的暴力和權謀。在現代管理學眼里，管理只是一個操作問題，管理一個企業就像操作一臺機器，在這種企業里，每個人都是工具。除此之外，我們看不到人生的出路。
　　對人生的思考必須成為管理學的核心課題。當我們找到人生的出路時，也就找到了管理學的出路。從中國傳統文化中能得到的，愛是唯一的管理學智慧。園丁的管理學才是管理的“真經”。
　　因為不能從文化的視角理解管理學和經濟學，在當前的中國，真正的經濟學家不超過5個，至于真正的管理學家則一個也沒有。
　　
　　化解職場難題
　　
　　《中國市場》：你對身在職場上的人提出要選擇讓自己快樂的職業，做自己喜歡的事，但這樣一個目標對現實中大多數的職場中人好像是不現實的，你怎么看這個矛盾？
　　成君憶：其實這種矛盾從根本上就是漁夫文化與園丁文化的矛盾。解決這個矛盾并不難，需要的是改變人的意識。
　　現代的社會是個浮躁的社會，大多數人為了賺錢而工作，那么這時的工作正如我在書中提到的那樣，是欲望的飯碗，從中很難尋找到快樂?？墒侨嘶钪椭皇菫榱诉@樣嗎？顯然不是。我主張以園丁的文化來對待自己的職業，用園丁文化來關注自己的生命。
　　人作為一種生命體需要伸展自己的枝葉，開放自己的花朵，成就自己的果實。所以要用園丁的心態熱愛你的人生，即你就是最初的那棵樹苗，你要學會種植你的人生，生命的成長與財富無關、與地位無關，而與你安身立命的土地有關。
　　只要你的意識到位了，選擇一份讓自己“快樂”的工作，并非天方夜譚。