市民社會對構建我國和諧社會的良性影響分析

摘 要：闡述了“市民社會”這一概念的含義及其對我國構建和諧社會的影響，并主要從市民社會這一概念作為切入點，談談它與和諧社會構建的良性關系，探討如何充分發揮市民社會在弘揚理性和契約精神，構建了我國和諧社會主義的法理基礎方面；在塑造健康體格、營造和諧寧靜的心理精神世界和高尚的道德情操方面；在實行自治機制，促進個人之間、群體之間及個人與群體之間的利益和價值的整合方面；在形成彈性的社會結構，化解個人私利與國家、集體利益之間的矛盾沖突方面的諸多作用。

關鍵詞：市民社會；和諧社會；民主法治；自治機制

中圖分類號：F272.92 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2007）09-0143-02

1 “市民社會”概念上不同形式的界定

市民社會的定義：一個國家或政治共同體內的一種介于“國家”和“個人”之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種組織和團體構成，它是國家權利體育外自發形成的一種自治社會，是衡量一個社會組織化、制度化的基本標志，具有獨立性制度性的特點，市民社會是國家權威和個人自由的緩沖地帶。下面我從經濟、政治、文化三層面來分析市民社會。

（1）從經濟層面來界定：市場經濟的內在規定性是市民社會的本質。馬克思系統地論述了市民社會的發展規律。他認為，市民社會是與代表私人經濟利益的商品經濟相聯系的歷史范疇。在商品經濟的高級階段——資本主義市場經濟時期，市民社會終于得以從政治國家的束縛中擺脫出來，在發展為資本主義國家的過程中，其本質也顯露無遺。隨著階級的消亡，私人利益與公共利益的對立也將消失，彼時，社會將是一個“自由人的聯合體”，市民社會也不復存在。

（2）從政治層面來界定：政治自由是市民社會的主旨。近代自由主義政治思想家認為，市民社會是外在于國家的社會組織，政治自由是市民社會的主旨。“黑暗時期”的中世紀在政治與經濟上為近代西方市民社會的產生作好了充分的準備工作。①政治上出現了社會組織與政治組織的有限分離。②隨著商品經濟的不斷發展，在封建體制內部孕育了一批和新的生產關系相聯系的“市民”。在傳統體制內部孕育的這兩大新型基因，在文藝復興之后逐漸形成了現代市民社會的政治與經濟兩大傳統。

（3）從文化層面來界定：市民社會主要指文化共同體。本世紀以來，市民社會的討論形成過兩次高潮。第一次是在30年代，由葛蘭西發起。另外一次是在80年代末，以哈貝馬斯、柯亨、阿拉托等人為代表，形成了一套新的市民社會理論。

2 馬克思主義市民社會理論為我國和諧社會主義構建提供了堅實的理論基礎

現代市民社會理論堅持政治國家和市民社會的二分法，強調市民社會系由非政治性的社會所組成。這種現代意義上的市民社會概念主要是由黑格爾提出并由馬克思加以完善的。馬克思主義市民社會理論為我國社會主義和諧社會構建更提供了一種理想范式。

（1）馬克思將整個社會劃分為市民社會和政治社會兩大領域，前者是私人利益關系的總和，是在商品經濟發展條件下，“自然狀態”和政治領域的，由普通“人格人”組成的私人領域和文明社會，其根本價值取向為自由、平等、效益和安全。馬克思市民社會理論與當代中國構建社會主義和諧社會都是對人類社會發展的理想范式的目標追求，前者強調市民社會與政治國家相分離的二元特性，后者則重視社會的“和諧狀態”的構建。從市民社會的角度觀察，作為提倡并發展“和諧社會”的社會主義國家，這是中國在發展道路上又一重大進步，更是社會法治進步的重要標志。

（2）馬克思市民社會理論關于“經濟關系”的論斷，為他之后所有的市民社會理論的研究確立了基本的坐標，也為構建社會主義和諧社會提供了理論支持。馬克思市民社會理論關于“市民社會是全部歷史和真正發源地和舞臺”的論斷，為后來研究市民社會提供了歷史唯物主義方法論的依據，也對構建社會主義和諧社會提供了價值目標和內容。馬克思市民社會理論關于“物質交往關系”的論斷，為后來市民社會的研究確立了一種嶄新的方法和認識路徑，也成為構建社會主義和諧社會的重要理論基礎。馬克思批判地繼承了黑格爾的思想，把市民社會看作是市場經濟中人與人的物質交往關系和由這種交往關系所形成的社會生活領域。

（3）馬克思認為“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態而采取一種和實際利益(不論是單一的還是共同的)脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式。”我們可以這樣認為，這種虛幻的共同體形式就是市民社會，在這種共同體中，每個人自由協調發展是一切人的自由發展的前提和條件，而協調發展的物質交換關系為未來高級的和諧的社會目標模式提供了指南，對我們當代中國構建社會主義和諧社會更提供了一種理想范式。

3 我國市民社會形成發展過程中的特性，決定了其在當今我國和諧社會主義的構建中發揮著獨特的功能和作用

（1）弘揚理性和契約精神，構建了我國和諧社會主義的法理基礎。 理性意味著不以情感、沖動和權威等特殊性原則去從事社會行為，而是建立在計算和權衡之上，它強調通過公開的、正當的、合理的途徑去進行社會交往。理性精神是市民社會所堅守的，市民社會的發育為普遍理性提供了現實基礎，它能有效地促進社會理性化程度的提高。同時，市場主體的分化導致利益主體異質化，為求得自身利益的滿足，這些彼此排他的利益主體有時不得不通過契約結成新的利益群體或合法性組織，從而使這些異質性利益主體之間形成一種包含權利與義務相一致的契約性人際關系紐帶，而這種契約性人際關系紐帶的形成正是法治的基礎，是政府實現從統治理念向治理理念轉變的前提，市民社會本身就蘊含著社會自立、法治的邏輯。中國社會要完成從“身份”到“契約”的轉換，從倫理社會向法理社會的轉換，就必須借助市民社會所張揚的理性精神和契約性規則。

（2）塑造健康體格，營造和諧寧靜的心理精神世界和高尚的道德情操。 現代中國社會呈現出公共生活空間的擴張和私人生活價值取向多樣性的增長，公共性的擴張產生了相應的對社會公共生活規則與秩序的普遍需求，私人生活及其多樣性的增長卻與這一規則――秩序要求構成了某種內在的緊張，如何化解這一緊張并在人們的生活多樣性中構建一種和諧的心理精神秩序，成為現代社會和現代人都必須面對的一個現實課題。市民社會所特有的公共精神對緩解這種緊張具有重要的作用。公共精神的培養，其最終落腳點就是加強社會成員的自我建設，使民眾真正樹立一種“自我”和“主體”意識，一種“開放”和“寬容”的胸懷，培育出健康的人格。 “市民”是生活中充分擁有自由、獨立、平等身份的平民百姓，是家庭、社區或非政府組織中普通的一員。人們自主地思考、自由地表達、平等地辯論、理性地宣泄，使錯位的角色得到矯正、分裂的人格重趨統一，躁動的心態得以寧靜，漂泊的靈魂重返家園，使人格不斷趨于健康和完滿。概言之，當今我國“和諧社會”的概念不僅僅涉及現代社會公共秩序，更涉及現代人的心靈與精神秩序，人的行為與社會公共秩序的和諧只是健康人格的外化而已。惟有人們和諧寧靜的心理精神秩序，方有真正持久的、和諧的社會公共秩序。

（3）實行自治機制，促進個人之間、群體之間及個人與群體之間的利益和價值的整合。市民社會主體出于維護自身利益的需要，發展了自主自治、自我對話協調的機制，致力于通過和平的、理性的方式解決彼此間的利益沖突，市民社會的理性自律精神使得它本身具有調節矛盾沖突、實現社會穩態化的功能和作用。

（4）形成彈性的社會結構，化解個人私利與國家、集體利益之間的矛盾沖突。由于市場經濟的發展，個人特殊利益與國家普遍利益同時存在，而且隨著改革的深化，這種矛盾和沖突有時還表現得特別突出，如何緩解二者的矛盾和沖突也是我們面臨的一個新課題。市民社會的出現及由此帶來的公民對社會生活的積極參與，在國家與分散的社會公眾之間形成了一種中介力量，使我國的社會生活增加了一個彈性因素，它具有社會吸收的功能，能在廣泛的社會動員的情況下，迅速吸收社會所釋放的能量，吸納各種社會力量和角色群體。市民社會內部生活的非政治化，能使大量的社會事務轉化為私人的事務，大量的社會矛盾轉化為私人矛盾，緩解權威基礎轉變帶來的社會結構壓力，避免“權威真空”的出現，實現社會轉型的平穩過渡，提高抵御社會動蕩的能力。另外，轉型時期出現的諸多利益分化，隨著改革進程的深入日益要求利益的表達，但利益表達的方式是多種多樣的，一方面，市民社會能夠代表所屬群體的利益下情上達，另一方面也能以橋梁紐帶身份把政府的方針政策上情下達，還能進行橫向的不同群體的對話協商。市民社會可以發展出非暴力的有序結構來進行利益表達，使各種利益要求有條不紊地進入社會系統，滿足各種社會利益群體進行廣泛社會參與的要求。而當個人擁有多種利益并通過參加各種不同的組織來表達和追求時，他們就更有可能與代表普遍利益的政府建立聯系，進行合作，進而使個人特殊利益和國家普遍利益之間達成相互寬容、讓步和妥協，減少矛盾和沖突，甚至使個人利益上升為國家的普遍利益。

4 小結

從人類社會發展的復雜性和多樣性角度看，市民社會在不同的歷史階段以及不同的文化背景和國別，其含義、構成、作用和性質也會有所不同，市民社會絕對不是一種自然的和不變的東西，而是一種歷史現象；不是一致的共同模式，而是具有特質的社會現象。因此建構中國的市民社會必須根據中國歷史的背景和當下的現實。在當代中國構建社會主義和諧社會中，要根據馬克思的市民社會理論調整和諧社會的價值目標和內容，解決社會分歧和矛盾。比如較為突出的社會公平正義、先富后富、社會保障、法制文明等矛盾。另外，和諧社會除了經濟上的目標以外，還應包括民主政治、法制建設等社會發展的目標。正如胡錦濤主席提出的社會主義和諧社會要達到的六條基本特征：民主法治的社會、公平正義的社會、誠信友愛的社會、充滿活力的社會、安定有序的社會、人與自然和諧相處的社會。

參考文獻

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