天人合一，世界大同

華茲華斯看到湖邊一大片野生的黃水仙，感到十分愉悅，他“望著，望著，而極少領(lǐng)悟／這景象給了我怎樣的財(cái)富。”后來(lái)，他“時(shí)常倚臥在榻上／愁思冥想，或惘然若失，／水仙就照亮我內(nèi)心的眼睛，／這是孤獨(dú)時(shí)歡樂的極致；／于是我的心就充滿愉快，／和水仙一同舞蹈了起來(lái)。”這是自然界的影像映入詩(shī)人眼睛里，詩(shī)人心中產(chǎn)生與自然交融，導(dǎo)致極度愉悅的現(xiàn)象。詩(shī)人清晰地意識(shí)到“這是孤獨(dú)時(shí)歡樂的極致”。陶淵明閑居在家，“偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)飲，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省！彼}的詩(shī)句是：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”他感到了處在自然的環(huán)抱中，產(chǎn)生一種“悠然”的心境。他發(fā)現(xiàn)人與自然的默契中有一種“真意”存在著，但要辨析它，便忘卻怎樣言說(shuō)了。正如莊子說(shuō)的：“得魚而忘荃”，“得意而忘言”。陶淵明的境界，比華茲華斯的高了一層。

杜甫稱賞“江山如有待，花柳更無(wú)私”。他心目中的自然是“野潤(rùn)煙光薄，沙暄日色遲”，一片寧?kù)o安謐，宇宙是無(wú)邊的和凝。但仍表述了主觀感受：“客愁全為減，舍此復(fù)何之。”

濟(jì)慈寫《秋頌》，只寫“霧靄的季節(jié)，果實(shí)圓熟的時(shí)令，／你跟催熟萬(wàn)類的太陽(yáng)是密友；／同他合謀著怎樣使藤蔓有幸／掛住累累果實(shí)繞屋檐攀走……”濟(jì)慈把秋比作坐在糧倉(cāng)地板上的老人，讓頭發(fā)在揚(yáng)谷的風(fēng)中輕飄；或者酣睡在收割了一半的犁溝里；又變?yōu)轭^頂穗囊的拾穗人，跨過(guò)清澈的溪水；或者在榨汁機(jī)旁耐心地觀察果漿一滴一滴地流下來(lái)……濟(jì)慈沒有用一個(gè)字寫詩(shī)人的主觀感受。這正是濟(jì)慈創(chuàng)立的詩(shī)學(xué)概念“客體感受力”作用的真切體現(xiàn)。詩(shī)人拋卻原有的一切個(gè)人思維定勢(shì)，使詠者（主體）和被詠者（客體）擁抱在一起，形成靈魂的互動(dòng)，物我的溶化。我們從濟(jì)慈的詩(shī)中體會(huì)到了人與自然的和諧。

中國(guó)早期哲學(xué)家說(shuō)，“人定勝天”或“人強(qiáng)勝天”以及“人眾勝天”。后來(lái)西方哲學(xué)家說(shuō)，“人必能征服自然，前提是必須服從自然。”加上了條件，是進(jìn)步。但目的依然是征服自然。我們更重視中國(guó)古代哲學(xué)精粹的核心：“天人合一”。董仲舒說(shuō)：“天人之際，合而為一。”程顥說(shuō)得更徹底：“天人本無(wú)二，不必言合。”這是人與自然之和諧的最高境界。中國(guó)詩(shī)歌自古至今沒有脫離這一思想，從屈原的《九歌》到艾青的《光的贊歌》，無(wú)不如此。

中國(guó)古代的“天人感應(yīng)”說(shuō)，只要除去其迷信的和神秘的色彩，即是一種宏大的宇宙精神的表現(xiàn)。這種精神同樣體現(xiàn)在詩(shī)歌中。杜甫說(shuō)，“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”是一個(gè)例子。艾青說(shuō)，“即使我們死后尸骨都腐爛了／也要變成磷火在荒野中燃燒”，是又一個(gè)例子。我們可以從古今中外許多詩(shī)人的詩(shī)作中感受到這種宇宙精神的熠熠閃耀！

當(dāng)前，人類面臨著自己唯一家園將要被自己的愚蠢所毀滅的巨大危險(xiǎn)。人類正從靈魂深處發(fā)出詩(shī)的激情。請(qǐng)聽人類靈魂的聲音：永葆人和自然的和諧！天人合一，就是大同世界！