華茲華斯看到湖邊一大片野生的黃水仙,感到十分愉悅,他“望著,望著,而極少領(lǐng)悟/這景象給了我怎樣的財(cái)富。”后來(lái),他“時(shí)常倚臥在榻上/愁思冥想,或惘然若失,/水仙就照亮我內(nèi)心的眼睛,/這是孤獨(dú)時(shí)歡樂的極致;/于是我的心就充滿愉快,/和水仙一同舞蹈了起來(lái)。”這是自然界的影像映入詩(shī)人眼睛里,詩(shī)人心中產(chǎn)生與自然交融,導(dǎo)致極度愉悅的現(xiàn)象。詩(shī)人清晰地意識(shí)到“這是孤獨(dú)時(shí)歡樂的極致”。陶淵明閑居在家,“偶有名酒,無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)飲,忽焉復(fù)醉。既醉之后,輒題數(shù)句自?shī)省!彼}的詩(shī)句是:“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。”他感到了處在自然的環(huán)抱中,產(chǎn)生一種“悠然”的心境。他發(fā)現(xiàn)人與自然的默契中有一種“真意”存在著,但要辨析它,便忘卻怎樣言說(shuō)了。正如莊子說(shuō)的:“得魚而忘荃”,“得意而忘言”。陶淵明的境界,比華茲華斯的高了一層。
杜甫稱賞“江山如有待,花柳更無(wú)私”。他心目中的自然是“野潤(rùn)煙光薄,沙暄日色遲”,一片寧?kù)o安謐,宇宙是無(wú)邊的和凝。但仍表述了主觀感受:“客愁全為減,舍此復(fù)何之。”
濟(jì)慈寫《秋頌》,只寫“霧靄的季節(jié),果實(shí)圓熟的時(shí)令,/你跟催熟萬(wàn)類的太陽(yáng)是密友;/同他合謀著怎樣使藤蔓有幸/掛住累累果實(shí)繞屋檐攀走……”濟(jì)慈把秋比作坐在糧倉(cāng)地板上的老人,讓頭發(fā)在揚(yáng)谷的風(fēng)中輕飄;或者酣睡在收割了一半的犁溝里;又變?yōu)轭^頂穗囊的拾穗人,跨過(guò)清澈的溪水;或者在榨汁機(jī)旁耐心地觀察果漿一滴一滴地流下來(lái)……濟(jì)慈沒有用一個(gè)字寫詩(shī)人的主觀感受。這正是濟(jì)慈創(chuàng)立的詩(shī)學(xué)概念“客體感受力”作用的真切體現(xiàn)。詩(shī)人拋卻原有的一切個(gè)人思維定勢(shì),使詠者(主體)和被詠者(客體)擁抱在一起,形成靈魂的互動(dòng),物我的溶化。我們從濟(jì)慈的詩(shī)中體會(huì)到了人與自然的和諧。
中國(guó)早期哲學(xué)家說(shuō),“人定勝天”或“人強(qiáng)勝天”以及“人眾勝天”。后來(lái)西方哲學(xué)家說(shuō),“人必能征服自然,前提是必須服從自然。”加上了條件,是進(jìn)步。但目的依然是征服自然。我們更重視中國(guó)古代哲學(xué)精粹的核心:“天人合一”。董仲舒說(shuō):“天人之際,合而為一。”程顥說(shuō)得更徹底:“天人本無(wú)二,不必言合。”這是人與自然之和諧的最高境界。中國(guó)詩(shī)歌自古至今沒有脫離這一思想,從屈原的《九歌》到艾青的《光的贊歌》,無(wú)不如此。
中國(guó)古代的“天人感應(yīng)”說(shuō),只要除去其迷信的和神秘的色彩,即是一種宏大的宇宙精神的表現(xiàn)。這種精神同樣體現(xiàn)在詩(shī)歌中。杜甫說(shuō),“好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”是一個(gè)例子。艾青說(shuō),“即使我們死后尸骨都腐爛了/也要變成磷火在荒野中燃燒”,是又一個(gè)例子。我們可以從古今中外許多詩(shī)人的詩(shī)作中感受到這種宇宙精神的熠熠閃耀!
當(dāng)前,人類面臨著自己唯一家園將要被自己的愚蠢所毀滅的巨大危險(xiǎn)。人類正從靈魂深處發(fā)出詩(shī)的激情。請(qǐng)聽人類靈魂的聲音:永葆人和自然的和諧!天人合一,就是大同世界!