從華容小道看角色意識

[摘要]本文從電視連續劇《三國演義》曹操敗走“華容小道”一場戲中，剖析了劇中人物的角色意識，并籍此介紹了文學創作中角色意識的重要性，它主要分為兩個方面，第一方面是角色到位與真善美的聯系，第二方面是角色差距、角色錯位，角色混亂與假丑惡的聯系，同時強調了作品的質量與作者的自身修養有直接關系。

[關鍵詞] 華容小道 角色意識 角色差距 角色錯位 真善美

電視連續劇《三國演義》隨著它的主題歌紅遍大江南北。我們在波瀾壯闊的歷史畫卷中，領略了諸多歷史英雄的風采，當然更是被諸多可歌可泣的歷史故事所感動，筆者就華容小道一段演義，感慨頗多，一吐為快。

一代梟雄曹操在赤壁一戰大傷元氣，無奈之中，敗走華容。諸葛殼料到此棋，為留曹操一條生路，派義薄云天的關羽把守華容小道。當時劉備覺得不妥，對孔明說：“吾弟義氣深重，若曹操果然投華容道去時，只恐端的放了?！笨酌鲗υ唬骸傲烈褂^乾象，操賊未合身亡。留這人情，教云長做了，亦是美事?！惫唬斅淦堑牟馨⒉m狹路遇到關羽時，關羽未怒喝曹操為“操賊”而稱“丞相”，在曹操的感言之下，關羽念及當初過五關斬六將，而曹操不計較的恩情，終于在華容小道放走了曹操。當觀眾均為關羽因私廢公的行為感到遺憾之時。筆者卻為之叫好，因為這才符合角色意識。首先是孔明，他的特定角色是科事如神，正因為如此，他才“留這人情，教云長做了”，并對劉備點明其含義，因為曹操的大限未到。當然，筆者認為諸葛孔明還有第三層含義，就是赤壁之后，雖然曹操受損，但是東吳卻勢力大增，若不尋到外力牽制東吳，恐怕西蜀又成了東吳的盤中大餐，這個外力就當時看來，是非北魏莫屬。既然是神算孔明，當然明白牽制的力量，三點成一個平面，是諸葛亮謀求的最佳境界。為什么諸葛沒有對劉備直白，是因為角色已然。孔明忠君，鞠躬盡瘁，為了劉氏天下，寧愿肝腦涂地。但是他也深知劉備兄弟之情重于江山社稷，如今放了順水人情，客觀上也會令關羽日后“服從命令，聽從指揮”而已。此韜略與膽識非孔朋莫屬。而另一個重要人物關羽，則是知恩必報的角色。我們可以大膽想象，如果華容小道關羽斬了曹操，那么關云長便成了一個急功近利的漢子，壞了一世的英名。正因為角色意識是植根于社會生活中的真、善、美，所以我們看到的英雄們的身上都閃有正義的光輝，即便是曹操也是如此。無論是曹操對關羽過五關斬六將的寬容，還是欲留階下之囚呂布的初衷，都為“周公吐脯”的真實寫照，是一代政治家寬闊胸懷的展現。

隨著社會實踐的深入發展，角色意識已經越來越廣泛地被廣大民眾所接受，而且越發突顯出它的生命力及重要性。社會中存在的每一個思維正常的行為人，都在盡心盡力地做好自己的本職工作，于是，形象反映生活的特殊領域，出現了重視角色意識的現象。

何謂角色意識?說通俗一點。就是每位公民都在社會龐雜的生活中擔任一定的角色，這個角色擔任的成功與否，都直接作用于社會生產實踐。從哲學角度來講，正如費爾巴哈所說，“我的學說或觀點可能用兩個詞來概括，這就是自然界的人?！辟M爾巴哈的“人本學”是把哲學研究的重點對象放在人的身上，“將人連同作為人的基礎的自然當做哲學唯一的、普遍的、最高的對象?！庇纱丝磥恚叭恕痹谥T多研究領域中總是一個新鮮課題。所以，我們文學藝術界把對“人”的研究與描寫，也列為重點之中的重點。于是作者們都很重視這個問題，悉心地將自己對生活的態度，對生活在社會各個階層中的人的認識以及他們的活動情況流露在筆端，在作品中極力突出個性化，極力表現“這一個”，《三國演義》中“華容小道”一場劇里的出場人物，都是現實生活中的“這一個”，這種表現就是文學創作中的角色意識。

角色理論認為：角色是社會地位的外在表現。換言之，在社會人口構成中，每個人扮演的角色不同，在穩定的環境里所起的作用就有輕重之分，與其作用相應的社會地位就有高低之差。恰如一臺戲里，有生、旦、凈、末、丑等不同的角色，并且還要根據劇情的變化，劃分出主角與配角。顯然，不同的角色在同一臺戲里的地位就有主次之別。其實，社會生活本身就是一個大舞臺，每個角色都占據一定的位置，都負有特殊的使命。一個舊時的故事對其中的內涵作了形象的解釋：一裁縫給秀才做衣服時，他考慮的不是“量體裁衣”，而考慮的是這位秀才能否仕途得意。因為得意的秀才總是昂首挺胸，那么衣服就是前襟長些，后襟短些，這才合體。反之，失意落魄的秀才總是垂頭喪氣俯首含胸，那么衣服就應后襟長些，前襟短些。這個讀來詼諧的故事寄寓了一個深刻的道理：社會地位的輕重主次，角色的扮演上就能一目了然。角色理論還認：角色規定了人的權利、義務、行為、規范。因此，人們常說，為師有師道，為人子有孝道。意即為，角色的不同，在社會生活中享有的權力，履行的義務，遵守的行為規范也就隨之而異。每個社會中的角色都有自己的“地盤”，都知道什么是可做的，應該做的，什么是不可做的，不應該做的，做什么樣的事情才合乎自己的角色……

生活中的角色意識如此，那么反映到作品中的角色意識也應如此。只是更具體，更集中，更概括，更典型。任何一部作品都可以說明這一點。

巴爾扎克筆下的鮑賽昂子爵夫人，她是法國“暴發戶的逼攻之下逐漸滅亡”的典型角色。在她的身上，作者真實地反映了歷史發展的必然趨勢。在作品開端《高老頭》，鮑賽昂夫人是何等的輝煌，“以門第與財產而論，她也是貴族社會的一個領袖。”誰要是能夠“在那些金碧輝煌的客廳里露面，就等于一紙閥閱世家的證書。一朝踏進了這個比任何社會都門禁森嚴的場所，他就可以到處通行無阻?！滨U賽昂夫人高貴華麗，門庭若市，良車寶馬、紳士淑女絡繹不絕。難怪紐沁根太太夢想進入她的大門，情愿把一條街上的灰塵舔的干干凈凈。然而，社會在發展。這位貴夫人日子越來越不好過，在情場上，她的秀麗、驕傲、氣質、風度被二十萬法郎打得落花流水，而上升的資產階級，又何止這爭奪鮑賽昂情夫阿瞿達的二十萬呢?高老頭在富有的時候，為兩個女兒進入到上流社會，他用了五、六、十萬法郎作賠嫁，所以一個女兒嫁給了貴族雷斯多，一個女兒嫁給了銀行家紐沁根。在這種咄咄逼人的勢態下，鮑賽昂夫人只好訣別巴黎，隱居鄉下。很顯然，高老頭這一類的資產階級暴發戶羨慕上流社會，一生的奮斗目標是躋身子上流社會，徹底改變自己寒陋的社會形象。但是，鮑賽昂夫人一類顯赫貴族，是不屑與這些低俗投機商們為伍，所以，資產階級在極力爭取權力的時刻，他們拿出了殺手锏——金錢，于是，在黃金白銀的強大攻勢下，封建貴族土崩瓦解，資產階級登上了歷史舞臺。在這個歷史變遷的環境中，鮑賽昂夫人是失敗者，她的階級地位注定了她將是一個社會進展中的被淘汰的悲劇角色。而鮑賽昂夫人的對立階級代表人物之一高老頭也是一個悲劇角色，兩個女兒借助予高老頭的父愛，自己全副武裝，沖入上流社會，但是她們誰也不去看望這只榨干了的檸檬，在她們的利己主義哲學里。是榨干了的檸檬，把空殼扔到街上就完事。這就是已爾扎克筆下真實反映的赤裸裸的金錢社會。作品中的每個人物都完全進入了各自的角色。

在大量的文學作品中，不僅僅強調了角色意識，一些作品也揭示了現實社會中存在的角色混亂問題，即作品中的人物不能正確進入自己的角色，不能勝任自己的角色，從而產生了“角色差距”、“角色沖突”、“角色錯位”。

在現實生活中，我們可以看到這樣的故事：人民公仆貪污受賄，徇私舞弊，權錢交易等等情況，這就屬于“角色錯位”。人民公仆，顧名思義。應為人民大眾的仆人，說文雅一點，應為廣大百姓的勤務員，他的職責，便是維護人民群眾的利益，他的權限與義務，都是以為人民服務為其具體核心，這樣才體現了人民群眾揚眉吐氣，當家作主人的氣派，可是偏偏有一些公仆，視人民大眾的利益為兒戲，每天肉山酒海、大肆揮霍，更有甚者，公開踐踏人民的權力。這些情況，作家反映在作品中便是角色變異的同題。這種變異，與人性異化似乎有異曲同工之妙。所謂人性異化，是人的自然本性，受外界的長時間侵擾而又重新形成的一種新的固定狀態。而這種角色的變異，就屬于人性異化其中的一種分類。我們在作品中所看到的工不為工，農不為農，商不為商等各種復雜情節交織在一起的謎團中，可以找出矛盾的癥結所在。也知道高潮迭起的原因是什么，這便屬于作品的魂。這個魂是靠作品中的角色混亂、角色沖突、角色差距、角色錯位等現象來完成的?？梢赃@么說：一部作品中上述的角色異變越厲害，這部作品的魂就越深刻。

我們在文學作品中歷來提倡的是真善美的原則，其實這種真善美也是角色意識的到位。作品中的每個特定的角色都在故事情節中圓滿地劃了一個圓，那么無論是悲劇、喜劇還是正劇都給讀者及觀眾以啟迪，這種感化是積極的，向上的，通俗一些來講叫做弘揚正氣，其實這就是真善美的展現，當然這種展現要靠角色到位來完成。

與真善美所對立的便是假丑惡，這種表象也應為作品中不可忽視的重要組成部分，它們可以起到反村作用。作品中假的愈假，則真的就愈可貴，丑的愈丑，則美的愈可愛。惡的愈惡善的就愈偉大，所以說真善美與假丑惡為兩組對立的矛盾，它們共處于同一體當中，它們不能截然分開，它們互相依存，又互相排斥，互相制約，又相互消長，作品中的矛盾沖突就是兩種主要對立矛盾不可調和的展現，而作為作品的主流，有作者的主觀意圖在里面起決定作用，所以真善美總是戰勝假丑惡(悲劇除外)。當然這也是作者的角色意識在起作用。至于負方代表，它們也需要在作品中得以淋漓盡致地展現，這樣的作品才有情有節，生動

形象，叫人耐讀，而這假丑惡的展現則有賴于角色差距，角色錯位等來完成。

總之，文學創作中的角色意識體現的是作者對生活的主觀感受，主觀分析，主觀判斷，所以，一部作品的優勢，與其作品的角色是否到位有直接關系，當然，更主要的是與作者對生活的認識程度有直接關系。