勿忘哈耶克

哈耶克(F. A. Hayek)是1974年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主之一。他在上世紀(jì)40年代尤其是二戰(zhàn)行將結(jié)束時及此后，曾經(jīng)發(fā)出令整個世界都感到振聾發(fā)聵的聲音（1944年出版的《通往奴役之路》），但他同時又是一個容易被遺忘的人物

哈耶克(F. A. Hayek)是1974年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主之一。他在上世紀(jì)40年代尤其是二戰(zhàn)行將結(jié)束時及此后，曾經(jīng)發(fā)出令整個世界都感到振聾發(fā)聵的聲音（1944年出版的《通往奴役之路》），但他同時又是一個容易被遺忘的人物。

之所以有此說，不僅因為他本人確曾在相當(dāng)長一段時期內(nèi)，即從凱恩斯主義盛行的20世紀(jì)50年代和60年代到他獲諾貝爾獎之前幾乎被人遺忘，更重要的是，他的思想和學(xué)說在性質(zhì)上確實具有一些容易被人遺忘的特征。

例如，哈耶克認為，他從來沒有發(fā)現(xiàn)和闡述過什么令人新奇的大道理；他主張和堅持的，僅僅是一些自古以來就為人們尤其是為所謂古典自由主義者所倡導(dǎo)的、但同時往往易于為人所忽視的基本自由原則；他所做的工作，只是對古典自由原則進行“重述”或重申。因而，對于那些醉心、迷戀或好奇于“建構(gòu)”新穎獨特理論學(xué)說的人來說，哈耶克自然難以在他們心目中留下深刻印象。

哈耶克為古典自由原則提供的論據(jù)，其道理其實非常簡單。比如，為他終身堅持、在某種意義上可視做他反對經(jīng)濟計劃和主張個人自由的首要論據(jù)的知識論論據(jù)，就是這樣。因為人的理性認知能力具有不可避免且不可擺脫的有限性（這是一個基本事實），那種主張全盤計劃和建構(gòu)、因而對人的理性認知能力訴求過高的經(jīng)濟和社會政策事實上不可行。相反，要應(yīng)對（而不是克服）人的理性認知能力的有限性，我們必須且只能訴諸可以充分利用分立的個人知識的自由經(jīng)濟和社會制度。

然而，人們現(xiàn)實生活中的另一事實是，越是簡單易懂的道理，越是易于且常常為人所忽視。這就是所謂“熟視無睹”的緣由。盡管“人的理性認知能力有限”這一事實和道理誰都知道，誰都懂，誰都“熟視”（或許是“盲視”）過，但在處理具體問題時，這一人人都知曉的事實和道理卻往往為人所“無睹”。

作為一個執(zhí)著于闡述“否定性”或“消極性”原則（negative principles）的思想家，哈耶克一貫強調(diào)，那些否定性或消極性的基本自由原則，只是告訴并要求人們“不要”或“不應(yīng)”做什么，而不從正面肯定性地或積極性地（positively）告訴或要求人們“要”或“應(yīng)當(dāng)”做什么。然而，就像我們在日常生活中常常經(jīng)驗到的那樣，對于那種告訴我們“要”或“應(yīng)當(dāng)”做什么的建議（這種建議要求我們有所“作為”），我們往往易于牢記；對于那些告訴我們“不要”或“不應(yīng)”做什么的建議尤其是忠告（這種建議或忠告僅僅要求我們“不作為”），我們往往不易牢記，甚至經(jīng)常“犯同樣的錯誤”。

在這個意義上，哈耶克闡述的那些否定性或消極性的自由原則往往不易“打動人心”，更談不上“扣人心弦”。對于那些雄心勃勃向往著干一番大事業(yè)的積極的實干家、尤其是對那些權(quán)力欲和征服欲強烈的政治家而言，哈耶克式的否定性或消極性自由原則無異于一副“枷鎖”——它只是告訴并要求他們“不要”或“不應(yīng)”做什么，而不是要求甚或縱使他們“要”或“應(yīng)當(dāng)”做什么，這無疑會限制他們的手腳，從而不利于他們按照自己的意愿，實現(xiàn)雄心抱負。這樣看來，哈耶克式的否定性或消極性自由原則不僅不易為實干家和政治家所重視，甚至可能會為他們有意識地加以摒棄。

如果說以上特征構(gòu)成了哈耶克容易被人遺忘的緣由、哈耶克又不應(yīng)被人遺忘的話，那么我們就有必要經(jīng)常回顧和反思哈耶克。正是從這個意義上，在目前人們對哈耶克的學(xué)術(shù)關(guān)注度逐漸降低的時候，重新印行馮克利先生翻譯的《哈耶克文選》（該書曾于2000年以《經(jīng)濟、科學(xué)與政治——哈耶克思想精粹》之名出版過）正當(dāng)其時，也正當(dāng)其義。該書輯錄了哈耶克發(fā)表于20世紀(jì)50至70年代的40余篇論文和演說，精煉地向我們展現(xiàn)了這位20世紀(jì)也許最富激情和斗志的自由原則捍衛(wèi)者的基本思想和學(xué)說。

雖然哈耶克堅守的自由原則古已有之且明白易懂，但不能因此就將它們束之高閣，而應(yīng)不斷甚至不厭其煩地重申和重述它們；只有這樣，它們才能真正深入人心，并彌久持之。雖然哈耶克為捍衛(wèi)自由原則所提供的論據(jù)道理非常簡單，但簡單中恰恰蘊含著不為人所珍視的深刻。雖然哈耶克執(zhí)著于闡述的自由原則是否定性或消極性的，但正是這些自由原則構(gòu)成了對權(quán)力——無論是少數(shù)人的權(quán)力還是多數(shù)人的權(quán)力——的限制，構(gòu)成了一個社會維護自由的基本制度要求。

勿忘哈耶克，無論是在現(xiàn)時代，還是在未來時代。

《哈耶克文選》，（英）弗里德里希馮哈耶克著，馮克利譯，江蘇人民出版社2007年4月第一版，參見本刊2007年第10期“本刊5月薦書”。本文作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教師