中國式慈善

中國人的慈善有自己的方式，是基于我們自己對財富和慈善的理解之上的。

慈善只是財富的聚聚散散中的一個環(huán)節(jié)，能夠遵從這個環(huán)節(jié)，并在其中達成一種自我的修煉才是中國人所應該有的一個慈善觀。

財富背后的天職

文陳玉萍

蔣錫培，遠東控股集團有限公司董事長。2007 年5 月20 日，遠東聯(lián)合江蘇投資聯(lián)盟的6 家企業(yè)，包括雨潤食品集團、紅豆股份、利安達服裝集團、月星集團、一德集團、遠東控股集團有限公司，共同發(fā)起設立了遠東慈善基金會。首批到位的慈善基金數(shù)目將超過1 億元，其中，作為發(fā)起人之一的遠東控股集團為中國的8296 萬殘疾人每人捐獻一元錢，出資8296 萬元人民幣。

被誤讀的慈善

蔣錫培說起自己做慈善是非常早的事情，1992 年的時候，他在陜西投了將近100 萬元辦了一個工廠，支援當?shù)貏?chuàng)辦企業(yè)，還有敬老院、希望小學等。

說起遠東慈善基金會的緣起，蔣總說：“今年的3 月，央視《對話》的制片人找到我，比爾·蓋茨的夫人要到中國來做一期《對話》欄目，希望我跟她作為嘉賓，看我是不是有時間？我說這是好事，我來參加。到了月底，蓋茨夫人沒能成行。但是慈善這個事情談開了，而且5 月20 號馬上就要到了，央視二頻道也為了慈善公益年專門做了一些事情，遠東公司也正有這方面的想法。遠東本身17 年來一直幫助做殘疾人的事情，曾經(jīng)先后安排過近2000 個殘疾員工來就業(yè)，至今仍有將近1000 個殘疾員工。以前我們想通過一些慈善基金會的組織來實現(xiàn)助殘愿望，我們找了幾家，其中包括我們的殘聯(lián)，殘聯(lián)說最好把這個錢捐到我們這邊，我們一年當中按照規(guī)定捐贈出去百分之八九十。但是我們希望把助殘工作做成能持續(xù)發(fā)展的項目，使更多的殘疾人長期得到幫助。”

在這樣的背景下，遠東慈善基金會很快成立了。批一個慈善基金會至少要半年，在地方要3 個月到半年，這個事情得到民政部領(lǐng)導的關(guān)心支持，遠東只用20 來天的時間就批下來了，趕上5 月20日助殘日。

事后，基金會也受到一些人的非議，蔣錫培激動地說： “從事慈善事業(yè)，并非遠東集團或我個人一時的心血來潮，或者說是為了所謂的沽名釣譽。因為這是遠東集團一貫的價值觀體現(xiàn)。作為市場經(jīng)濟系統(tǒng)中的一個細胞，企業(yè)要想生存發(fā)展，不但要保持自身生態(tài)體系的和諧與均衡，而且要保持與外部生態(tài)環(huán)境的和諧與均衡，更要保持與自然生態(tài)環(huán)境的和諧與均衡。”他也呼吁中國企業(yè)超越相對狹隘的個人和集團利益的天地，把經(jīng)營企業(yè)看作是對員工、政府、公眾和社會的責任與天職。

在辦企業(yè)的過程中，他發(fā)現(xiàn)，殘疾人并不是人們通常所認為的一無用處，事實證明他們是能夠自食其力的，而且是建設企業(yè)的重要力量。隨著遠東的迅速發(fā)展，殘疾人在遠東成為一個很重要的產(chǎn)業(yè)工人群體。

作為一個企業(yè)，畢竟安排殘障人士就業(yè)的崗位有限，而且一個企業(yè)有一個企業(yè)主業(yè)發(fā)展的方向，不可能變成一個安置殘障人士的純福利機構(gòu)。他說遠東未來的發(fā)展方向是“主業(yè)+ 基金”的模式。在主業(yè)發(fā)展的同時，通過基金投資的方式進入其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，遠東慈善基金是遠東基金投資的一種方式。一個新事物的出現(xiàn)，社會上有人不理解是正常的，有質(zhì)疑才能促成一項事業(yè)更富有成效地開展。

遠東慈善基金并非一個救濟性的慈善項目，而是一個面向殘疾人的創(chuàng)業(yè)基金，這是他從遠東殘疾人員工身上發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造力而逐步思考成熟的。殘疾人的項目，一定是面向殘疾人就業(yè)的產(chǎn)業(yè)。我更希望從遠東慈基金中孕育出出色的殘疾人企業(yè)、殘疾人企業(yè)家，向世人證明，在中國，殘疾人不光能自身其力，而且能創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)成業(yè)。

不獨與魚，授人以漁

在蔣錫培看來，慈善歷來在中國具有豐富的文化含義，它既指人與人之間的關(guān)心、愛護和幫助的行為，又指人對人的一種心態(tài)，包括同情心、憐憫心等。慈善在中國傳統(tǒng)文化中，還指整個社會、民族的一種事業(yè)，即當人對人的關(guān)心、愛護與同情，已經(jīng)由個別人發(fā)展到全社會的共同行為和共同心理時，慈善就具有了社會心理、社會倫理道德和社會行為的意義了。

古人云： “講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，這是最早的“大同”思想。可見，中國的慈善文化很早就出現(xiàn)于以家庭為基礎的全社會的普通百姓的思想之中，有著深厚的民族基礎，它要求人們不僅關(guān)心自己的家庭，慈愛自己的親人，還要力盡所能地幫助社會中所有的人，讓社會中所有的鰥寡孤獨和殘疾人得到社會的關(guān)懷和照料。

還有一個問題值得思考，包括自己做的慈善事業(yè)受到某些人的質(zhì)疑，那就是為什么中國式慈善始終難以走出沽名釣譽、別有用心和被人猜疑的窠臼？蔣錫培說，這要從兩個方面來看。一方面因為當前假的東西還是很多，從物質(zhì)的到精神的東西都有。當前人們做很多事都是利益動機驅(qū)使，慈善更容易被人所質(zhì)疑。另一方面是因為慈善被誤讀，一說起慈善，人們就跟施舍聯(lián)系起來，其實真正的慈善是在有能力的情況下，幫助別人渡過難關(guān)、自食其力。而非讓別人成為自己的附庸或寄生蟲，因為每一個人都有人格，我們不希望用施舍去奪取別人的人格，而是幫助殘疾人建立起更健全的人格。

這也是基金會的意義，不獨與人魚，而是授人以漁，他們掌握了一技之長，就能找到自己合適的位置而生存。我們理解質(zhì)疑的動機，不會過多地把時間浪費在為所做的事情辯解上，只有當一項事業(yè)有所成的時候才能被更多人所了解和支持。

創(chuàng)造財富讓人尊重，擁有財富也讓人尊重、用好財富更讓人尊重。企業(yè)和企業(yè)家都是社會的公民，一個公民擁有一份權(quán)利，同時也有了一份責任。美國的公益精英已經(jīng)有了惠及世界的眼光，蔣錫培說：“我想每一位擁有成就感的中國企業(yè)家或者企業(yè)，目標一定不僅僅是擁有財富，更有擁有財富惠及社會的理想。”

中國人的財富觀

文符仁觀

曾記《人權(quán)宣言》中煞有介事地說：“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”，放在20 年前，大部分中國人都覺得有些小題大做，私有財產(chǎn)有什么神圣性可言？人的神圣性和他有多少錢有什么干系？可是今天，我們越來越關(guān)注“私有財產(chǎn)入憲”的話題，也在朝著將私有財產(chǎn)神圣化的路數(shù)上進化。其實，西方式的產(chǎn)權(quán)觀念進入中國是非常晚近的事情，而且到今天也沒有取得它在西方的神圣地位。這種產(chǎn)權(quán)觀念是以人和自然的對立為基礎的，人可以在神的授權(quán)之下對物進行占有，這種想法在西方也沒有多么長久的歷史，甚至不會超過馬丁·路德的宗教改革。唯有到了個體主義甚囂塵上的時候，這種產(chǎn)權(quán)觀念才算基本成形。《人權(quán)宣言》同樣是這種個體主義的結(jié)果。

而在中國，自古就有“普天之下，莫非王土”，從來就不曾產(chǎn)生過徹底的私有財產(chǎn)的觀念。在有皇帝的時候，天下的一草一木都是皇帝的，甚至和皇帝血脈相連，每個人的“財產(chǎn)權(quán)”不過就是臨時的使用權(quán)而已， “生不帶來，死不帶去”， “財”者， “裁”也，不過就是截取山林河澤的某一部分用來養(yǎng)育人類而已，根本就談不上占有。就算不考慮皇帝，山林河澤也是大家公有的，并不因為是你“裁”來的就歸你所有。但這一點還要考慮到“封建”的因素，在周代，天子將全國都封給了同姓異姓的王侯，這相當于承認了封建勢力對當?shù)刈匀毁Y源和財富的占有，當然，從根本上來說，這些財富仍舊是屬于天子的。大概來說，中國人的財富觀就是在層層封建的基礎上形成的。

更有趣的是，“裁”的目的不是為了占有，而是為了養(yǎng)人，因此，有意囤積就會使財富不能發(fā)揮養(yǎng)人的作用，從而給據(jù)有者帶來各種意想不到的負面影響。所以守財奴是很被人瞧不起的。李白說，“千金散去還復來”，財富就是要這樣散散聚聚地才能達到養(yǎng)人的目的，否則就要適得其反了。

現(xiàn)在所謂的“財富二代”為人關(guān)注，并不只是因為人們好奇某人的萬貫家財?shù)娜ハ颍蛘吡w慕二世子的先天條件，而是要看兩代人之間的財富散集，這不只關(guān)系到財富，也關(guān)系到家族的生齒和命運。

西方產(chǎn)權(quán)觀念的進入，一定程度上確實影響了中國人的財富觀，直到今天，土地、礦產(chǎn)、水利、能源等關(guān)鍵資產(chǎn)仍舊是國有的。“寓富于民”也不過是說把財富放到老百姓那里，而將私人財產(chǎn)大規(guī)模轉(zhuǎn)移海外不但受到國家的監(jiān)管，老百姓也多少覺得這是不光彩的行為。在太原的五一廣場，北京某位知名的地產(chǎn)商并不英俊的肖像在假裝熱情地邀請煤炭大亨來京置業(yè)，而當?shù)厝苏f，誰買這樣的房子就是將山西的錢拿到外面去花，是背叛了家鄉(xiāng)的。更不要說“親兄弟、明算賬”招來的指指點點了。筆者并不是說財產(chǎn)的私有化就是脫離中國的歷史文化，而是說，上述公有的觀念至今仍舊是中國人財富觀的重要側(cè)面，而且對中國人的慈善觀產(chǎn)生了巨大的影響。

替天行道與替國行善

文龔繼才

通常來說，我們總是將“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”當作中國人對慈善的核心表達，這不能算錯，但似乎沒有注意，這句話是對大同之世的描述，并非是一種慈善的號召。試想，怎么能夠讓一個乞丐用侍奉自己母親的條件去侍奉一個員外的母親呢？要理解中國人的慈善，還是要從歷史上說起。

中國的歷史幾乎是由無數(shù)次“亂治循環(huán)”構(gòu)成的，而慈善便產(chǎn)生于亂世。一般來說，我們總是將財富與道德關(guān)聯(lián)在一起，將人區(qū)分成四個類別，德財兼?zhèn)湔摺⒂胸敓o德者、有德無財者和無德無財者。既然財富是天下共有之物，在圣明治下必然是德財相符，每個人的生活水平都應與其德性相符，無德無財者活該生活困苦，為富不仁者也必遭宋江一類的俠客替天行道、劫富濟貧，不劫積善有余人家，也不濟咎由自取之人。而在亂世，天道淪喪，盜賊四起，德財相符無法保障了。替天行道的人也就多起來，劫富濟貧成了貧弱之人的指望和孔武好斗者的理想。同時，開倉放賑的人也多起來。兩者共同救濟的就是那些有德無財?shù)牡姑沟埃^“無辜之人”，因為畢竟天良未泯，也被看作是有德之人，得以靠著俠客或善人的幫助而繼續(xù)茍活于亂世。

這么說，好像中國的富人自古以來真的就不那么熱衷慈善，至少在國家安定的時候，有德之人過得不好都是國家的責任，全不干其他人的事，如果跳出來做慈善，那豈不是越俎代庖？而我自己過得好，不過是因為我祖上有德，才有資格過上萬人企羨的好日子。事情也不盡然，即使是在大治之世，也難免會有天災人禍，洪水、地震、干旱等嚴重災難的頻繁發(fā)生雖然會被歸咎為皇帝之過，國家也會發(fā)放賑濟，但任何地方上的紳士富甲都不會對此視若無睹。中國很多歷史悠久的慈善組織都是在災荒中產(chǎn)生的，而且大多都是在當?shù)厥考潯⒐倮艉透簧痰耐苿酉鲁闪⒌摹４壬剖聵I(yè)也在補國家之不足，說到底，國家也是天命之物，在國家力不能及之處，便會有善人濟之。

到了明代中葉之后，情形開始發(fā)生一些變化，萬歷、正德兩位皇帝，一個和大臣慪氣幾十年，一個只熱愛木匠活，兩朝下來，將整個國家的財政搞得一塌糊涂。國家賑災能力衰弱到了極點，社會只能靠自身的力量來抵御災難。民間的善堂大量出現(xiàn)，在這一時期發(fā)展起來的幾個大型商幫都將急公好義當作了自己的基本信條，不論遇到自然災害，或者土匪、外族的軍事掠奪，民間善堂都極為有效地履行了慈善的義務。到了清代，由于對外族統(tǒng)治的不信任和雍正朝之后的官僚體系的迅速腐敗，民間善堂一直持續(xù)地承擔著為一方御災抗難的任務。民國衰世，國家?guī)捉?jīng)戰(zhàn)亂，民間的慈善機構(gòu)就更加不可或缺了。民間善堂體現(xiàn)了中國慈善觀念的一個重要方面，即慈善行為的地方性。大多數(shù)富商紳士都將自己的家鄉(xiāng)作為首要的幫助對象，所謂富貴還鄉(xiāng)，總是要為鄉(xiāng)里做點好事才行，這一方面自然是因為鄉(xiāng)黨制度的影響，守望相助是一鄉(xiāng)的重要義務，另一方面也將跨地域的慈善需求，比如黃河水患和西北干旱推給了國家。

地方紳士之所以樂衷善行，一方面固然是因為“人皆有惻隱之心”，不能平白看孺子入井、老人伏道而無動于衷，另一方面也是因為財富本身就要求一種“散聚循環(huán)”，唯有舍財行善才是常保富貴的不二法門。今人容易用因果報應來解釋古人，似乎他們很關(guān)心自己的前世今生，但當時人們更關(guān)注的其實不是自己的轉(zhuǎn)世輪回，而是子孫后代的幸福要依賴自己的善行，所謂前人栽樹，后人乘涼。至于靠慈善行為來改善自己在六道輪回中的遭遇，還不過是不久之前才得到重視的。

我的天使和我們的天使

文陸近思攝影儲可為

南美洲有一個傳說，唇腭裂的孩子是降臨到這個世界上的神……愛笑的天使沒有翅膀，嫣然一笑就能飛翔。

中國的一對夫婦因為他們新生的孩子是諸神中的一位而成立了嫣然天使基金，為的是幫助這些神靈能夠在人間重展笑顏。這一舉動得到了社會的認同和支持。在不長的時間里，已經(jīng)有超過10 萬人次的捐款，善款總額達到1400萬人民幣，完成手術(shù)近400 例，醫(yī)療隊行程逾萬里，志愿者已達數(shù)百人。在愛心的召喚下，還將有越來越多的唇腭裂患兒在嫣然天使基金”的幫助下重展笑顏。

天使. 愛. 慈善

我從沒想過要演一輩子戲，要一輩子做一件事情，但為了女兒，我知道我一輩子要做的就是基金會”。也許是因為當了爸爸，李亞鵬變得和善許多，尤其提到妻子王菲和自己天使般的女兒，更是顯出難得的溫柔。

“之前因為女兒的關(guān)系，一年多的時間幾乎都把工作放下了，但一個人的職責不只有家庭的， 我的公司不能停下來，家里的事情結(jié)束之后，就拍剩下的戲了。因為在拍這個戲的時候，中間還在搞慈善晚宴，我們公司的所有人幾乎都在忙基金會，當時太忙了..”

“基金會成立快一年了，在這一年當中其實他做了很多事情，善款也達到了1400 多萬元，成立了全國第一個慈善醫(yī)療隊，去了新疆、貴州、廣西等很多地方而他最看重的慈善晚宴，今年選在上海了，12 月8 日。”

在這之前，最讓他感動的是，有個小孩子在接受了贊助后，捐了5 元錢給基金會，還說長大了也要去幫助別人，也許那只是他的零用錢，錢也不多，但這件事情還是讓人很感動。

李亞鵬坦言：我覺得我搞基金會不是希望全國只有這么一個基金會來幫助大家，而且也不是要一個數(shù)字，或者一個口號，我希望通過這個行為去幫助很多人，喚醒很多人的心。今年我還是會把精力放在基金會上，一個是晚宴，一個是更好地完善些規(guī)章制度。

無可否認的是“嫣然天使基金”已經(jīng)逐漸成為大中華地區(qū)最具影響力的專項公募基金之一。2006 年12 月26 日晚，“嫣然天使基金愛心圣誕”慈善晚宴，當晚，兩岸三地上百位藝人到場，近300家媒體趕赴現(xiàn)場參與報道，成為2006 年最具星光也最為盛大的一次慈善晚宴，同時也讓公眾第一次領(lǐng)略到了“嫣然天使”愛的力量。“一個不幸的開始竟讓很多很多人在那個萬眾矚目的愛心之夜感受并見證了善良的力量、集體的力量。這就是結(jié)果。”

用基金會內(nèi)部人士的話來說：“這些數(shù)字背后，在幫助這些孩子的過程中，我們的每一位工作人員，每一位志愿者經(jīng)歷的那些無數(shù)溫馨的時刻，無數(shù)令人感動的場面，我們感受到了助人的的愉悅，我們在凈化自己心靈的同時，也在凈化著這個世界。原本以為說這些唇裂的孩子是神靈只是美好的祝愿。現(xiàn)在我們知道，這是真的。是神靈或是缺陷，這取決于我們，取決于這個社會。希望更多的人可以加入到我們中來，讓我們一起努力，讓這些沒有翅膀的天使‘嫣然一笑就能飛翔’，讓我們一起努力，讓這世界變得更加美好”。

為了我們的天使

這個由李亞鵬、王菲夫婦發(fā)起的中國紅十字基金會“嫣然天使”專項救助基金，專為援助貧困的唇腭裂兒童而設立，基金正式啟動之時，李亞鵬、王菲夫婦為該基金捐款100 萬元。讓李亞鵬夫婦很感動的是，在他們有籌建這個基金會的想法后，身邊的很多好友就陸續(xù)加入到捐獻的隊伍中來，包括即將生孩子的陳建斌、蔣勤勤夫婦、孔祥東、范冰冰、劉嘉玲、柯藍、秦海璐、吳大維、王學兵、張紀中、景崗山、趙薇、鄭鈞、張瑤、趙琳、李小冉，目前一共有20 位明星慷慨解囊。“大家一聽說這件事，沒有猶豫，二話沒說就捐了。”對于明星們每個人認捐的數(shù)目，則是個秘密。

其實早在2006 年9月，李亞鵬夫婦有了建立這個基金的想法，他們向中國紅十字基金會提交了申請，并捐獻100 萬元作為啟動資金。“因為之前和紅十字合作過救助白血病人的‘小天使’行動，有了前一次的合作基礎，這次合作非常順利，對方也是非常支持。”

讓唇腭裂患兒擁有一張純真的笑臉，對我國貧困家庭的唇腭裂兒童提供免費手術(shù)，幫助他們恢復健康、重展笑顏。當時，李亞鵬發(fā)表在博客上的一篇“把愛傳出去”的博文感動了無數(shù)善良的人們，點擊率超過百萬。“把愛傳出去”這句發(fā)自肺腑的心聲，已化成所有熱心公益、富有愛心的人們的具體行動。

我們可以看到無論是李亞鵬還是他的基金都是那么地單純。嫣然天使基金的單純之處僅在于它所服務對象單一度上。無獨有偶，從某種程度上我們可以說是李亞鵬的“嫣然”還是與他同為影視名人李連杰的“一基金”都是因為發(fā)起者在困境之后產(chǎn)生一種理解，使之對他人痛苦的感同身受，讓他們的心中善心勃發(fā)，源于中華文化的埋藏在他們心里底層的某種力量瞬間化成一種不可遏制的沖動，讓他們對自己將要從事的事業(yè)產(chǎn)生的是神圣感與使命感，慈善一詞此時已經(jīng)不能完全地表達出他們心中所有的愿望。而將天下所有唇裂的嬰兒看作是自己的孩子，或者把天下所有需要救助的人們當作自己的親人，都能夠讓他們產(chǎn)生了胸懷天下的氣勢。或許他們心中的天下只是中國，或許還更大。但無論怎樣，達者兼濟天下之愿已經(jīng)在不知不覺中變作了現(xiàn)實。

慈善一定不是贖罪

文洛英攝影滕科

在《胡潤百富》的慈善榜上，黃怒波排名第九位，2003—2007 年共捐款1. 87 億元，用于文體和社會公益事業(yè)。除了中坤地產(chǎn)董事長的顯赫身份，黃怒波更是詩歌界的活躍人物。關(guān)于慈善事業(yè)，他這些年也低調(diào)地做了很多事。聊起慈善，他也有很多的話要說。

民企是慈善的主力

中國人大都是慈善家。小時候，盡管我及我們都很窮，但總有政府號召、學校組織、單位動員捐錢、捐舊衣服給那些比我和我們更窮的人。那時，其實我們很多人也就差去要飯了。

“樂善好施”，據(jù)說，是中國人的美德，依我看，是全人類的美德。我到非洲去登山，很小的旅館里有一個美國佬，整天在那兒幫上幫下，原來，他是來做義工的。每年都來，已經(jīng)六七年了。這種境界，我們又有幾個人能做到？

近年來，慈善風突起，大家比著捐款行善，這是中國社會的一大進步。那樂呵呵、胖乎乎、精兮兮的王健林老總，產(chǎn)業(yè)做的紅透了半邊天，慈善事業(yè)也領(lǐng)了頭。還弄了個“2005 CCTV 經(jīng)濟人物”，似乎是以行善為主了。

替他高興，替地產(chǎn)界高興，替中國的企業(yè)家們高興。但仔細想想，此乎有些不對勁。你說吧，目前報紙上、電視上、網(wǎng)絡上，鋪天蓋地罵的都是奸商，都在算奸商的暴利、納稅。都在問，為什么不捐款，不回報社會，上不到慈善家的榜上？動不動，就拿蓋茨說事。

這好好的慈善事業(yè)，本身有許多的問題要回答、要解決。如果，到了捐款、行善等同于奸商“贖罪”，這事情就很麻煩了。

一方面，據(jù)國家統(tǒng)計，民營企業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率已經(jīng)占了相當大的比重，說明了民營企業(yè)家的社會貢獻。這是什么？這是最大的善。你創(chuàng)業(yè)，國家不管你，誰也不管你，你必須自己玩，風險自抗。犯法，關(guān)你；虧損，笑你；富了，罵你、殺你。稅務把你當嚴查對象，社會時不時把你拎出來，把你當負面教材。你想想，這是一種怎樣的心態(tài)、心境？把企業(yè)辦好，多納稅，多解決就業(yè)，多養(yǎng)活員工，已經(jīng)超出民營企業(yè)家本身掙錢的意義。不捐款、不慈善就說你沒良心。捐款行善了，又說你早該這樣。捐款捐少了，又說你有問題，你該“贖罪”。這是什么邏輯？

中坤的捐助邏輯

中坤不大不小，也捐了一些錢，到今天有1. 875 億元。包括之前又向詩歌界宣布捐贈的3000 萬。你們知道嗎？宣布之后，有許多人想不通，說中坤現(xiàn)在有錢了，燒得慌，到處捐錢。我們曾幫過中坤，他用過我們的無形資產(chǎn)，為什么不把錢給我們？詩歌界嘀咕，他為什么要給我們捐錢？

哭笑不得。能捐出3000 萬，加上以前捐過的五六百萬，確實現(xiàn)在的詩歌界難以理解。其實，就這么簡單，我是個詩人。我希望推動中國詩歌的復興，不過如此。

我們另外捐的錢，大致如下：

集團向社會各界捐贈和捐助慈善款等1.875 億元，其中包括：

1. 宗教、文化事業(yè)：11705 萬元

2. 慈善及公益事業(yè)：3076 萬元

3. 教育、衛(wèi)生、體育事業(yè)：360 萬元

4. 社團：1500 萬元

以后不會再捐學校了。為什么呢？很多人，很多單位熱衷捐學校、捐醫(yī)院，熱衷于為此命名。中坤捐了這么多錢，沒有要求一個命名。許多人不了解，捐了學校，會給貧困地區(qū)帶來一大堆麻煩。在許多貧困山區(qū)，捐了學校、蓋了校舍、名也命了，如果不再繼續(xù)下去，那個學校會很難生存下去。首先，教師錢誰來付，日常費用誰來付。你捐的，別人也不好再捐，你為什么沒有本事一直捐下去。很多人走了，他們不知道留下了問題。中坤知道，因為中坤的旅游景區(qū)都在比較貧窮的地方。

其實，我們不知道我們捐的一些錢，是不是全部或者真的用在教育上和老百姓身上。你說我們能沒有想法嗎？海嘯我們捐了100 萬，遼源大火我們又捐了100 萬，諸如此類。但是，得有人告訴我們捐的款干了什么？

在美國，海嘯的時候，我們美國的企業(yè)想捐款，但沒有一家政府接收，全部要求購買指定物品，送到該地。我認為中國慈善事業(yè)該往這個方向走。我們“贖罪”的錢不能花得不清不楚，所以能不打擊大家捐款的積極性嗎？這么說吧，捐了這么多年，這么多款，到現(xiàn)在，沒收到過一封感謝信。

還有一件好玩的事。中坤曾捐過一個廟，叫梓路寺，位于黃山宏村，那廟原是唐貞觀年間而建，氣勢非凡。上個世紀六七十年代，徹底毀敗了。有和尚勸我捐，有居士勸我做善事，看它殘壁斷垣，滿地凄涼，我心生惻隱。再者，那靈隱寺是在宋代仿它而建，更增添其無數(shù)神秘色彩。原以為捐了1000 來萬，2000 萬足矣。所以，按中國人的習慣，就捐廟拜佛，積德行善吧。

經(jīng)過中國佛學院佛教建筑大師釋懷善的設計，這廟規(guī)劃得莊嚴肅穆，規(guī)模宏大。算下來，嚇一跳，竟達到8000 萬之多。內(nèi)有佛像1500 多尊，有和尚近百名，真正成為一佛教圣地。

廟，是國家部門同意修復的。設計，是經(jīng)過佛教界廣為論證的，怎能停下來不捐了？請的監(jiān)院嚴藏大師，是佛教界的新秀，又兼著湖南佛教協(xié)會副主席的身份，國內(nèi)外知名。常與他談禪論道，頗為投緣，倒鐵了心把8000 萬捐足。

后來也有許多居士、佛教信徒，紛紛要求捐款、捐物、捐廟。中坤一概不干，怕的是人家議論中坤借機斂錢。再者，這樣的大善事獨家做完算了，也符合中坤的性格特點。捐了8000 萬修廟、供和尚，倒沒聽見有人說風涼話，估計怕佛祖懲罰。但自此，這上下各界伸手的奇多無比，都認為你有錢，做那么大的善事，也應該有錢再普撒露珠，盡散柳葉。帶來的麻煩太多了。

有的地方捐了錢，到賬之后，就會忘了你是誰了。一個項目、活動因你捐款而啟動，它在媒體上只字不提，全變成他們自己如何的能干、有功勞。生氣之下不捐了，他又來磕頭求你。有的地方，你捐第一次時，他還跟你喝一頓大酒。第二次時，他覺得是應該。第三次時，他會問你為什么不給。你說好玩吧！

慈善背后的解釋

我們的錢，是拼著身家性命，一塊一塊掙來的，要犯法，早就抓去了；要坑人，早被全國人民拿板磚拍死了。國有企業(yè)那么大，壟斷行業(yè)那么多，這暴利如此之高，憑什么不捐呢？我知道，因為他們是國有資產(chǎn)，捐了，有流失之嫌。那上市公司呢，我知道，因為股東利益第一，捐了，股東不干。可這民營企業(yè)也是國民財富啊。你有一個良好的慈善機制，你把民營企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境弄得好好的，不要今天罵奸商，明天論長短。民營企業(yè)發(fā)展得好了，怎么會不捐款行善呢？這國有企業(yè)的老總要的是“位置”、“業(yè)績”，這民營企業(yè)的“暴發(fā)戶”們，腰兜鼓了大多要的是“名”，要不，干嘛爭那個慈善第幾名呢？當然了，絕大多數(shù)人講的是回報，講的是回報社會，講的是為子孫積陰、積德。

捐了那么多款，從沒辦過退稅、免稅，這個機制也很有問題。別以為西方企業(yè)家道德高尚，是他們的機制要求他們，在進行捐贈慈善的同時，解決企業(yè)的合理避稅，這是真正動力所在。我國要學就學這樣的機制，國有、民營、外資都一個樣，那慈善事業(yè)必將飛黃騰達。

當然了，說的這些話，與眼下的精神不知道符不符。尤其是民營企業(yè)家可能不敢說，也不想說。我想說，我敢說的是，我們捐這么多，我們還會繼續(xù)捐。那是憑良心做事，憑企業(yè)文化做事。

你們看，又得拼命掙錢解決就業(yè)，養(yǎng)活員工、家小。我們還得向公眾、社會解釋我們不是壞人，不是奸商。我們又得繼續(xù)投資，尋找新的發(fā)展機遇，響應國家號召把民營經(jīng)濟搞上去。還得向別人解釋我們不是騙子，我們真的有錢。然后，我們富了還不敢露富，還要積極捐贈，“贖罪”。這也算是一種活法吧！

善與人同

文章童

最近20 年來中國慈善事業(yè)的發(fā)展，一方面仍舊承襲了從前民間紳士、善堂的傳統(tǒng)，另一方面也受到了西方慈善觀念的影響。粗略地說，西方的慈善觀是以“愛”為核心的，既然上帝愛這個俗世上的眾生，那些不幸的人就應該得到幸運的人的幫助，這也是上帝對世人的普遍要求， “要愛你的鄰人”，因此，西方的教會一直就是重要的慈善力量，他們辦學、辦醫(yī)院、憐恤孤獨，都是看在上帝的分兒上。西方的慈善與國家的關(guān)系不大，他們既不指望國家，也不責難國家，因為他們真正的王國在天上。也正是因為如此，西方的慈善事業(yè)首先關(guān)注的是教民，然后才能輪到“異教徒”，甚至可能對異教徒的苦難視而不見，認為是他們自己的信仰給自己招致了災難，這和我們傳統(tǒng)上靠個人德性來判斷其應得之幸福的視角有很大差別。

但是如今，由于大多數(shù)率先富裕起來的人開始認為，自己的成功是個人奮斗的結(jié)果，他們在西方觀念的影響下接受了西方式的產(chǎn)權(quán)觀念，將自己的財產(chǎn)看作是神圣不可侵犯的了。慈善不再被認為是一種責任，而是成了布施，善與財之間的聯(lián)系被割斷了，捐助者開始關(guān)注被捐助者的感激，被捐助者也有意抵抗對方對這種感激的渴望。最近幾年陸續(xù)出了幾次企業(yè)家因為被捐助的大學生不肯和自己聯(lián)系而中止捐助的事情，專家、媒體對此眾說紛紜。一方面，我們總覺得，行善是一個人自己的事情，并不會因為對方的冷漠就失去價值，也就是常說的“但行好事，莫問前程”，雷鋒雖然被當作一種意識形態(tài)的典型，但其行為本身恰是體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)價值才被廣泛認可的。以追求感激為目的的慈善看起來只能當作一種捐助，離慈善的境界太遠了。另一方面， “受人滴水之恩當涌泉相報”不也同樣是做人的基本準則？被捐助者的冷漠也同樣令人費解。原本再自然不過的“施報”關(guān)系，就因為產(chǎn)權(quán)觀念進而是慈善觀念的變化而使所有人都感覺到無比的別扭。前面的文章中，黃怒波提到的命名式的學校捐助的困境無疑也是因此而起。有學者建議，我們要建立一種徹底西方式的匿名的慈善機制，由專門的慈善機構(gòu)來隔斷捐助者與被捐助者的情感聯(lián)系。這種沒心沒肺的想法乍看起來很有道理，而且與世界接軌，但你覺得捐助者的慷慨大義和被捐助者的感激涕零都是沒有價值的東西嗎？一個冰冷的中介機構(gòu)何以承擔如此凝重的感情呢？說到底，中國慈善事業(yè)的困境不是制度的，而是文化的，只能與所有的文化危機放在一起才能得到恰當?shù)睦斫猓ふ业胶线m的出路。

明代中期，民不聊生之際，李卓吾曾經(jīng)說，穿衣吃飯，即是人倫物理，這種亂世名言不能當真理看，慈善雖要救人出困苦，但既然是“慈”是“善”，就總是含著既救人身，又救人心的目的。孟子說，善與人同是君子的最高境界，慈善的至高目的是使更多的人起善心，行善事。狹義上，要使所有力所能及的人加入到慈善事業(yè)中來，畢竟，天下苦難那么多，不是靠財富階層就能夠有太多改善的。廣義上說，要使被捐助者，或者旁觀者在慈善事業(yè)當中體會到與人為善的美好，“大家都要做成龍大哥這樣的人”。慈善不只是捐助，同時也是教化，從這個意義上說，問題不只出在胡潤所說的有錢人的摳門，同時也要思量，是不是所有拿得出錢的人就都配得上“慈善”這兩個字。