專業古文對提高學生職業道德素質的作用

摘要：本文以醫古文為例，從領略中醫藥傳統文化的博大精深，學習古人破除迷信的科學態度、治病救人的高尚職業道德、不畏艱難險阻的執著精神、勇于創新的探索精神及誠實守信的職業態度等方面，提出加強專業古文教學對提高職業學校學生的職業道德素質具有積極影響。

關鍵詞：職業學校學生；專業古文教學；職業道德素質；影響

國務院《關于大力發展職業教育的決定》強調：要“堅持育人為本，突出以誠信、敬業為重點的職業道德教育。”“把學生的職業道德、職業能力和就業率作為考核職業院校教育教學工作的重要指標。”如何卓有成效地開展適合專業特色的職業道德教育，是擺在職業學校面前的一項緊迫而重要的課題。筆者認為，強化專業古文教學，是提高學生職業道德素質的一種有效途徑。

所謂專業古文，是指與職業學校專業相近或相關的古代文獻，如漢代司馬遷的《史記·貨殖列傳》之與商業學校，桓寬的《鹽鐵論》之與經貿類學校；北魏賈思勰的《齊民要術》之與農業學校；酈道元的《水經注》之與水利學校；宋代蔡襄的《荔枝譜》之與林業學校；李誡的《營造法式》之與建筑工程學校；趙希鵠的《洞天清祿集·古鐘鼎器辨》之與工業學校等。筆者僅以中醫藥古代文獻對醫藥衛生學校學生的影響為例，談一些粗淺的認識。

領略中醫藥傳統文化的博大精深

卷帙浩繁的中醫藥古代文獻，是我國人民幾千年來與各種疾病進行斗爭的經驗的結晶，是一個取之不盡、用之不竭的文化寶庫。《黃帝內經》、《金匱要略》、《神農本草經》、《本草綱目》等經典巨著都是璀璨的明珠；華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等醫藥大家的成就萬世敬仰；“麻沸散”、“官藥局”等世界之最為世界文明的傳承與發展做出了不朽的貢獻。加強中醫藥古文教學，對醫藥衛生學校學生領略中醫藥傳統文化的博大精深，并立志發掘這個寶庫，使祖國醫藥遺產發揚光大，具有重要意義。

學習古人破除迷信的科學態度

我國古代巫醫并存，迷信與科學交織。中醫藥發展史在很大程度上是一部破除迷信、弘揚科學的歷史。如司馬遷在《扁鵲倉公列傳》中提出的“病有六不治”理論，“信巫不信醫，六不治也”是重要的一條。東漢王充在《楚惠王吞蛭辨》中通過分析水蛭的特性，駁斥了“禍福之應皆天”的謬論。南朝齊梁時期，范縝在所著《神滅論》中，從“形存則神存，形謝則神滅”的命題出發，揭露了宗教迷信麻痹民眾的危害。北宋人龔鼎臣的《述醫》通過記述巴楚之人信巫不信醫，遂致死者枕藉的事實，揭露了巫覡之危害，論述了醫藥的功用，具有積極的教育意義。

學習古代醫藥學家治病救人的高尚職業道德

藥圣孫思邈的《大醫精誠》論述了醫德修養的兩個問題：一是“精”，技術要精湛，告誡學醫者必須“博極醫源，精勤不倦”；二是“誠”，品德要高尚，從“心”、“體”、“法”三方面提出了嚴格的要求，要先確立“普救含靈之苦”的志向，診治上“纖毫勿失”。這些觀點具有深遠的教育意義。戰國時期的名醫扁鵲行醫路過虢國，通過針灸、藥熨、服湯等方法，使已被判定為“暴厥而死”的虢太子起死回生。金代醫家李東垣，出生富家，遇災年極力賑濟饑民，遭疫癘則一心赴救病者。他認為學醫不是博取個人名利的手段，而是為了“傳道醫人”，并以此為標準選定繼承人，循循善誘，悉心培養。明代醫師何子才在趙子貞一家數口因貧困“僵臥滿室，闔門瀕死”之際，“以濟人之急為心”，“日來視之，療治周勤”，表現出高尚的職業道德。

學習古代科學家不畏艱難險阻的頑強作風和追求真理的執著精神

明代著名醫藥學家李時珍，出身醫家，繼承家學。在行醫實踐中，他發現古代本草著作中記載的中藥有的一藥多名，有的一名多藥，有的存在品種、產地使用混亂等問題，給民眾的生命健康造成危害。他重視臨床實踐，通過親身服藥、臨床觀察及有關實踐，正本清源。在群眾的協助下，他經常上山采藥，深入民間，向農民、漁民、樵夫、藥農、鈴醫請教，對藥物研究、比較、分析，同時參考歷代醫藥及有關書籍八百余種，對藥物加以鑒別考證，并收集整理宋、元以來民間發現的很多藥物，歷經27載艱苦勞動，著成了16部52卷的巨著——《本草綱目》，對后世藥物學的發展做出了重大貢獻。李時珍不畏艱險的執著精神，成為后世的光輝典范。

宋代大科學家沈括，一生治學嚴謹，其代表作《夢溪筆談》被譽為中國科學史的里程碑。他在醫藥上有獨特貢獻，曾編著《良方》。對于中藥材，他更是深入探究，“發明考證，洞悉源流”，“凡所到之處，山林隱者，無不求訪，及一藥一術，皆至誠懇切而得之”。他在《夢溪筆談·藥議》中，批駁了古法采藥只講求時間，“采掇者易辨識”，而不管其時藥材質量優劣的謬誤。通過對影響藥材質量的產地、生長情況、地理氣候、種植方法及藥用部位等不同的分析，認為應采取靈活的采藥時間，表現了求真務實的精神。

學習古人辨證施治，用聯系的觀點看待問題的辯證法思想

東漢名醫張仲景，總結前代醫學理論、疹治經驗及自己的臨床心得，在《傷寒論》中提出了六經辨證的原則，使理、法、方、藥有機結合，使辨證論治系統化，對后世產生深遠影響，被尊為“醫圣”。

三國時期被譽為“竹林七賢”之一的嵇康，信奉服食養生之道。他在《養生論》中闡述了身體與精神之間的關系：“形恃神以立，神須形以存”。通過具體事例，從正反兩方面論述了修性保神和服食養身是兩種相互聯系的養生方法，說明了養生之要貴在堅持的觀點。

唐代著名文學家劉禹錫對醫學有研究，曾著《傳信方》。他在《鑒藥》中通過自己病情的反復，說明處理任何事情都應隨著情況的不同加以變化，決不能用一成不變的方法延誤病情。

清代醫家徐大椿在《用藥如用兵論》中，指出用藥攻疾如同用兵除暴，切忌濫用；又以戰術喻醫術，從“知己知彼，多方以制之”的思想出發，提出了治病的10條原則；后以“衰敝之日，不可窮民力”，“富強之國，可以振威武”的觀點，闡述藥物的攻補道理。運用類比手法，以用兵之道論述用藥之法，方法巧妙，令人深思。

學習古人敢于創新的探索精神

祖國醫藥發展史是在同疾病斗爭中不斷探索和創新的奮斗史。《孫思邈傳》介紹了孫思邈提出的醫生應具備“膽大、心小、行方、智圓”的思想修養。這是孫思邈醫學思想的精髓。創新性的思想修養，對我國醫學的發展發揮了積極作用。

金元時期是中醫理論發展的一個重要時期，稱為“新學肇興”。這一時期由于長期的戰亂，人民生活貧苦，疾病流行。不少醫家深入研究古代的醫學經典，結合各自的臨床經驗，自成一說，解釋前人的理論，逐漸形成了不同的流派，大大豐富了中醫理論。劉完素的火熱說、張從正的攻邪說、李東垣的脾胃說和朱震亨的滋陰說所形成的四大醫學流派（即“金元四大家”）就是典型。元代戴良的《丹溪翁傳》記述了朱震亨不自滿于已取得的成就，深入研究劉、張、李三家之長，提出了“相火易動”、“陽常有余，陰常不足”的新學術觀點，成為金元四大家中“滋陰派”的代表人物。

學習古人誠實守信的職業態度

據唐代著名文學家柳宗元的《宋清傳》記載，長安藥商宋清，經營“善藥”（質量好的藥材），“長安醫工得清藥輔其方，輒易售，咸譽清”，“疾病瘡瘍者”，“雖不持錢”，“皆與善藥”，“積券（欠款單據）如山”，清從不催要。“歲終，度不能報，輒焚券，終不復言。”宋清誠信經商，有求必應，憐貧濟困的職業精神，贏得了人們的贊譽。

唐代醫者郭常，誠實行醫。有一富商“病且急，歷請他醫，莫能治，請常為診”，并許“酬錢五十萬”。郭常以特別的醫術、奇特的藥材，歷時一月治愈了富商。富商“欲歸常所許財，常不從”。富商以為郭常嫌錢少。郭常解釋說：“我只取藥材的價錢，不該要的堅決不要”，設身處地為病人著想。《表醫者郭常》的作者沈亞之通過與“專心聚斂，殘割饑民之食，以資所欲，忍其死而不愧，受刑辱而無恥，是亦不仁甚矣”之人的對比，由衷地感嘆：像郭常這樣仁義的醫者，“又焉得不稱（被稱道）于當時哉？”

醫藥古文只是我國優秀傳統文化中的一個分支。以上舉列充分說明，加強專業古文教學，對弘揚祖國優秀傳統文化，切實提高職業學校學生的職業道德素質具有重要作用。

《中等職業學校德育大綱》規定：“文化課教學應結合課程特點，充分發掘德育因素，有機地滲透德育內容；專業課教學應結合職業特點和專業技術發展的需要，對學生進行職業理想、職業意識、職業道德與創業精神教育。”加強語文課專業古文的教學，提高學生的職業道德素質，就是貫徹《大綱》要求的一項有益探索。

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