《論語》心得之二

人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。

在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文士詩人都產生了巨大的影響。

子貢曾經問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?

老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。

更高的境界是，一個人不僅安于貧賤。不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足、彬彬有禮的君子。

這是多高的驕傲呀!一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂。

這樣一種思想傳承下來，使我們歷史上又出現了很多內心富足的君子。東晉大詩人陶淵明就是其中之一。

陶淵明曾經當過八十三天的彭澤令，那是一個很小的官。而一件小事，便讓他棄官回家。

有人告訴他，上級派人檢查工作，您應當“柬帶見之”。就如同今天，你要穿正裝，系領帶，恭敬地去見領導。

陶淵明說，我不能為五斗米向鄉里小兒折腰。就是說，他不愿意為了保住這點做官的“工資”而向人低三下四。于是把佩印留下，自己回家了。

回家的時候，他把自己的心情寫進了《歸去來兮辭》。

他說，“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”。我的心靈已經成了身體的奴仆，無非是為了吃得好一點，住得好一點，就不得不向人低三下四、阿諛奉承。我的心靈受了多大委屈呀!

他不愿意過這樣的生活，“悟已往之不諫，知來者之可追”，于是就回歸到自己的田園。

陶淵明的意義，不在于詩中構置了一個虛擬的田園，更重要的是，他讓每一個人心里都開出了一片樂土。

安貧樂道，在現代人眼中頗有些不思進取的味道。在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發展著自己的事業，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志。

但越是競爭激烈，越是需要調整心態，并且調整與他人的關系。那么，在現代社會，我們應該如何為人呢?

又是子貢，問了老師一個非常大的問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎?”您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎?

老師以商量的口氣對他說：“其恕乎!”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。

什么叫“恕”呢?老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。

什么叫“半部《論語》治天下”?有時候學一個字兩個字，就夠用一輩子了。

這才是真正的圣人，他不會讓你記住那么多，有時候記住一個字就夠了。

孔子的學生曾子也曾經說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學問的精華。就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。

拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該盡量寬容。

但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。

佛家有一個有意思的小故事：

小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。

小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢?

老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下?

這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。

所以什么叫“仁者不憂”呢?就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。

在生活中，每個人都有可能遭遇失業、婚變、朋友背叛，親人離去等等這些事情，它對你是大事還是小事，沒有客觀標準。

這就如同劃個一寸長的口子，算大傷還是小傷?如果是一個嬌滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期；如果是一個粗粗拉拉的小伙子，他可能從受傷到這個傷好，一直都不知道。

所以，我們的內心究竟是做一個嬌滴滴的“小姑娘”，還是一個粗粗拉拉的“大小伙子”，完全可以由自己決定。

其實，《論語》告訴我們的，不僅遏事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個是“仁”字。

孔子的學生樊遲曾經畢恭畢敬地去問老師什么叫仁?老師只告訴他兩個字：“愛人。”愛別人就叫仁。

樊遲又問什么叫智?都說：“知人。”了解別人就叫智慧。

關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。

那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?

孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)

你自己想有所建樹，馬上就想到也要讓別人有所建樹；你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。

我記得大學英語課本上，有一則西方哲人寫的小寓言，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題：在這個世界上，什么人最重要?什么事最重要?什么時間做事最重要?

就這三個問題，滿朝大臣，沒人能夠回答得出來。

他很苦悶。后來有一天，出去微服私訪，走到一個很偏遠的地方，投宿到一個陌生的老漢家。

半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發現一個渾身是血的人闖進老漢家。

那個人說，后面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。

國王嚇得不敢睡，一會兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來?老頭說，不知道，我家里沒有別人。

后來追兵走了，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關上門繼續睡覺。

第二天國王問老漢說，你為什么敢收留那個人?你就不怕惹上殺身之禍?而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢?

老漢淡淡地跟他說，在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。

那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學問題，一下都解決了。

這個故事，又可以做《論語》的注腳。

實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗，總結出一些對我們每個人都有用的道理。

這些道理不是那些磚頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著《辭海》去讀，非常吃力地去參悟一輩子。

真正的圣賢不會端起架子，板著面孔說話。他們把活潑的人生經驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注意著，看我們仍然在他們的言論中受益而已。