男人好“色”觀內衣

“所有的男人都好色。連孔子他老人家都說：“食色，性也。”飲食好色是人的本性，也可以理解成，生存第一，人首先要吃，吃飽了就要看各種各色的東西，包括追求異性的需要，然后就有性生活的需要好色，就是喜歡美色。在一個正常的語境下，誰和張曼玉坐一個電梯都能多看兩眼。視覺愉悅產生心理愉悅很正常。所以，男人完全可以大膽欣賞美，不要偽君子，容易導致生理心理雙重疾病。

我們談論的“男人好色哲學”，一定要和“色狼”區(qū)分開來。色狼是暴力侵犯占有肉體這是法律刑事范疇，應該由中央電視臺法制頻道報道，就不要在“女性頻道”這樣的場合聊了。

“男人的好色哲學”也一定要和“色鬼”區(qū)分開來。色鬼這兩個字一般和“老而丑”的男人，還“多金”或“掌權”的官員或者導演聯系起來，否則就不會有“老色鬼”之說了。像花花公子老板，那個靠偉哥支撐，過生日得和100個女郎睡一張大床的家伙，就不是什么“男人的好色哲學”。這是“荒淫無度”，正常人不談他。像道格拉斯這樣的“性成癮者”，也不在“男人好色哲學”的范疇。那是病態(tài)，可能腦袋里面什么地方缺了一根什么，或者什么地方多了一點什么。很遭罪的，據說得用藥物控制，否則見到任何雌性都發(fā)飆。好了。排除了這些，就可以說一下“男人的好色哲學”。了。我覺得，好色是本能。君子有好生之德，是慈悲。“君子也應該有好色之德。”看見美女不欣賞，不贊美，不僅對男人來說是“暴殄天物”，對女人來說，也是生不如死。沒有男人之好，估計女人之色也不會有發(fā)展的動力了。這個世界一定會慘不忍睹。

如果男人不好色，說明這個男人沒有欲望或者壓抑欲望。前者應該出家，或者回到老佛爺身邊自宮，后者，肯定會有心理疾病。

既然男人的好色是本性，女性們無法改變這點，那么我們就只能接受這個事實。但是我們完全可以通過自己的努力讓自己的男人停留在自己身邊，比如通過了解男友喜歡自己穿什么樣的內衣來觀看他的性態(tài)度。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

紅色內衣追求刺激

他喜愛這種顏色的內衣，表示他極愛肉欲的刺激，在選擇性伴侶時，通常都偏好于豐滿型，認為這種體態(tài)才會帶來刺激性，他喜好新鮮刺激的性行為，并且很在意對方的性反應，除了滿足自己，亦希望滿足對方。

黑色內衣喜愛浪漫

喜好黑色內衣的男人，經常陶醉在性幻想中，黑色代表神秘浪漫。黑色的內衣，有一種引人注目的莊重、性感和高貴的奇妙統(tǒng)一。膚色上的光影會使黑色充滿魅力。他在肉體上的要求不需太多，反而喜歡沉迷在性幻想中。

白色內衣觀念保守

白色的內衣，顯現青春和明朗，是潔凈的、平鋪直敘的色彩。假如他喜歡你穿白色內衣，表示他對你有很強的占有欲，猶如擁有某類收藏品一般，性觀念比較保守。他喜好相貌清純的女孩，并且有點潔癖的傾向，無論在精神上，以及肉體上的要求，均是如此。不管你穿上任何衣服，只要是白色，毋須太性感亦能引起他的沖動。

黃色內衣動作配合

如他喜愛黃色內衣，與喜愛紅色內衣的性態(tài)度極為相似。在性行為上，都是極渴求肉欲的快感，但喜愛黃色內衣，則不太注重對方是否豐滿型。只要一接觸到女性肉體，或是看到黃色內衣，便可能引起性沖動，但并不代表他是好色之徒。

紫色內衣追求多變

紫色一般很少有男士穿，如果他喜歡穿紫色的內衣，想必應該是個行為獨立、個性獨特的人。紫色也代表了一種神秘主義。在性行為上，他可能會讓你覺得神秘莫測，并且時常會有多變創(chuàng)新的形式出現。不過喜愛紫色可能對對方的身材會有比較高的要求，如果女性的身材不能令他滿意，他肯定是不會有什么興趣的。

棕色內衣穩(wěn)重平和

棕色一般是男士內衣里比較常見的一種顏色，屬于比較大眾化的。所以喜歡棕色的他也應該是比較大眾化，比較穩(wěn)重平和的。在性行為上，會以舒適平和為主，不會有特別刺激或者創(chuàng)新之處。不過他會是個好好先生，會在不管是做愛的過程中還是結束之后都給與你體貼的關懷，讓你在放松舒適的心情下達到高潮。

另外從內褲款式的不同我們也可以看到男人的不同性態(tài)度。一般來說喜歡穿平角內褲的男人一般都比較正統(tǒng)，比較保守，在性態(tài)度上跟喜歡穿白色內衣的態(tài)度差不多：而喜歡穿三角內褲的男人一般介于保守和開放之間。有時是傳統(tǒng)的。有時卻又是性感開放的，在性態(tài)度上與喜歡黑色和棕色內衣的態(tài)度差不多：而喜歡穿丁字褲的男人則是比較開放而性感的。并且還比較需求旺盛，但是一般都會是性愛高手，在性態(tài)度上和喜歡紅色和紫色的態(tài)度差不多。

“女人愛美，男人好色。”這是人們對兩性審美取向的普遍看法。我們不知道對“好色”有多種涵義，應該怎樣加以準確的解釋。那篇在文學史上很有影響的《登徒子好色賦》，我們在我們今天看來已經不足以概括也沒有什么特別的感覺，它只不過說明了丑男照樣愛靚女，男人們在好色的性心理和性審美需求上是平等的，不會因為自己的“色”是不是和靚女對等而發(fā)生改變。

同性間有“色”，似乎倒只限于男性，比如對“男色”、“變童”之好。至于女性之間的審美，好像沒見到過將美視為“色”的說法。

稍微認真一點，就會發(fā)現，雖然“色”與“美”實質上是一碼事，姿色和美麗只以兩個詞的形容對象在范圍上有所限定才出現了區(qū)別。如果同樣形容于女性，并無區(qū)別。如果再認真一點，又會發(fā)現“色”與“美”但它們在人的性審美心理取向上，卻存在著既明顯又微妙的不同。“愛美”是內向的，封閉的，自我的審美取向，“好色”是外向的，進攻怨性的，主動的審美取向。女人愛美，是由于性別決定的天性，“女為悅己者容”，又決定女人的愛美天性在很大程度上是為了滿足男人的性審美需求：似乎沒有性的成份。而男人好色，卻似乎只有性審美的意圖。男人欣賞女人之美的目光，一不留神就被人看出了“色迷迷”。但是，也不盡然。女人愛美，由于是性別決定的天性，“女為悅己者容”，又決定女人的愛美天性天生是為了滿足男人的性審美需求的。男人好色的“色”，不單純指女人的美，而是對異性美的受用。因此，男人欣賞女人之美的目光，一不留神就被人看出了“色迷迷”。

那么，是不是只有男人才好色呢?這個問題被科學家作出了否定的答案。

英國劍橋巴布拉漢姆研究所的行為科學家基恩·肯得里克作了一個長達10年的非常有趣的實驗。

他以自己對羊的審美觀選擇了雌雄數量相等的50只“俊男美女”，拍成逼真的大照片掛在50個羊圈的門口，然后讓接受實驗的綿羊自己選擇去進哪個圈門。結果發(fā)現，綿羊們沒有亂進門，它們只進掛有它喜歡的“美男”或“美女”照片的圈門分別選擇了自己喜歡的對象，明顯表現出這種選擇出于性審美的心理基礎，而且把這種喜歡執(zhí)著地堅持了兩年之久，在兩年中只進掛有它喜歡的“美男”或“美女”照片的圈門。而且，明顯表現出這種選擇出于性審美的心理基礎，公羊選擇它喜歡的母羊，母羊選擇它喜歡的公羊，也有同性的選擇，但很少。在兩性的選擇表現上，母羊和公羊的表現沒有什么差異。

還有一項動物實驗更有趣，

科學家以自己的審美眼光選了漂亮的和丑陋的公雞和母雞。他發(fā)現。這些雞不分公母丑俊。都會互相追逐被人認為也是漂亮的雞。而那些丑母雞受到漂亮公雞的冷淡時。會自動伏下身子，微微展開翅膀，用一種不同尋常的“咕咕”低叫和癡呆的“色迷迷”目光表現出自己可憐的性渴望、性等待。

類似的實驗使科學家們發(fā)現，人和動物存在著非常近的性審美的美感。實驗結果還表現，而且不論是綿羊還是雞，在追逐和糾纏漂亮對象的發(fā)生概率上，雌雄兩性的可比系數沒有明顯差別，也就是說，母羊和母雞照樣好色。

其實，這種現象在我們的生活中也存在。

在古代的典籍中，也有不少美男子被女性在公共場合追逐的記載。據說，晉代美男子潘安上街，不少女人圍觀追逐，還紛紛把花果扔向他，以至留下了“看煞衛(wèi)郎”的典故。李白的詩里，也寫當時的美才子崔宋之醉后騎馬回城，引得女人追逐，爭睹其“玉山傾倒”之的優(yōu)美姿容，一時代成為佳話。……只是有一點，包括陶淵明等詩人的詩作和《世說新語》等筆記、小品對女性追逐美色男性的點滴記錄，到宋朝的“理學”被推崇時才變了味道并戛然而止，再也嗅不到兩性相悅于欣賞的美感，而成為了一種邪狹。尤其是把女性對男性的“好色”，千篇一律地被描述為鄙劣不堪的性勾引和道德敗壞。也是從那個封建兩性倫理被強化的時期，《登徒子好色賦》所表達的好色，也改變了作者和同時期的人們把好色視為性審美心理本能的純樸理解，而使“好色”的內涵從性質上成為了男性對女性帶有性目的的一種骯臟的性淫動機。

現象只是現象，科學才能說明本質，

16世紀時，德國醫(yī)生威爾對修道院中的修女流行一種產生性活動的幻覺，見到有可愛的男人來找到，會繼而發(fā)生昏迷，抽搐的病加以研究。這種病，就是我們現在已經很明白的一種“歇斯底里”發(fā)作，也就是癔病，精神錯亂。在當時人們普遍認為這是“魔鬼附體”的情況下。這位醫(yī)生大膽提出，它這是由于教會嚴厲的性禁忌造成了女性的性壓抑導致的精神病。他建議修道院不要把修女們嚴密禁錮于清一色只有女性的環(huán)境中，應該適當讓她們看到男人，比如她們幾乎在幻覺中一致所見的那樣健壯、俊美的牧羊少年。

此后，在性科學上做作出重大貢獻的瑞典醫(yī)生弗洛伊德更從豐富的研究實踐中證明女性和男性一樣存在著強烈的性審美欲望。甚至，女性更多這種性審美的幻想。男人們談論女人時，多專注于一個具體存在的對象。女人則們談論對男人的欣賞時，往往會在具體存在的對象以外在心里勾勒出一個更有完美美感的幻想。而這種幻想不能變成現實的性壓抑，會造成女性的神經精神官能癥，包括頭痛、性器官痙攣。

美國的精神病專家，也是性學專家的馬斯特(W·Masters)更在10多年里觀察和研究了患有性抑郁癥(也被稱為“青春期分裂癥”)的青年男女病人的多種表現。他指出，在臨床上，這種病人對異性進行主動性表示的發(fā)生，在性別上沒有什么區(qū)別。而且，根本通過病人在發(fā)病時產生性幻想和性沖動的電腦反應、血流反應，以及多種生化指標的反應的檢測，都也沒有發(fā)現男女兩性者的明顯差別。也就是說，在審美和欲求的性生理反應方面，女性和男性的表現是一樣的。在對大約1000名受試者進行的敏感反應實驗中，對美麗的和丑陋的靜止異性形象，通過生殖器官血流反應等現代科技手段監(jiān)測證明，男人對美女產生反應的是58％，對丑女產生反應的出人意外高達42％：女人對美男產生反應的高達81％，對丑男產生反應的不足12％。對異性形象，男人對有男性化傾向的女人產生反應的是28％，而女人對有女性化傾向的男人產生反應是64％。而且，女人對有女性化傾向的男人，明顯產生厭惡而沒有反應的不足8％男人對“假小子”明顯產生厭惡而毫無反應的高達20％。

這位科學家風趣地的說：“我的發(fā)現應該向演藝界的明星和老板們討要酬金，因為，我告訴了他們怎樣設計男歌星的形象才能使更多的女孩子產生狂熱，讓這些女孩在演唱會上昏倒。”

他也預言：“科學界會有一天告訴大家，人類對異性產生性吸引力是由什么器官什么功能乃至什么基因來決定的，或許，我們會發(fā)現女人和男人一樣對漂亮的異性會產生性欲求的物質和物質當量，比如，某種生物肽物質。”

現代科學用大量的實驗依據證明，“女人愛美，男人好色”只是保守的性文化，尤其是以男人對女人的占有為核心的性文化對男女性審美需求取向制造出的謬誤。在性別美的追求中，男女本來是平等的，是互動的，男人照樣愛美，而且是具有性別趨向性的秀美：女人照樣好色，而且是伴有性侵犯性質的好色。

謬誤的文化就會制造出謬誤的現實。

20世紀60年代初。美國的一家修道院發(fā)生過一宗奇案。那里的修女們竟接執(zhí)著二連三控告當地一位長得十分漂亮的青年神父。說這個神父經常于干夜間潛入修道院，施用巫術使修女們處于昏迷狀態(tài)。對她們加以非禮。當地法院聞訊大驚，立刻組織周密的調查。結果發(fā)現，這宗控告是出于修女們心里對這個神父的愛慕，因而受到同伴中有人對性夢信以為真的暗示，進而接連做起了相同情節(jié)的夢。

為什么會信以為真呢?有關專家對將近300大學生進行追蹤調查和研究發(fā)現，男性性夢的內容往往支離破碎，尤其是沒有性實踐經驗的男孩，性夢可以促使其射精，但夢中卻不會出現完整的清晰的性行為過程，對象也很模糊，甚至會是從不相識的陌生異性。女性的性夢則與男性不同，夢中的異性對象往往比較清晰，性行為的過程也比較完整，往往沒有男性的性夢那樣有著朦朧的詩情畫意，多見互動的性侵犯想象，醒后也多有逼真的詳細記憶。

參與控告神父案的性科學家在接受媒體采訪時發(fā)表看法，批評這家修道院對修女們的管理過于保守，導致了在兩個世紀之前修女們因為性欲望過分壓抑產生的性心理自發(fā)暴露現象竟會在當代發(fā)生。他也指出，若沒有性科學的進步，這個無辜的神父在當時會遭到用火活活燒死的懲罰。

科學家還提醒，女性也是好色的，但壓抑她們的好色，會加重她們心理的癔病性格，而對性幻覺信以為真。

其實，兩性相悅是沒有人會否定的事實。為什么科學界，乃至我也在這里喋喋不休地要強調兩性在好色這一性心理沖動和感受的對等呢?恰恰因為傳統(tǒng)的性觀念對兩性之間的性審美觀也使女人的美只服從于男人對異性美的占有，只承認和鼓勵男人在好色上的道德取向，而對女人主動的性審美取向給以道德上的蔑視。所以，盡管人們都接受兩性相悅，但仍然自覺不自覺地壓抑著女性的主動取向。

好色不是男人的專利。從科學上認知這一點，意義并不在于只是強調男女平等。因為，我們都可以想到，在對兩性好色心理強加的男女不平等理念的縱容下，不只是男人自己，包括女人們，豈只冤枉地增加了不少精神上的煩惱，甚至也發(fā)生了不少行為上的迷失，為兩性之間正常的性審美表述制造出了太多不正常的過分障礙和麻煩。