交友之道

一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。

要了解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經(jīng)常說的“物以類聚，人以群分”。

人們常說：“在家靠父母，出外靠朋友?！迸笥言谝粋€人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。

但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助，惡朋佞友卻會給你帶來許多麻煩。甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。

那么。什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎樣才能交上好的朋友呢?

《論語》里面給出了答案。

孔夫子非常看重一個人成長過程中交友的作用。

孔子教育自己的學生要交好的朋友，不要結交不好的朋友。

他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

第一，友直。直，指的是正直。

這種朋友為人真誠，坦蕩，剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。

第二，友諒?！墩f文解字》說：“諒，信也?！毙牛褪钦\實。

這種朋友為人誠懇，不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的，安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話說就是知識面寬。

在孔子生活的先秦時代，不像我們今天有電腦，有網(wǎng)絡，有這么發(fā)達的資訊，有各種形式的媒體。那個時候的人要想擴大自己的視聽該怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。

當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。

結交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗里面，得到對自己有益的借鑒。

《論語》中的益者三友，就是正直的朋友，誠實朋友，廣見博識的朋友。

孔老夫子又說有三種壞朋友，即“損者三友”，那又是些什么樣的人呢?

孔夫子說，還有三種壞朋友，叫做友便辟，友善柔，友便佞，有這三者“損矣”。這損者三友，是三種什么人呢?

首先是友便辟，這種朋友指的是專門喜歡諂媚逢迎、溜須拍馬的人。

我們在生活中經(jīng)常會碰到這樣的人，你的什么話，他都會說“太精彩了”；你做的任何事情，他都會說“太棒了”。他從來不會對你說個“不”字，反而會順著你的思路、接著你的話茬，稱贊你，夸獎你。

這種人特別會察言觀色，見風使舵，細心體會你的心情，以免違逆了你的心意。

“友便辟”和“友直”正好相反，這種人毫無正直誠實之心，沒有是非原則。他們的原則就是讓你高興，以便從中得利。

大家還記得電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》里面的大奸臣和珅嗎?他對乾隆皇帝百般逢迎，奴顏諂媚，幾乎無所不用其極。這就是一個典型的“便辟”之人。

孔夫子說，和這種人交朋友，太有害啦!

為什么?和這種人交朋友，你會感到特別舒服、愉快，就像電視劇里乾隆皇帝一樣，明知道和砷貪贓枉法，卻還是離不開他。

但是，好話聽多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省能力，那離招致災難也就不遠了。

這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。

第二種叫友善柔。這種人是典型的“兩面派”。

他們當著你的面，永遠是和顏悅色，滿面春風，恭維你，奉承你，就是孔子說的“巧言令色”。但是，在背后呢，會傳播謠言，惡意誹謗。

我們經(jīng)常會聽到這樣的控訴：我的這個朋友長得那么和善，言語那么溫和，行為那么體貼，我把他當作最親密的朋友，真心地幫助他，還和他掏心窩子，訴說自己內(nèi)心的秘密。可是，他卻背著我，利用我對他的信任，謀取自己的私利，還散布我的謠言，傳揚我的隱私，敗壞我的人格。當我當面質(zhì)問他的時候，他又會矢口否認，裝出一副老好人受委屈的樣子。

這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。

他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人。

但是，這種人往往會打扮出一副善良面孔。由于他內(nèi)心有所企圖，所以他對人的熱情，比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍。所以，你要是一不小心被這種人利用的話，你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這是在考驗我們自己的眼光，考驗我們知人論世的能力。

第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實、夸夸其談的人，就是老百姓說的“光會耍嘴皮子”的人。

這種人生就一副伶牙俐齒，沒有他不知道的事，沒有他不懂得的道理，說起話來，滔滔不絕，氣勢逼人，不由得人不相信?？蓪嶋H上呢，除了一張好嘴，別的什么也沒有。

這種人又和上面講的“多聞”有鮮明的區(qū)別，就是沒有真才實學。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。

孔夫子從來就非常反感花言巧語的人。君子應該少說話，多做事。他最看重的，不是一個人說了什么，而是一個人做了什么。

當然，在現(xiàn)代社會，人們的價值觀有了一定的變化，有真才實學的人，如果口才太過于笨拙，不善于表達自己，也會給自己的職業(yè)和人生帶來一些障礙。

但是，如果只會言語，沒有真功夫，那種危害比前者要可怕得多。

《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。

但是，好人壞人都不會寫在臉上，我們怎樣才能交到好朋友而遠離壞朋友呢?

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，二是能力。在孔子的理論里。前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

那么究竟什么是仁呢?孔子的學生樊遲曾經(jīng)問過他的老師。

老師只回答了兩個字：“愛人?！闭嬲龕鬯司褪侨?。

樊遲又問，什么叫“知(智)”?

老師同樣回答了兩個字：“知人。”了解他人就是有智慧。

可見，我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。有了這兩條，就有了保障交友質(zhì)量的底線。

從某種意義上講，交到一個好朋友其實就是開創(chuàng)了一段美好生活。我們的朋友正像一面鏡子，從他們身上能看到自己的差距。

但是，也有些無心之人，老跟朋友在一起，自己卻不能對照自省。

舉個不恰當?shù)睦??！妒酚洝肪砹豆荜塘袀鳌防锩嬗幸黄套拥膫饔?。晏子就是齊國的名相晏嬰，“晏子使楚”的故事是大家所熟悉的。

大家知道，晏嬰是五短身材，其貌不揚，看起來樣子有點猥瑣。可是他有一個車夫，卻長得特別帥，個子高高的，相貌堂堂。

這個車夫很有意思，覺得自己給齊國的宰相駕車很風光。而且，他覺得自己的位置很好?。好刻熳谲嚽懊?，駕著高頭大馬，而晏子卻只能在車棚里面坐著。他覺得車夫這個職業(yè)真是太好了!

有一天，車夫回到家里，發(fā)現(xiàn)自己的夫人哭哭啼啼地收拾了東西要回娘家。他吃驚地問道，你要干什么?他夫人說，我實在忍受不了了，我要離開你。我覺得跟你在一起挺恥辱的。

車夫大驚，你不覺得我風光嗎?他夫人說，你以為什么叫做風光?像人家晏嬰那樣身負治世之才，卻如此謙恭，坐在車里毫不張揚；而你不過就是一個車夫而已，卻覺得自己風光無限，趾高氣揚全在臉上。你整天跟晏嬰這樣的人在一起，卻不能從他身上學到一點東西來反省自己，這使我對你很絕望。跟你生活是我人生最大的恥辱了。

后來這個事情傳揚出來，晏嬰對這個車夫說：就沖你有這樣的夫人，我就應該給你一個更好的職位。反而提拔了這個車夫。

這個故事告訴我們什么呢?這就是說，我們的周圍有很多人，他們的生活方式和他們處世態(tài)度，都可以成為我們的鏡子，關鍵是我們自己要做個有心人。

孔夫子提倡我們結交益友，就是對我們有用的人。但這個有用并不是說通過他可以改善你的現(xiàn)實生活條件，相反，孔子從來不主張你去結交富豪和有權勢的人，而是要你去結交那些可以完善你的品德，提高你的修養(yǎng)，豐富你的內(nèi)涵的人。

大家知道，中國古代有一個山水田園詩派，這個流派的作品以表現(xiàn)隱逸情懷、抒發(fā)山水田園之樂為主。

那么，真正的田園在哪里?它并不在與世隔絕的深山老林，而在現(xiàn)實生活之中。所謂“小隱隱于野，而大隱隱于市”，只有那些修煉不夠的小隱士才會躲到這個山那個山，很做作地修座別墅；真正的大隱是不離紅塵的，他可能就生活在鬧市之中，每天做著跟大家毫無二致的事情，但他的心中卻自有一方從容寧靜的田園。

我們都知道陶淵明，他是田園詩創(chuàng)作的鼻祖，中國的隱逸之宗。陶淵明的生活條件雖極其簡陋，但他活得卻很歡樂。《南史·隱逸傳》記載說，陶淵明自己不解音律，卻蓄素琴一張，這張琴連弦都沒有，就是那么一段木頭。他每有會意，就撫弄這段木頭，說是彈琴，而且彈得很投入，把自己內(nèi)心的情感全都寄寓其中，有時彈著就痛哭失聲。而每每此時，那些真正聽得懂的朋友也會為之動容。陶淵明用這么一張無弦琴彈奏他心靈的音樂，和朋友們把酒言歡，然后說，“我醉欲眠卿可去”。我已經(jīng)喝醉了你們走吧。朋友們也不計較，就都走了，日后還是歡聚如舊。這樣的朋友才是真正的朋友，這樣的日子才是真正快樂的日子，因為大家的心靈有一種默契。

我曾經(jīng)看過臺灣著名的散文家林清玄寫的一篇散文，他說有一位朋友請他寫一幅字，掛在自己書房里。朋友對他說，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天，就寫了四個字，叫“常想一二”。那個朋友不懂，說這是什么意思啊?林清玄解釋說，大家都說這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，我們就算認可這種說法吧，但是起碼還有一二如意事啊?我?guī)筒涣四闾?，我只可以告訴你就常想那“一二”吧，想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，抑制心底的不快，這也就是我作為一個朋友能夠為你做的最好的事情了。

有這樣一個來自西方的寓言，說有一個國王過著錦衣玉食、聲色犬馬的日子，天下所有至極的寶物美色都給了他，他仍然不快樂。他不知道怎樣才能快樂起來，于是派人找來了御醫(yī)。

御醫(yī)看了半天，給他開了一個方子，說你必須讓人在全國找到一個最最快樂的人，然后穿上他的襯衫，你就快樂了。

國王就派大臣們分頭去找，后來終于找到了一個快樂得不可救藥的人。但是大臣們向國王匯報說，我們沒有辦法拿回那件能夠給您帶來快樂的襯衫。

國王說，怎么會這樣?必須給我拿回那件襯衫!

大臣們說，那個特別快樂的人是個窮光蛋，他從來就是光著膀子的，連一件襯衫都沒有。

其實這個寓言也是對生活的一種詮釋，它告訴我們，生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系?？鬃由畹臅r代，是一個物質(zhì)極其匱乏的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。

我們知道了什么樣的朋友是好朋友，還需要知道怎樣與朋友相處好。好朋友是不是就意味著要打成一片?我們經(jīng)常說，誰跟誰好得穿一條褲子，這是朋友相處的恰當距離嗎?

在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會過猶不及。與朋友相處，同樣應當注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什么時候說話，什么時候不說話，自己都要有尺度。

孔子說，“言未及之而言謂之躁”(《論語·季氏》)。

話還沒說到那兒，你就出來發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。

現(xiàn)在很多人在網(wǎng)絡上都有自己的博客，其實是急于要把內(nèi)心深處的一些東西展示給人看。但過去沒有博客，大家靠說話來交流了解。大家也許會發(fā)現(xiàn)，朋友聚會的時候，總有一些人喜歡滔滔不絕說自己關心的事情，比如我最近去打獵了，我最近升職了?；蛘哂幸恍┡耘笥丫蹠r，有的人上來就會說我男朋友怎么樣，我的孩子怎么樣，等等。這些當然都是她特別想說的話題，但這些話題是不是大家一定關心呢?也就是說，她一個人說話的時候無形中剝奪了其他人選擇話題的權利。所以在“言未及之”的時候喜歡跳出來說話是不好的。

但是還有另外一個極端，“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。

也就是說，話題已經(jīng)說到這了，你本來應該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嗎不說呢?是自我保護?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時候不說，也不好。

第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽’，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。

這個“瞽”字說得很嚴厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看。什么話能說，