胡同里的古剎寺廟

編者按：

北京從一誕生，就與宗筑結(jié)伴了。作為一個(gè)全國(guó)文化的集散地，八百多年歷史的北京城里，建造起了眾多的宗教建筑。佛教、道教、伊斯蘭教，基督教。還有一些民間自發(fā)形成的八方道理門(mén)兒，以及大戶(hù)家族的宗祠。這些宗教建筑，紛紛的落戶(hù)在北京大大小小的街巷胡同當(dāng)中。他們的建筑風(fēng)格各有特點(diǎn)。其數(shù)量更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人們的想象。如果一張清代北京城的老地圖，就會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)，在大街小巷里，幾乎每條胡同，都會(huì)有一到兩個(gè)宗教建筑。方便周?chē)胁煌诮绦叛龅木用駛內(nèi)荨?/p>

寺廟是神圣的地方，而各種精美的雕刻花紋和悠久的宗教文化背景也正是吸引我們不停按下相機(jī)快門(mén)的地方。在這樣的一個(gè)拍攝環(huán)境下，一款全能且功能強(qiáng)大的單反相機(jī)是必不可少的，這款?yuàn)W林巴斯E-3，全十字型雙感應(yīng)器11點(diǎn)自動(dòng)對(duì)焦能夠保證令這些古跡完整的呈現(xiàn)出來(lái)。超聲波驅(qū)動(dòng)cswD)機(jī)身防抖以及高速LIVE Mos傳感器能夠保證拍攝時(shí)的最佳效果。

當(dāng)然，面對(duì)這樣古韻的寺廟，值得我們留下記憶的地方實(shí)在很多，想愛(ài)快速的把它們都記錄下來(lái)，除了要有像奧林巴斯E-3這群的單反數(shù)碼相機(jī)外，一款高速的eF存儲(chǔ)卡也是必須的。Lexar Professional UDMA 300X正是這樣一款存儲(chǔ)卡，UDMA即存儲(chǔ)器直接訪(fǎng)問(wèn)，屬于硬盤(pán)技術(shù)的一種，它可以讓硬盤(pán)直接與內(nèi)存溝通而無(wú)須CPU過(guò)多的參與，有利于提高整個(gè)的效率。該卡寫(xiě)卡速度高達(dá)45MB/秒，可以瘋狂的按下快門(mén)，盡情去記錄這些寺廟中獨(dú)有的魅力。

引子

一說(shuō)宗教信仰，我們往往把他們與“封建迷信”這個(gè)詞聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)也不能一概而論。各種宗教信仰都有其教義，其中主導(dǎo)總歸還是勸人向善。過(guò)去的人們，日常生活自然沒(méi)有如今這樣豐富，內(nèi)心相對(duì)空虛的人們，似乎更需宗教信仰給他們以生活的曙光。這使得他們更加的虔誠(chéng)。宗教建筑的眾多，給北京道路的命名，也與寺廟有著不解之緣。這從北京的地名就可見(jiàn)一斑：像磚培寺、真武廟，慈慧寺、護(hù)國(guó)寺、琉璃寺等等數(shù)不勝數(shù)，如果你覺(jué)得哪條胡同街巷的名字，感覺(jué)有那么一絲禪意，它名字的來(lái)源，很有可能就是來(lái)自這條胡同中的宗教建筑。京城著名的什剎海，也是來(lái)自周?chē)氖诮趟聫R。

如此之多的宗教建筑中，晟多的一定是佛教。清代帝王對(duì)佛教的敬重，使得佛教寺廟，姑子懲在北京迅速的發(fā)展。如今的人們會(huì)提到寺廟，也經(jīng)常聽(tīng)到某某寺，某某廟。其實(shí)寺和廟在歷史上是有所區(qū)別的。

寺《說(shuō)文》云“建也”，即指宮廷的侍衛(wèi)，以后寺人的官署亦郎禰之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等，相傳束淑明帝時(shí)，天竺僧人以白馬馱經(jīng)東來(lái)，最初住在洛陽(yáng)“鴻臚寺”。后來(lái)鴻艫寺改建，取名“白馬寺”。于是寺就成了僧人住所的通稱(chēng)。梵語(yǔ)中，“寺”叫僧伽藍(lán)摩，意思是“僧眾所住的園林。”隋唐以后，寺作為官署越來(lái)越少，而遙步成為中國(guó)佛教建筑的專(zhuān)用名詞。

廟古代本是供祀祖宗的地方。那時(shí)，對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按規(guī)矩建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的土地廟混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛I、地望城池之神社。“人死日鬼”，廟作為祭鬼神的場(chǎng)所，還常甩米載封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。

關(guān)帝廟

關(guān)帝廟可以說(shuō)是北京胡同里最常見(jiàn)的寺廟，1928年《北平特別市寺廟登記》記載，供奉道教“伏魔大帝”也就是佛教“伽藍(lán)菩薩”的關(guān)帝廟竟有267座之多。也就是說(shuō)，老北京的寺廟中有百分之十六都是供奉關(guān)圣帝君的廟宇。關(guān)老爺可以說(shuō)是上官天，下管地，中間管空氣，在百姓心目中占有的地位是其他神祗所不可比擬的。

在西城的歷代帝王廟中，對(duì)他老人家的封號(hào)更有氣勢(shì)，為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，想背下來(lái)恐怕要費(fèi)番功夫。老北京人的關(guān)帝信仰不但虔誠(chéng)，而且還可以影射到全國(guó)乃至所有的炎黃子孫，他們對(duì)關(guān)帝的信仰是同樣深厚的。關(guān)帝廟雖多，卻大小不一有的山門(mén)高聳，有兩三進(jìn)的院子有的僅僅是一進(jìn)的院子，三開(kāi)間的正殿，和幾間配殿而已。由于關(guān)老爺管的事情實(shí)在太多，故而人們?nèi)リP(guān)帝廟參拜的時(shí)間，也是繁簡(jiǎn)不一。北京作為明、清兩代封建王朝的京都，舊時(shí)北京的關(guān)帝廟數(shù)量很多。當(dāng)然這些關(guān)帝廟規(guī)模大都相對(duì)較小，隨著時(shí)間的流逝也大都從人們的視線(xiàn)中消失了。

家族宗祠

上面說(shuō)到廟這個(gè)詞，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，最初被賦予的用途，主要是祭祀家中先祖，與祠堂作用近似。因?yàn)榍卮瑸榱吮硎救撼甲鸨埃瑒t除了皇室之外的人家，祭祖之處，不允許稱(chēng)之為“廟”。故改用祠堂。在中國(guó)古代封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，在天子腳下的北京，更是如此，從皇家到百姓，多建立自己的家廟祭祀祖先。這種祠堂，其中有宗祠、支祠和家祠之分，“祠堂”這個(gè)名稱(chēng)最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，民間不得立祠，到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來(lái)倒是做過(guò)皇帝或姓氏才可稱(chēng)“家廟”，其余稱(chēng)宗祠。

祠堂是個(gè)多功能廳。除了祭祀祖先，他還是家族首領(lǐng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，是封建道德的法庭，有時(shí)，祠堂也可以作為家族的社交場(chǎng)所：有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因?yàn)榇耍籼媒ㄖ愣急让裾?guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征了。

敕建和敕賜

胡同里的寺廟，大部分是子孫廟，也就是由一些大寺廟出資建設(shè)的下屬寺廟，是他們的分支機(jī)構(gòu)。而有一些卻是大有來(lái)頭的。他們的規(guī)模，通常都比較宏大。但敕建和敕賜的等級(jí)，還是有所區(qū)別的，敕建寺廟一是欽奉皇帝的詔敕而建，二是建廟費(fèi)用由朝廷國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)，而敕賜則是先有寺廟，后被皇帝敕封名號(hào)。當(dāng)然，敕賜之后，寺廟一定會(huì)大興土木。并且可以用琉璃瓦等相應(yīng)等級(jí)的建筑構(gòu)件。也是非常了不得的。

寺廟的停靈業(yè)務(wù)

胡同里的寺廟還有一個(gè)重要的作用，就是為故去的人做停靈的服務(wù)。老北京人都有世襲的祖塋，但有些外鄉(xiāng)人到北京客居作官或經(jīng)商，不見(jiàn)得都要在京置辦塋地。但他們往往有一定社會(huì)地位，這種門(mén)第一旦有了喪事，就要擇吉“扶樞回籍”安葬祖塋。有的由于時(shí)局、交通或其它某種原因，不能辦完喪事馬上回籍安葬的，就須找個(gè)廟宇停靈或“丘”起來(lái)當(dāng)時(shí)，幾乎可以說(shuō)是寺廟資金的個(gè)重要來(lái)源。

轉(zhuǎn)型的寺廟建筑

北京城有些寺廟，由于歷史的變革，被改做他用，由于宗教建筑本身建筑工藝的精良(工匠們通常不敢在神明的建筑上偷工減料)，這些建筑往往還扮演了重要的角色，此類(lèi)情況在四九城里也是常見(jiàn)的。但其光芒顯然被131號(hào)的清代“國(guó)賓館”給完全覆蓋了。把清代“國(guó)賓館”并在會(huì)館之列，確是有些牽強(qiáng)了。它的功用便不再是滿(mǎn)足學(xué)生住宿，或是同伴聯(lián)誼了。在這里，我們姑且把它算作是“國(guó)家的大會(huì)館”吧。這樣來(lái)說(shuō)，隨是笑談，卻也不會(huì)搶了中山會(huì)館的風(fēng)頭。是大吉片里級(jí)別最高的建筑，

清代“國(guó)賓館”的東側(cè)，是一條南北向的南兵馬司胡同。對(duì)這個(gè)胡同名，一般人不會(huì)引起注意，研究北京史的王燦熾先生講，這座會(huì)同館的房屋，在明代就是兵馬司在南城的官衙所在。當(dāng)時(shí)的官衙遠(yuǎn)不止現(xiàn)在的37間半，西邊還有挺大的片。在清乾隆八年(1743年)，“37間半”辟為“會(huì)同館”，直至嘉慶五年(1800年)，歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)。通常，貢使所住的“會(huì)同館”都設(shè)在內(nèi)城。但清初國(guó)力強(qiáng)盛，各國(guó)競(jìng)相朝拜，內(nèi)城實(shí)在應(yīng)接不暇。所以，像琉球國(guó)、安南圍這些小邦的貢使，便只能破例下榻于這前門(mén)外的南城，可能正因如此，才讓這些數(shù)百年前的古建筑得以保存下來(lái)。院內(nèi)最有價(jià)值的古建筑是“主殿”，綠琉璃筒瓦廡殿頂，飛檐四角張開(kāi)，在屋檐下端一個(gè)個(gè)引人注目的“黑翦邊”，其實(shí)也就是黑鑲邊。那是包上去的黑琉璃瓦，瓦當(dāng)上還有龍的圖紋。這一點(diǎn)一滴，向后人顯示著它當(dāng)年的身份和榮光。有的地方是被國(guó)家是收了，有些地方則是被其他寺廟收購(gòu)了。

西城區(qū)有寶產(chǎn)胡同有個(gè)長(zhǎng)壽庵，寶禪寺的僧人買(mǎi)下，成為了寶禪寺。現(xiàn)在講究名人效應(yīng)，姑且就叫他寶禪寺吧，寶禪寺的山門(mén)面闊三開(kāi)間，硬山頂元寶脊，兩側(cè)的排山滴水依然完整，被粉飾過(guò)后，看不出是新是舊，過(guò)隴脊已經(jīng)沒(méi)有了。寺內(nèi)建筑主體完好，山墻的戧檐，雕刻清晰，只不過(guò)無(wú)論是“座龍”還是“麒麟”。首級(jí)早已不翼而飛了。

道觀

道觀的數(shù)量在北京的胡同里，也不在少數(shù)，但相比起佛寺，可確實(shí)是少的多了。雖說(shuō)道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。但無(wú)疑是受了清代統(tǒng)治階級(jí)的影響。

在鼓樓腳下的豆腐池胡同，有一個(gè)宏恩觀的山門(mén)、大殿和后殿在民國(guó)時(shí)期已經(jīng)改為學(xué)校(廣一小學(xué))：現(xiàn)在已改成菜市場(chǎng)(山門(mén)和大殿)和工廠(chǎng)的倉(cāng)庫(kù)(后殿)。在它的隔壁，東邊有天仙庵，西邊有地藏庵。天仙庵已經(jīng)完全改成民房，看不到原建筑的任何痕跡。地藏庵改成公共浴室和簡(jiǎn)陋的宿舍。不過(guò)值得一提的是，這里曾是太監(jiān)養(yǎng)老的地方。其實(shí)這也是佛寺道觀的一個(gè)作用，不是所有的太監(jiān)都能成為李連英，大部分太監(jiān)的晚年生活是很貧苦的。所以他們?cè)趯m里的時(shí)候，便省吃?xún)€用，集資捐一座寺廟或者道觀出來(lái)，以用來(lái)退休后在此度過(guò)殘生。

在京城的胡同里，還有很多宗教寺廟，比如什么龍王廟，財(cái)神廟，火神廟，各種禪林，地藏庵，甚至在隨墻小門(mén)兒的上面，還搭著一個(gè)神龕大小“小廟”……里面的神明各司其職，各主其事。保佑著京城人民的安居樂(lè)業(yè)。今天。但不說(shuō)這些信仰是對(duì)是錯(cuò)，不可否認(rèn)的是，它的確為老北京留下了一大批宏偉的建筑，和一個(gè)個(gè)滄桑的回憶。