今天的日本

中日兩國的關(guān)系讓人有一種說不出的感覺。一方面，兩國近年來經(jīng)濟交往日益密切；另一方面，在靖國神社和東海油氣田等問題上，雙方又存在分歧，甚至嚴重的爭議。但這并不意味著了解。對于普通民眾來說，在分歧發(fā)生時捍衛(wèi)本國的觀點往往出于本能，而非清楚的了解和理性的思考。當然，這也是過去的一些著作沒有“與時俱進”的結(jié)果。在這個意義上，《轉(zhuǎn)軌中的日本》倒是一個可行的選擇。

在趙氏眼里，日本的問題可以歸結(jié)為“民主”、“民生”、“民族”三個方面的危機。“民主”危機指脫離戰(zhàn)后體制的強制主義日益興盛，對二戰(zhàn)后的和平民主主義構(gòu)成了嚴重的挑戰(zhàn)，標志性事件是修改《日本教育基本法》，以法律形式規(guī)定國民必須接受愛國主義教育。“民生”危機主要指日本的老齡化、少子化和收入兩極分化問題。“民族”危機指的是日本由“半主權(quán)國家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢摇钡挠螅饕繕司褪峭品绹鴱娂拥摹叭笊健薄推綉椃ā|京審判和《日美安保條約》。

單就日本民族的發(fā)展而言，“民生”問題意義更為深遠，特別是其中的少子化和老齡化問題。書中引證日本經(jīng)濟研究中心會長小島明預測說：“再過100年，日本的人口要減少60%，只剩下4900萬人；再過900年，日本將只剩下一個人，不知是男是女。”這雖然是極端的玩笑說法，但日本官方的統(tǒng)計的確不容樂觀，預計到2055年日本人口將減少到8993萬，其中40%是65歲以上的老人。不過，對于急功近利的政治家來說，老齡化問題顯然更為“重要”，因為老人有選舉權(quán)，而孩子卻沒有。因此，在本世紀初，日本用于高齡者的費用占GDP的7.3%，而用于孩子的費用僅占0.6%，還不及丹麥的1/6。

可問題是，“民生”在政客眼中卻遠非“當務之急”。相比較之下，他們都樂于在“民族”、“民主”等問題上各顯神通，大作文章，其中首推剛剛下臺的前首相安倍晉三。2006年年底，安倍督促了修訂版《日本教育基本法》的通過和實施，要求學校培養(yǎng)“愛國主義”精神。2007年元旦，安倍在發(fā)表新年講話中聲稱修改《日本國憲法》的時候已經(jīng)到來。安倍的一系列舉動都有比較深厚的社會根基。從日本諸多媒體的民意調(diào)查來看，“修憲大勢”已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，只是個時間問題。贊成修憲者在一半以上，而贊成修改第九條的也有1/3左右。對日本民眾來說，《憲法》既然是美國強加給日本的，就必須進行修改；更何況第九條規(guī)定日本不準擁有軍隊，有礙于日本成為一個主權(quán)國家和政治大國。

2006年10月9日的朝鮮核武試爆，讓日本民眾覺得“天塌下來了一樣”。于是一些政客開始再三沖撞日本不制造、不擁有、不引進核武器的“無核三原則”。其中自民黨的中川昭一更是屢放厥詞。事后不久，有“日本良知”之稱的森本敏在一次有關(guān)“日本外交”的研討會上，曾批評中川說：“作為一個政治家，你的發(fā)言不合適，還是應該慎重一些為好。”可當場就有一位年輕人斥責森本敏是“愚蠢的教授”，疑問道：“難道我們連議論的權(quán)利也沒有了？”而日本右翼雜志《諸君》更是撰文宣稱道：指責中川的言論，本身就侵犯了國民的言論自由權(quán)利。從日本擁核討論中，一些學者敏銳地覺察到了日本安全政策的變化。10年前，誰敢在日本討論這個問題就等于終結(jié)自己的政治生涯；可現(xiàn)在，政客們卻可以公開談論。而在這背后，日本已經(jīng)開始加大了研發(fā)新式武器的經(jīng)費，并且經(jīng)常派兵海外維和。很明顯，和平主義的理想已經(jīng)到了盡頭。

所有這些跡象都很令人不安。或許確實如趙憶寧所言，“當今日本對戰(zhàn)爭的恐懼、罪惡與羞恥，隨著時間的流逝，在新一代的心里已經(jīng)減弱，政治精英們開始變得大膽起來，作出一些象征性的舉動。”客觀地講，在日本的經(jīng)濟騰飛中，美國的貢獻的確不同尋常。在朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭中，日本通過充當美軍的軍火庫大賺了一筆；而在近50年的發(fā)展中，也正是靠《日美安保條約》，國防開銷才得以只花費GDP的1%。可這些都已經(jīng)是“陳年舊事”，今天的日本政治精英們已經(jīng)在追求政治大國之夢。

不過，日本的一系列舉動總是會讓那些曾遭受過它侵略的國家倍感懷疑和不安。許多亞洲國家仍擔心日本再次走上“軍國主義”的暴虐之路。遺憾的是，日本的政治和外交并無助于消解這些擔心。

相比較之下，福田康夫的“新福田主義”固然更為穩(wěn)健。他的基本思路是在維持中日關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，并盡可能與日美關(guān)系不相沖突，使日本的亞洲外交與日美同盟外交形成共鳴。不過，這也只是構(gòu)想而已。從目前實際來看，中日之間的很多歷史問題和現(xiàn)實問題還都有待解決。

《靖國問題》，

高橋哲哉著，黃東蘭譯

對高橋哲哉來說，“靖國神社”已遠非一個簡單的政治問題，而是一個復雜的哲學問題。他在該書中全面分析了與“靖國神社”相關(guān)的情感、歷史認識、宗教、文化等問題；指出“靖國神社”是一個動員國民趨向戰(zhàn)爭的宗教裝置；并提出日本必須嚴守憲法政教分離的原則，政府首腦不能通過參拜等形式導致政教合一，否則就極其容易復活“軍國主義”。要想詳盡了解“靖國神社”，倒不妨看看此書。

《葉隱聞書》，

山本常朝著，李冬君譯

武士道是日本文化精神的核心。因此，欲了解日本，必先了解武士道，而欲了解武士道，則必須閱讀《葉隱聞書》。該書成書于1716年（日本江戶時代），主要為論語體。其之于武士道，猶如《論語》之于儒學。該書詳論了武士修養(yǎng)、生死之道，將武士的職業(yè)精神升格為一種人生境界。它宣揚的諸多價值觀，不僅對日本武士影響深刻，而且在日本民族性上也留下了明顯的印痕。

《中國崛起

——日本該做些什么？》，

津上俊哉著，李琳譯，

在對中國崛起深感不安的日本，津上俊哉算是一個異類。他在該書中認真評估了日本在中國經(jīng)濟發(fā)展中的收益，痛斥“中國經(jīng)濟威脅論”的錯誤。與此同時，他又深切惋嘆了中日關(guān)系的停滯不前，并希望日本放棄位居亞洲雁群之首的垂直型想法，通過和中國的互補合作，為日本乃至整個東亞的發(fā)展做出貢獻。憤怒、惋惜、希望交織在一起，真切體現(xiàn)了作者對中日關(guān)系的無盡憂慮。