寇謙之與《云中音誦新科之誡》

道教發展到魏晉南北朝之時，積弊產生而影響道教聲譽。至北魏時，嵩山著名道士寇謙之為拯教宗，挺身而出，力除時弊，使北方道教漸入正途。寇謙之主要是將儒家的倫理道德觀念引入道教義理，全面改革東漢以降道教的教義和制度，并且其中吸收佛教的禮義規戒，制定和提出的教義理論和齋醮儀范，既為北魏政治上層接受，又對后世道教影響很大。人稱經他整肅后的道教形式為“北天師道”。

《魏書·釋老志》說：“寇謙之，少修張魯之術，服食餌藥，歷年無效。”時有隱士名成公興，在其姨母家幫傭，寇謙之“見興形貌甚強，力作不倦，”就向姨母請求將成公興轉給自已使役。寇謙之讓成公興開墾“舍南辣田”，自己則在樹陰下做算術。成公興墾作十分出力，但常走過來看寇謙之的演算。寇謙之就說：“你就用力干活，跑來看什么？”但是成公興還是會經常看寇謙之做算術題。寇謙之以《周脾》演算天文“七耀”的變化，但算不準結果，在成公興指點下卻“應手而成”。這件事使寇謙之不得不嘆服其高深，拜為師傅。興問寇謙之：“你真想學道，能和我一起去隱居嗎？”寇謙之欣然愿往。成公興遂攜之共入華山，后又到嵩山之中學習。成公興升舉后，寇謙之隱嵩山守志精修。

在嵩山之中寇謙之有兩大成就，為其后對道教事業的重大貢獻，奠定了堅實的理論基礎。一是獲得《云中意音誦新科之誡》20卷；二是獲得《錄圖真經》60余卷；這是寇謙之在理論上的重大收獲。

當時北魏建都平城（今山西大同），北魏尚舉國奉佛，故此“時朝野未甚信奉”。此時北魏重臣崔浩正受排擠“歸第”休息。崔浩本來就是一位博學的道教徒，知道寇謙之有《錄圖真經》，“因欲修服食養性之術”，所以拜師于門下。“于是上疏，贊明其事”，“世祖（北魏太武帝）欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。”

真君三年（442年）魏太武帝“親至道壇，受符箓，備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自后諸帝，每即位皆如之。” 受符箓后，魏太武帝遂被道教尊為“太平真君”，這位半神半人的皇帝，實際是在行“政教合一”政權方式。魏太武帝這個拓拔氏少數民族入主中原的政權代表，他認識到政權的統治除了武力的強勢之外，不僅需要社會對北魏政權“名正言順”、“正統”的感覺，更要人心對北魏朝廷的歸化和百姓對北魏統治的認同。

當代評說寇謙之者，多有揭露其獲兩部經典，并非太上老君及玄孫李譜文所賜，而是其自為故事，自神其說等等。筆者認為：其實評判其中有無虛實并沒有什么意義，“神道設教”古今同理，關鍵是看這件事做得有無價值。

魏晉以降道教在本來就散亂的情態下，更失去了發展的航標。信仰沒有規范和引導則易于極端，或為有野心和貪欲者欺騙誘導，而走向歧途；這不僅為朝廷政治所警惕，亦為社會道德所反對，更為有良知的衛道者所不容，這就是寇謙之改革天師道重要長久的意義所在。

作者為中國道教協會副秘書長