君子比德于玉

遇到一塊好玉，是一生的緣分。

中國人愛玉，近乎于癡迷，不僅因為它集自然之精華、匯人文之精美，更因為它充滿“靈性”。玉美人亦美，人美玉相隨。君子比德于玉，正是崇尚它的儀態美、精神美、品格美。

古人云：“黃金有價玉無價”。為何無價?因為，其中有情、有義，有太多美好的寄托與寓意，有太深厚的歷史與文化。玉文化，是中國特有的，它發源于中國，融入中國人的物質與精神生活，與我們民族的血脈相連、情意相連、精神相連。

玉之美，就是中國人之美。

玉，石之美者

玉，石之美者。從廣義上講，玉也是石，是石材中的一種。它們之間的不同就在于一個字，玉比石“美”。

如何鑒定這種“美”?我國東漢時期，許慎在《說文解字》中將之歸納為“五備”，概括起來可以解釋為：必須是天然開成，具有一定的比重，必須是質地堅韌，具有一定的硬度；必須是光澤瑩潤，具有一定的透明度或不透明；必須色彩絢麗，具有漂亮的單純顏色；必須是音色悠揚，具有發聲的物理特性。上述五個條件，也是古人對什么是玉所下的最科學、最完整的定義。

今天，人們借助高科技儀器對玉的材質進行測量，將我們所熟悉的“古玉”劃分為三大種類。

第一類，“東方玉”，是一種蛇紋石和透閃石共生的礦物，硬度在4.5度至5.5度之間。常見的有各種岫巖玉和南陽玉等。從新石器時代到商代中期的古玉，大都使用此類材料。

第二類，“西方玉”，俗稱“軟玉”，是一種透閃石與陽起石混合的礦物，硬度在5.5度至6.5度之間，主要指的是新疆盛產的和田玉及相類似的玉石。此種材料，從商代晚期開始直到明清時期，逐漸成為中國玉的代表和主流。

第三類，“南方玉”，俗稱“硬玉”，是一種鈉鋁硅酸鹽的混合礦物，硬度在6.5度至7度之間，指的就是人們常說的“翡翠”。此種材料產于緬甸北部地區，從清代初期開始大量進入中國。

中國是世界上主要的“產玉國”，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據《山海經》記載，中國產玉的地點有兩百余處。經過數千年的開采利用，有的玉礦雖已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開采。中國最著名的產玉地是新疆和田。和田玉蘊藏量最富，色澤最艷，品質最優，價格也最昂貴，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器。除和田玉外，甘肅的酒泉玉、陜西的藍田玉、河南的獨山玉和密縣玉、遼寧的岫巖玉等，也是中國玉器的常用原料。

豐富的玉石資源，悠久的開采歷史，為中國玉的繁榮發展奠定了堅實基礎。

玉不琢不成器

俗話說：“玉不琢不成器”，一塊塊璞玉毛料，不管出于何種用意、何種用途，只有經過設計構思，碾磨雕琢，才能成為實用品或藝術品，才具有生命力，而未經雕琢的玉石不能稱作玉器。我國玉雕工藝，源遠流長、舉世聞名。

早在原始社會階段，我們的祖先就用玉石制作成像鏃、矛、刀、斧、鏟等一類生產工具和各式各樣的玉雕裝飾品，如1973年發現的浙江余姚河姆渡新石器時代遺址，其中28件用玉料和瑩石制作璜、管、珠一類的裝飾品，距今已有七千年的歷史。

在奴隸社會，即商周時期，玉雕工藝有了新的進展，琢磨精細，紋飾優美，并出現有魚、龜、鳥、獸面、兔、蠶等形象的玉雕佩飾。常見的紋飾有夔龍紋、蟠螭紋、云雷紋、竊曲紋、方格紋等，特別是當時玉雕陽文線條的出現，是技法處理上的一大飛躍。如1976年發現的河南安陽殷墟婦好墓出土玉人，人物長臉尖頜、大鼻、雙目炯炯、撫膝穩坐，造型嚴謹，色澤晶瑩，象征著奴隸主貴族形象，生動、逼真。周代由于崇尚禮制，禮器的大小和尺度都標志著奴隸主貴族內部不同身份有不同的禮制。據《周禮·考工記·玉人》載：“玉人之事，縝圭，尺有二寸，天子守之。命圭，九寸，謂之桓圭，公伯守之。”周代在玉器上著意進行精雕細刻，嚴謹工整，線條較商代宛轉自如，且漸繁雜，如人形、龍獸、鳥禽之類的眼形，在商代“臣”字眼的原有風格上又將兩端線條接長，使其為似是而非的變形的“臣”字眼，這是周代玉雕工藝掌握線條變化規律的一個重大成果。

戰國時期，玉雕工藝走向精益求精，品種日益增多，如玉璧紋飾出現陽線和陰線交錯的技法，紋飾更加繁雜，有臥蠶紋、谷紋、聯云紋、鳥酋紋，同時還出現浮雕和透雕的技法。兩漢時期出現心形佩、龍形佩、玉人、動物等玉佩。唐代佛教盛行，除有玉雕佛像外，還出現玉帶方飾版、梳子背等，圖案大量吸收花卉、鳥獸、蟲魚、人物為主要題材，既廣且繁。

宋元時期，實用玉器以玉杯、玉盤等較多，紋飾以龍鳳呈祥為主，同時還有花卉、魚水以及水中跳躍的魚等圖案的玉雕。

至明清時期，我國的玉雕制作工藝發展到了頂峰。明代使用三層透雕法，紋飾為前代所不及，常見有松、竹、梅、纏枝花卉，麒麟、人物、鳥獸等紋飾，有的玉佩紋飾上還增添上了“福”、“祿”、“壽”等吉祥寓意的字樣。清代玉雕工藝、特別是在乾隆年間更有新的發展，這時在玉材選料、加工、磨光等工序上都更加講究，雕琢得精細玲瓏，令人喜愛。眾所周知的“夏禹治水圖”玉件，就是一件天然形狀的大山，全身雕琢著各種事物，除雕有山水、花鳥、走獸外，人物動作形象各有不同，有的肩負重擔，有的引水入渠，有的推車運土，雕刻得栩栩如生，形象逼真，是件價值連城的瑰寶。

玉雕象征著我國悠久的民族傳統文化。正如恩格斯所提出的，人類從發明工具的石器時代開始就產生了與實用價值并列的審美價值。

人養玉、玉養人

人養玉、玉亦養人。玉，對于中國人有著特殊的吸引力，佩戴于身，令人心曠神怡，放置于室內，頓感蓬蓽生輝。中國人與玉的情感，愈久彌深，古代如此，今朝更勝，玉似乎無所不能、無所不在，以下是人們常提及的幾個方面。

玉的保健功能：我國素有“玉石之國”的美譽，古人視玉如寶。據傳，朝朝代代，帝王嬪妃養生不離玉，嗜玉成癖如宋徽宗。含玉鎮暑如楊貴妃。持玉拂面如慈禧太后。祖國古籍稱：玉乃石之美者，味甘性平無毒。各流派的氣功大師一致認為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為突出，而玉石是蓄“氣”最充沛的物質。

玉是一種天然礦產，礦物是中藥中的一類極具特色的組成部分，我國對它的研究具有悠久的歷史，而寶玉石又占其中很大一部分。我國古老的醫學經典《黃帝內經》、《唐本草》、《神農本草》、《本草綱目》中均稱玉可：“安魂魄，疏血脈，潤心肺，明耳目，柔筋強骨”，據現代科學測定，玉材本身含有多種微量元素，如鋅、鐵、銅、錳、鎂、鈷、硒、鉻、鈦、鋰、鈣、鉀、鈉等，它的療效已在外科獨占鰲頭。它曾是我們祖先防治疾病的武器，也曾長期作為養生防老和煉丹術的主要藥物，現在用于腫瘤治療更顯示出異乎尋常的作用。從藥物學角度來講，長期配戴自然礦物可以補充人體不足的元素和微量元素，吸收或排泄過剩的元素和微元素，使人體保持一個特有的正間值。比如：

紫晶、石英：有鎮靜、安神之功

金剛石：避邪惡，使人精力旺盛

藍寶石、海藍寶石：能緩解呼吸道系統的病痛

琥珀：能幫助人克服抑郁

軟玉：潤心肺、清胃火

瑪瑙：清熱明目

綠松石：解毒、清肝火

青金石：解毒、清黃水、解鼠瘡、滋陰烏須

孔雀石：治痰迷驚、疳瘡。

如今，人們以玉石為原料，加工成精美的裝飾品美化生活、陶冶性情、以至怯病延年。其產品直接用于健身保健的有：玉枕、玉墊、健身球、按摩器、手杖、玉梳等，對人體具有養顏、鎮靜安神之療效。長期使用，會使人精神煥發，延年益壽。

玉的裝飾作用：珠寶首飾是一種財富，又是一種裝飾工藝品，自遠古時代開始，人們就已喜歡佩戴珠寶玉飾。

古代人們佩玉，主要不是簡單的裝飾，不僅僅是表現外在的美，而是表現人的精神世界和自我修養的程度，同時還具有體現人的身份、感情、風度，以及具有語言交流的作用。

時至今日，珠寶玉飾仍然被人們視為幸運和社會地位的象征，并已逐步成為表現個人性格、風格、品位的重要組成部分，而且從外表上令整體的衣飾更加明艷照人。

現代玉飾的品種款式多種多樣，如：玉珠串、玉手鐲、玉發夾、翡翠掛件、套裝飾品、玉戒指、金鑲玉品、玉腰帶等，除岫玉、瑪瑙、密玉等玉料外，還采用翡翠、青金、雞肝石、孔雀石、東林石、珊瑚、水晶、芙蓉石、木變石等玉石原料。

如今，玩賞玉的款式、造型、紋飾、創意及做工等也有很大改進，更加強調玉的吉祥性、玩賞性和藝術性，其主要品種有玉器人物、花卉、雀鳥、走獸、器皿、玉山籽雕等各種中小擺件、各玉盆景、瑪瑙觀石、水晶原石、玉石樣本、玉石籽料等，從原石到雕件應有盡有，形態優美、色澤豐富、做工精致、別具情趣，可使人們在觀賞、把玩中得到精神和文化的享受，特別是閑時觸摸玉飾往往產生一種舒適、高雅的情趣，使人感到無比的喜悅、興奮和滿足。此外在室內裝飾時，玩賞玉件與字畫、古玩及其它工藝品組合配置，能夠相映生輝、營造出居室典雅的文化氛圍。

此外，玩賞玉器作為禮品、信物、吉祥物等也廣泛應用于人們日常生活和各種交往之中，是親屬、朋友之間表示愛心、良好祝愿或祈求平安的首選饋贈之物。

玉的收藏價值。玉非金、非銀，卻是真正的名貴之物，如近代人劉大同在《古玉辨》中所論述的：“古玉有四異：一具天然之九色，較他物特多，二經人工之雕琢，較他物特精；三受地氣之醞釀，較他物特潤；四納各色之沁入，較他物特艷，其品格非同尋常，焉得不貴”。

因為名貴，古玉的收藏價值極高。古玉收藏，以工精、質優、色巧、形奇為標準，一般而言，又要從新玉和舊玉兩大類去進行鑒定。新玉的鑒定側重于真假玉材、質地優劣與雕工的精粗。好的玉料僅僅是制作玉器的基礎，它的價值還要人工設計雕琢后才能最終體現出來。唐太宗說得好：“玉雖有美質，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別?！币虼?，玉工水平的高下又是決定玉器品位的重要砝碼，好的玉器應在用好的玉料的前提下，達到構圖精美和諧，工藝精雕細刻，撫之溫潤脂滑者為上品。而舊玉的鑒定除了新玉的幾個基本要求外，還要識別玉器的制作時代，歷史上的作用，占有者的身份，學會對每一種器物造型的特點(包括局部造型)進行綜合分析等。

書中自有顏如玉

古語有云：“書中自有顏如玉”，可見玉文化已經滲入中國人的人文精神之中。中國人尊玉、愛玉，并把這種真摯的情感寄托于各種文學作品之中。

中國第一部詩歌總集《詩經》，收錄了西周初年到春秋中葉的305篇詩歌，其中有不少涉及到玉器或與玉有關的名篇名句，如“知子之來之，雜佩以贈之?！?《鄭風女曰雞鳴》)其意是：我知道你來慰勞我，把由幾種玉組成的佩玉贈送給你?！把阅罹?，溫其如玉?！?《秦風小戎》)之意為：想起我那心上人，溫文儒雅有如美玉。屈原《九章涉江》中云：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光?！贝司涫钦f：登上昆侖山品嘗玉之精華，可與天地一樣長壽，像日月一般光輝。這真是膾炙人口的千古絕唱。

我國第一部紀傳體通史《史記》中，有一則“和氏璧”的故事，可謂我國玉器發展史上最著名的典故。春秋時，楚人卞和在山中得一璞玉(玉石)，獻給厲王，說是石頭，以欺君之罪斷其左足。之后，獻給武王，又說是石頭。斷其右足。待文王繼位時才得以剖開，發現果然是一好玉，隨后加工成“和氏璧”。“五城之都，僅可一觀”，成為價值連城的無價之寶?！昂褪翔怠钡墓适拢桧灥奈幢刂皇潜搴妥R玉的才智，他為了一塊“楚山璞”而不畏刖刑，失雙腳!這是在謳歌我們中華民族的堅韌精神和不屈不撓的意志!也是從幾千年前哲人口中發出的諄諄告誡：“識物，識人!還有那個“完璧歸趙”的故事，記載的又何嘗只是藺相如出使秦國的事跡，它頌揚的是一種玉的精神，是人類恪守信約的美德和舍生取義的情操。

唐宋時期，我國詩詞文學進入鼎盛時期，其中用“玉”字或以玉字組句的詩詞，屢見不鮮、比比皆是。如：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”(王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》)，“顧慚青云氣，謬奉玉樽傾”(白居易：《獻從叔當宰陽冰》)，“天容玉色誰敢畫，老師古四晝閉房”(蘇軾：贈寫御容妙善師)，“釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹真虛名”(陸游：《眉州郡燕大醉中間道馳出城》)，“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕”(辛棄疾：《滿江紅·中秋》)。如詩詞中所展示的那樣，日常生活中的珍貴玉器，如玉壺、玉樽、玉茗等成為詩人表達美好、淡雅、超然、清正心境的最好寄托物。

到了元明清時期，小說體裁的文學作品在民間廣泛流傳，如元明雜劇《玉記》、《拾玉鐲》、《一捧雪》等。其中尤以清代小說《紅樓夢》最為著名，而《紅樓夢》與玉、玉文化的關系已融為一體、出神入化。《紅樓夢》，原名《石頭記》，又名《金玉緣》。作者創造了口含通靈寶玉而誕生的賈寶玉這一典型形象，此五彩晶瑩的寶玉，是女媧補天遺留在大荒山中青埂山下的那塊頑石的幻相，小說劈頭交待了寶玉的來由，雖然充滿了神秘色彩，但由石到玉，便連篇累牘地出現了與玉、玉文化相聯的字眼、語句、詩賦。據專家、學者統計，全書總計用“玉”字約5700個。玉文化、玉學中的“美”、“神”、“寶”、“禮”、“德”等五個觀念，在《紅樓夢》創作中體現得較為充分，并貫串于作品的字里行間。

而今，關于玉的美好故事、傳說經由代代相傳，已經內化為老百姓的日常用語，例如，“玉不琢不成器”、“寧為玉碎不為瓦全”、“金玉滿堂”、“金枝玉葉”、“金玉良言”、“磚引玉”、“亭亭玉立”等等。這些成語婦孺皆知、通俗易懂。

“玉不琢不成器”，見于《韓詩外傳》，普通百姓都十分熟悉，中學生也都熟知這個成語。此成語說明玉器都是經過了既琢又磨的多道工序，方能成器，不是輕而易舉的。它告訴青少年，一個人要想成才，對社會有益，也要像制玉器那樣經過磨礪，要長期地刻苦學習，提高文化素養，掌握專業技能，才能成為建設社會的棟梁之材。

“寧為玉碎不為瓦全”，本出自元景皓之口(《北齊書》)，其意是一個大丈夫不能為了茍且偷生而自損氣節，激勵中國人民為保持民族氣節，寧肯犧牲自我，也不能屈服于外來敵人的威嚇利誘。這個成語成了中國人在大敵當前民族危亡時刻的座右銘。

君子比德于玉

古人云：“君子無故，玉不去身。”從古至今，中國人愛玉，以玉比德，以玉養德，不是因為它是一種稀有而珍貴的礦物，而是經由美的洗禮后閃爍出的深刻內涵。

經過人工碾磨雕琢和大自然經久淬煉，玉的那種堅韌、剛毅、純潔、樸實、高雅、執著、靈透、溫潤的自然屬性便充分顯現出來，并對人類產生巨大的影響，這種影響歸結到一點就是玉的品格。

在歷史的長河中，人們世世代代在思考、在感悟，并用玉的品格不斷地凈化心靈、省悟人生，使玉的品格人格化，逐漸形成了中國玉文化的一種傳統美德——玉德。玉德是玉文化的精髓，是區別于其他文化的重要標志。

在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程已初步完成，玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象征物。隨后，儒家思想逐漸成為社會主流文化，并上升為一種國教，儒學賦予玉以德行，即所謂玉“十一德”、“五德”之說。

《禮記》中詳細記載了孔子賦予玉的“十一德”，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統思想核心的儒家思想認為君子應“比德于玉”，玉佩光潔溫潤，可謂之“仁”；不易折斷，且斷后不會割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優美，可謂之“樂”，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”，人人皆珍之愛之，可謂之“道”，等等，這些美德作為君子的必備條件，因而佩玉以潔身明志，“君子無故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。

今人繼承古人的精神，發揮中華文化的傳統美德，更要做到講仁德、講道義、講禮儀、講學智、講信譽。有學者將玉的現代品格與人文精神總結為十個方面：

高，即高尚、高雅；

剛，即剛直、剛毅；

明，即明智、明達；

誠，即誠懇、誠篤；

純，即純潔、純真；

樸，即樸實、樸素；

清，即清正、清廉；

勤，即勤勞、勤奮；

溫，即溫良、溫厚；

善，即善心、善行。

從這10個字中，我們可透過玉的品格中悟出一些做人的道理。玉是人無言的“伴侶”和“老師”，只要真心地去感悟它，便會受到啟迪。實踐證明了一個道理：懂玉要講德，不懂玉者不能達到真愛；懂玉要講德，不講德者不能達到真懂。用玉的品格陶冶情操，修身養性，是玉器收藏的最高境界。“以玉會友，以德交友，有德有識，德才兼備”應該成為廣大玉器愛好者和收藏家共同的座右銘。