陜北民歌搶救與保護(hù)的對(duì)策思考

“如果說(shuō)我們民族的精神思想和傳統(tǒng)在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個(gè)性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來(lái)。

“然而，每一分鐘，我們的田野里，山坳里，深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻的無(wú)聲天息，好似煙消云散。

“能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng)造嗎?

“我想，我已經(jīng)基本講清楚了為什么要這樣做(搶救與保護(hù)民間文化遺產(chǎn))了。”(馮驥才語(yǔ))①

類(lèi)型多樣內(nèi)容廣博同時(shí)又蘊(yùn)含著深厚的文化積淀的陜北民歌也像其他珍貴的民間文化遺產(chǎn)一樣，每一分鐘都有一些民歌在消失，在死去。因而，及時(shí)地全面地?fù)尵群捅Ｗo(hù)陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。

近年來(lái)，在陜北，在全國(guó)各地，許多有識(shí)之士也已對(duì)瀕臨失傳的陜北民歌投注了關(guān)切的目光，更有一部分陜北民歌的忠心愛(ài)好者和忠實(shí)捍衛(wèi)者已先后投入了大量的時(shí)間和精力深入田野、深人群眾，展開(kāi)了對(duì)陜北民歌的調(diào)查、研究、搜集和整理的工作，并取得了一定的成績(jī)。但由于受到了資金、人力、理論水平等諸多因素的限制，當(dāng)前對(duì)陜北民歌的搶救與保護(hù)仍然沒(méi)有取得突破性的進(jìn)展。鑒于這種狀況，我們就有必要對(duì)如何搶救與保護(hù)陜北民歌作一番深入細(xì)致、全面系統(tǒng)地思考與探索，以便進(jìn)一步指導(dǎo)和促進(jìn)今后陜北民歌的搶救和保護(hù)工作沿著一條有理、有序、有節(jié)，行之有效的方向發(fā)展。

結(jié)合陜北民歌搜集、整理與研究的現(xiàn)狀及陜北民歌自身的特點(diǎn)，我認(rèn)為，對(duì)陜北民歌的搶救與保護(hù)應(yīng)按照以下四個(gè)步驟逐步來(lái)完成。

1.搜集與整理。陜北民歌就像黃土地遍地生長(zhǎng)的野艾一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼村村寨寨，這就給陜北民歌的搜集整理工作帶來(lái)了很大的難度。要對(duì)陜北民歌進(jìn)行全方位的一無(wú)遺漏的搜集整理必須做到以下兩個(gè)兼及和兩個(gè)到位。兩個(gè)兼及是：城鄉(xiāng)兼及和新老民歌手兼及。兩個(gè)到位是：街道里巷到位，偏僻山村到位。要進(jìn)行“地毯式”的調(diào)查，對(duì)著名歌唱家，歌手及其傳人要逐一搜集其作品，建立民歌檔案，同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤(pán)等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味地保存下來(lái)。

近年來(lái)，在陜北，有一大批有志于陜北民歌搶救與保護(hù)工作的志愿者和陜北民歌的愛(ài)好者已在這一方面做了大量的工作。他們深入城市街道里閭，深入農(nóng)村田間地畔，對(duì)陜北民歌進(jìn)行了一定范圍的搜集整理，并先后出版了十?dāng)?shù)部陜北民歌集。如神木縣馬政川的《麟洲山曲酒曲集》《塞上情歌》，子洲縣張俊誼的《西北風(fēng)》，橫山縣李發(fā)源的《陜北情歌》，榆林市崔月德、王峰存的《陜北民歌故事》，榆林酒廠出版的《榆林酒曲三百首》，三邊金牛的《三邊民歌》，神木縣劉志成的《活格睜睜扔下妹妹你走呀》，府谷縣張潤(rùn)翙的《塞上歌謠》，清澗縣楊樹(shù)強(qiáng)的《陜北秧歌》，延安市劉海泉、張延春的《陜北信天游》，延安市張國(guó)全主編的陜北風(fēng)情經(jīng)典叢書(shū)《歌曲卷》等。

這一大批文化保護(hù)的先行者們?yōu)槲覀兘窈髮?duì)陜北民歌搶救與保護(hù)工作既總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗(yàn)也提供了深刻的教訓(xùn)。經(jīng)驗(yàn)是，他們對(duì)陜北民歌一往情深的摯愛(ài)以及他們?yōu)楸Ｗo(hù)陜北民歌不怕苦不怕累不圖名不圖利的獻(xiàn)身精神。教訓(xùn)是，從我手頭所占有的近年來(lái)出版的諸多陜北民歌集來(lái)看，這些民歌集仍然有以下幾方面的不足：一是不完整性。許多民歌集只有歌詞而沒(méi)有曲譜，這樣的民歌集只能算是半部民歌集而不能稱(chēng)得上是完整的民歌集，因?yàn)榧葹槊窀杈蛻?yīng)該是詞與曲的統(tǒng)一。二是地域片面性。從以上的列舉我們可以看出，許多民歌搜集者都是某一地方的人，因而他們?cè)谒鸭黻儽泵窀璧臅r(shí)候，往往偏重于“本土”而忽略了“外地”，這就造成了許多陜北民歌集的地域片面性。三是重復(fù)性，雖然近年來(lái)出版的陜北民歌集多達(dá)十?dāng)?shù)種，但只要仔細(xì)對(duì)比我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，內(nèi)中大多民歌不斷重復(fù)出現(xiàn)，許多民歌集在對(duì)民歌的編選上缺乏側(cè)重點(diǎn)和代表性，綠豆芝麻一鍋粥，能想到的大家都選，想不到的大家都不選。

鑒于以上種種情況，在對(duì)陜北民歌的搜集和整理時(shí)，我們不宜盲目求多求濫，而應(yīng)求全求精。我的設(shè)想是：在今后的三到五年內(nèi)，我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》，一本是《陜北民歌精選》。“集成”要在數(shù)量上求多求全，要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值；“精選”要在質(zhì)量上求新求精，重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的，能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌，要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。

2.理論與研究。在文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車(chē)上兩只并行不悖的輪子，這就在客觀上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。創(chuàng)作是實(shí)踐、是基礎(chǔ)，理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物和回聲蟲(chóng)，理論研究是對(duì)創(chuàng)作的開(kāi)掘、開(kāi)拓與提升，開(kāi)掘其潛在的精神內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)文化價(jià)值；開(kāi)拓其創(chuàng)作的方法與思路；提升其文學(xué)的品位與藝術(shù)品格。

作為一種民間文學(xué)的藝術(shù)形式，陜北民歌長(zhǎng)期處于一種土生土長(zhǎng)自生自滅的“自在”狀態(tài)之中。它的存在與發(fā)展，僅僅是出于人們本能的一種需要，正如“女人憂(yōu)愁哭鼻子，男人憂(yōu)愁唱曲子”一樣，許多人之所以喜歡陜北民歌，很大程度上僅僅是出于一種發(fā)泄的需要。數(shù)百年來(lái)，陜北民歌正是在這種生命本能的驅(qū)使下匍匐而生，匍匐而行，匍匐而歌的。人們對(duì)陜北民歌的理論研究概乎為零。一直到1945年，何其芳為當(dāng)時(shí)出版的《陜北民歌選》所作之序——“論民歌”，此或許算是第一篇專(zhuān)門(mén)論述陜北民歌的理論文章。之后，雖時(shí)有一些有關(guān)陜北民歌的理論文章發(fā)表，但大都是一些零星之作。1986年，中國(guó)民間文藝出版社才出版了一本王克文撰著的有關(guān)陜北民歌的理論專(zhuān)著《陜北民歌藝術(shù)初探》。

近年來(lái)，也有一些理論工作者將其研究的目光投向陜北民歌，并發(fā)表了一系列有關(guān)陜北民歌的論文：如張敏的《陜北民歌中的民俗文化》，王新惠的《陜北民歌演唱技巧探究》，楊璀的《陜北民歌采風(fēng)》，呂靜的《陜北民歌概述》，楊平的《難以忘懷的陜北民歌》，張莉莉的《試論陜北民歌與黃土高原的關(guān)系》，馮振國(guó)的《試析陜北“信天游”的比興特色》，齊暢的《陜北民歌“傻議”規(guī)矩與方圓》，徐兆慶的《鋼琴曲〈陜北民歌主題變奏曲〉教學(xué)隨筆》，黃媚瑩的《鋼琴考級(jí)作品——陜北民歌〈蘭花花〉》，馮志蓮的《陜北民歌與女性》，呂政軒的《陜北民歌的類(lèi)型》《陜北民歌中的情歌分類(lèi)談》《陜北民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法》等。這些論文從不同側(cè)面對(duì)陜北民歌進(jìn)行了研究，雖取得了一定的進(jìn)展，但仍然不能滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)對(duì)陜北民歌進(jìn)行全面的搶救與保護(hù)，挖掘與研究的需要。而且，近十年來(lái)在對(duì)陜北民歌研究的問(wèn)題上已明顯地暴露出了以下三個(gè)方面的不足：零散而不系統(tǒng)，膚淺而不深刻，以及研究方法和類(lèi)型的單一化(多為描述性研究，而少有專(zhuān)項(xiàng)研究、縱向研究，比較研究與綜合研究)。在這一方面，陜北民歌的研究已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西北花兒學(xué)的研究。(目前，有關(guān)西北花兒學(xué)的研究，現(xiàn)已出版了《西北花兒學(xué)》《西北民族歌謠學(xué)》和《河洲“花兒”與陜北“信天游”文化內(nèi)涵的比較研究》等幾部理論專(zhuān)著)

西北花兒已經(jīng)走在了前面，陜北民歌理應(yīng)迎頭趕上。因此，近年內(nèi)出版一部全面系統(tǒng)的，多方位多角度的研究陜北民歌的理論專(zhuān)著已成為時(shí)代的呼喚和現(xiàn)實(shí)的需要。

3.改造與創(chuàng)新。陜北民歌要不要?jiǎng)?chuàng)新，能不能創(chuàng)新？對(duì)這一問(wèn)題，歷來(lái)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。一些學(xué)院派人士的看法是：民歌會(huì)死亡的，所以民歌要博物館化。他們認(rèn)為，“民歌是生活”，隨著民歌賴(lài)以生存的土壤、生活方式的改變，民歌也會(huì)隨之逐漸消亡。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民歌是永恒的，生活在變，民歌的內(nèi)涵和外延也在變。徐沛東對(duì)用現(xiàn)代的方式演繹民歌表示贊同，他說(shuō)：“民歌要有創(chuàng)新，至于創(chuàng)新到什么程度，這是一個(gè)有待探討的藝術(shù)問(wèn)題。但這種嘗試至少證明傳統(tǒng)的民歌要走向現(xiàn)代化，畢竟，走這樣一條路，引起爭(zhēng)論總比束之高閣要好。”

我想，正確的態(tài)度應(yīng)該是：既不能對(duì)民歌輕率地判處“死刑”，也不能對(duì)民歌的當(dāng)代處境過(guò)于樂(lè)觀。客觀地說(shuō)，傳統(tǒng)的民歌現(xiàn)在正處于一種在困境中求突圍的艱難時(shí)期，傳統(tǒng)的陜北民歌要生存，要發(fā)展，就必須改造，必須創(chuàng)新。

陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們：陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求得生存與發(fā)展的。比如，二十世紀(jì)三、四十年代，革命民歌對(duì)傳統(tǒng)民歌的改造與融合；新民歌運(yùn)動(dòng)對(duì)陜北民歌的拓展與發(fā)揚(yáng)；八十年代對(duì)部分陜北民歌的改編與創(chuàng)新……這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。

近年來(lái)，也涌現(xiàn)出了一大批比較優(yōu)秀的改編和新編陜北民歌。如新編《東方紅》，新編《走西口》，還有王向榮編詞，黨音之編曲的《哪達(dá)達(dá)也不如咱山溝溝好》，以及賀玉堂編詞的《我吆上毛驢你開(kāi)上店》等。2004年年初，中央電視臺(tái)西部頻道舉辦的西部民歌大賽中，許多改編的陜北民歌就深受觀眾的喜愛(ài)。尤其是山西歌手阿寶所唱的改編陜北民歌《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》更是別有風(fēng)味。

然而，遺憾的是，大多改編或新編的陜北民歌觀眾并不喜歡。但這也不能說(shuō)傳統(tǒng)的陜北民歌就不能改造不能革新。一些新編陜北民歌之所以不被觀眾認(rèn)同，其根本原因就在于這些詞曲的作者深入生活，深入群眾不到位，對(duì)當(dāng)今農(nóng)村的深刻變化了解不夠，對(duì)新時(shí)期農(nóng)民群眾的心理世界與生活方式，譬如他們?cè)谙胧裁矗墒裁矗惺裁匆蟮惹闆r了解不深。另一方面，在詞曲的改編與創(chuàng)作上，往往是重政治觀念而輕生活情趣，忽視了陜北民歌的人民性，形象性，生動(dòng)性與樸實(shí)性的內(nèi)在特點(diǎn)。作品缺乏生活氣息和本土風(fēng)味，唱出來(lái)的民歌干巴巴的像是宣傳稿，風(fēng)干了陜北民歌所固有的那種土味、酸味和那種甜絲絲黏糊糊的情味，因而引不起人們的關(guān)注和喜愛(ài)。

民間的就是民間的。民間文學(xué)只能用民間的語(yǔ)言、民間的情調(diào)來(lái)表現(xiàn)。正如劉熙載所說(shuō)的那樣：“代匹夫匹婦語(yǔ)最難，蓋饑寒勞困之苦，雖告人人且不知，知之必物我無(wú)間者也。”因此，他認(rèn)為“常語(yǔ)易，奇語(yǔ)難，此詩(shī)之初關(guān)也；奇語(yǔ)易，常語(yǔ)難，此詩(shī)之重關(guān)也”。(《藝概》) ②

可見(jiàn)，要學(xué)到民間之真味，就必須融入民間，體驗(yàn)民間。僅僅靠膚淺的觀察和簡(jiǎn)單的模仿，那就必然會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬了。這就難怪陜北著名歌手王向榮會(huì)發(fā)出“如唱得亂七八糟，狗頭上兩只角，就四不像了”這樣的感慨了。

沒(méi)有繼承就沒(méi)有革新，對(duì)傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無(wú)主義，結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求，革新傳統(tǒng)陜北民歌，首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格，把握它招人喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的魅力所在，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。其次要深入生活、深入群眾，了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀念，從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語(yǔ)言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上，剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕，使之具有社會(huì)主義的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力，成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝形式，體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的方向，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

4.開(kāi)發(fā)與利用。文學(xué)藝術(shù)的最終功利性決定了文學(xué)藝術(shù)存在與發(fā)展的最終目的還是為了服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)。對(duì)陜北民歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為陜北的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對(duì)陜北民歌的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。

要開(kāi)發(fā)利用好陜北民歌需從以下幾個(gè)方面入手。

其一、本土的普及化過(guò)程。曾經(jīng)家喻戶(hù)曉婦孺皆知的陜北民歌，在大多數(shù)年輕人的心中已顯得疏遠(yuǎn)而又陌生了，有些人甚至連最有名的陜北民歌都不會(huì)唱。這種狀況就使我們對(duì)陜北民歌的開(kāi)發(fā)和利用失去了群眾基礎(chǔ)。孔子說(shuō)，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。老百姓只有知道陜北民歌，喜歡陜北民歌，他們才會(huì)自覺(jué)地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。因此，要開(kāi)發(fā)利用陜北民歌這一民間藝術(shù)資源，首先要在廣大干部群眾中廣泛地開(kāi)展多種多樣豐富多彩的陜北民歌演唱活動(dòng)，每年定期舉辦陜北民歌大賽，組織陜北民歌業(yè)余演唱隊(duì)，讓陜北民歌進(jìn)課堂，進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。

其二、外界影響的擴(kuò)大化過(guò)程。在陜北本土對(duì)陜北民歌普及的基礎(chǔ)上，同時(shí)要組織一批文藝創(chuàng)作人員，根據(jù)陜北民歌的歷史淵源，產(chǎn)生的故事和反映的生活，創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品，將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說(shuō)、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中，從而多角度多渠道地將陜北民歌推向全國(guó)。在這一方面，此前已有許多成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。20世紀(jì)八十年代，隨著電影《人生》《黃土地》《黃河謠》和電視劇《平凡的世界》等大量穿插陜北民歌的影視劇的上映，陜北民歌在全國(guó)范圍內(nèi)的影響也曾一度熱浪高漲。2004年年初，中央電視臺(tái)播放的電視連續(xù)劇《正月里來(lái)鬧新春》也是一種以影視形式宣傳、探討“東北二人傳”這一民間藝術(shù)形式發(fā)展方向的一部成功之作。

藝術(shù)是獨(dú)立的，同時(shí)也是融合的。在獨(dú)立中求生存，在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式，只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中，才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

其三、陜北民歌的文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)勞動(dòng)所得僅用于維持物質(zhì)生活，因而沒(méi)有更多的時(shí)間和精力用于文化消費(fèi)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的文化消費(fèi)和文化生活的需要就會(huì)日益增長(zhǎng)，文化行業(yè)也逐步發(fā)展成為一種文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界，文化不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持，而且文化本身也直接成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，文化產(chǎn)業(yè)目前也已成為最有前途的一種陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)。陜北民歌也不例外，它將隨著時(shí)代的發(fā)展?jié)B透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，對(duì)陜北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的作用。

雖然，陜北的地下埋藏著豐富的礦藏(煤、石油、天然氣)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也出現(xiàn)了高增長(zhǎng)的勢(shì)頭，但我們還必須要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，按照文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的思路，選擇一種能代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的拳頭產(chǎn)品，來(lái)引導(dǎo)陜北人民樹(shù)立發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)陜北的信心和勇氣。那么，這一拳頭產(chǎn)品無(wú)疑應(yīng)該是根植于陜北高原，并在全國(guó)上下有廣泛影響的陜北民歌了。

使得人們憂(yōu)慮的是，較之于陜北剪紙，綏德石雕，安塞腰鼓，陜北嗩吶等其他陜北地方民間文化產(chǎn)業(yè)，陜北民歌卻相對(duì)沉寂了、滯后了。陜北剪紙已經(jīng)剪出了中國(guó)，走向了世界；綏德石雕也已成為人們走親訪友、饋贈(zèng)外賓的時(shí)尚禮品；安塞腰鼓多次打進(jìn)北京，打紅全國(guó)……之所以會(huì)出現(xiàn)這樣一種局面，我想在很大程度上是因?yàn)槿藗儗?duì)陜北民歌的認(rèn)識(shí)還過(guò)多地停留在其精神文化價(jià)值的的層面上，因而忽視了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)潛力。

作為一種文化產(chǎn)業(yè)，陜北民歌是大有其開(kāi)發(fā)利用價(jià)值的。首先，通過(guò)錄制精品磁帶和VCD光盤(pán)把陜北民歌全力打入全國(guó)甚至國(guó)際文化市場(chǎng)。其次，要將陜北民歌的開(kāi)發(fā)與當(dāng)前迅速發(fā)展起來(lái)的旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)陜北民歌來(lái)宣傳陜北旅游，反過(guò)來(lái)通過(guò)搞活陜北特色的旅游來(lái)促銷(xiāo)陜北民歌(磁帶和光盤(pán)等)。二者互動(dòng)發(fā)展，相得益彰。三是組織精兵強(qiáng)將成立陜北民歌演唱團(tuán)，在全國(guó)巡回演出，如此既可擴(kuò)大陜北民歌的影響，又可獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在陜北，比較有名的陜北民歌手可以說(shuō)是層出不窮，比如王向榮，賀玉堂，趙明敏，雒勝軍，趙大地，李治文，秦靖紅……但這些民歌手大都各自為陣，分散作戰(zhàn)，因而雖各有名，但卻難成氣候。一旦把這批民歌手組織起來(lái)，聯(lián)合演唱，其影響力和沖擊力是不可低估的。在中央電視臺(tái)西部頻道2004年春節(jié)舉辦的西部民歌大賽頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，一曲信天游聯(lián)唱不知傾倒多少觀眾。有網(wǎng)友說(shuō)：“信天游唱出了陜北人的豪邁，也唱出了陜北人的氣勢(shì)，太過(guò)癮了。”有的網(wǎng)友甚至不無(wú)偏激地說(shuō)：“聽(tīng)罷信天游大聯(lián)唱，再聽(tīng)其他民歌就一點(diǎn)兒味也沒(méi)有了。”……

陜北民歌開(kāi)發(fā)的途徑固然還有很多，以上所舉只是拋磚引玉。總之一句話(huà)，任何一種產(chǎn)品都是一樣，其開(kāi)發(fā)的價(jià)值越大，那么它的開(kāi)發(fā)的途徑就越廣闊，開(kāi)發(fā)的前景也就越光明。

選自《陜北民歌藝術(shù)論》寧夏人民出版社出版

欄目責(zé)編/沙人