人物

田波1981年生于綏德。獨立制片人、導演。2001年考入西安美術學院設計系。2003年和他人創立“1981另一電影工作室”。2003年創作第一部動畫實驗短片《迷》，獲得陜西首屆視覺穿越藝術設計大展西部DV影行評委大獎。2004年11月~2005年6月創作故事片《抬頭見喜》。2006年7月~2007年7月創作拍攝紀錄片《佛陀墕》。該片為2007年平遙國際DV影像藝術展參展影片，2008年1月《佛陀墕》入闈香港華語紀錄片節，收藏于香港中文大學，收藏于栗憲庭電影基金會。

紀錄片《佛陀墕》闡述

我自認為自己是一個對影像忠實的人，我要紀錄家鄉真實的人和事，我們自己是知道我們身體上的山山水水，我們多年以前還是少數民族的那些奇奇怪怪的方言俚語，實際上到今天仍可以聽出最早的文言讀音。我再次選擇用紀錄片的方式去展現我對黃土高原生活著的人們的理解和對人生的感悟。我選擇了淮寧河上游的一個普通的山上老村子——佛陀墕。在這個村子一開機就是整整一年，我真誠的紀錄下他們生活的點點滴滴，忠實的反映了目前他們原本的生存狀態。選擇拍攝一個村子是我說真話最理想的表達方式，它源于我自身作為一個陜北人，對陜北這片特殊地域的情感，因為熟悉所以在拍攝的過程是非常心痛的。這個村子外表貧瘠，但內心是豐富的。我試圖闡釋他們的無奈和無助，樂觀中的自我滿足。但是拍攝到后期我發現我錯了，他們很快樂，他們很滿足，他們總能在極大的自然打擊和災難來臨后找到傳統的方式給予心靈深處的慰籍，一次次詮釋著自己簡單的生活，他們似乎找到了高高在上的神靈，他們說神靈離他們很近。所以祖祖輩輩他們一直虔誠地供奉著佛祖、天神、龍王。年年轉著“九曲”年年紅紅火火鬧秧歌……這些是他們生活當中最要緊的活動，除了他們眷戀的土地，他們最信賴的龍王賜他們雨水外，他們幾乎不敢再奢望什么，祖祖輩輩就這么住在那深邃的窯洞里繁衍著。

所以在我的作品中我追求了一種客觀的紀錄，沒有動人心魄的沖突，沒有宏偉的敘事方式，沒有跌宕起伏的故事，沒有華麗的表現手段，只有相對我良心的客觀與真實，這就是我的立場，也是我的態度。影片中有大量的民俗，有人說這是一部民俗紀錄片，有人說這是一部宗教紀錄片，有人說像四不像……我認為都可以，因為我看到的陜北人和我體驗的陜北人內心的信仰和民俗都是植根于他們的生活當中的，所以我的《佛陀墕》就是一部以民間最樸素的敘事方式，來表達對他們和我對信仰對神靈的崇拜。因為我相信，陜北是由身體和靈魂兩部分組成的。沒有身體的陜北是虛無縹緲的，而沒有靈魂的陜北它的歷史和文化都將是無著落的。所以我要說：我拍攝的《佛陀墕》是陜北的民間文化形態的縮影，它是由內而外的，我紀錄的方法也是連泥帶水和盤托出的。就像許多事情一樣，你們看到的我看不到，我看到的你們也看不到，所以才有意思?！?/p>

《佛陀墕》是陜北的心像和秩序

□文/李檣

由田波執導，王苗霞、黃斌等青年電影人參與制作的紀錄片《佛陀墕》，講述了陜北腹地一個沒有被現代消費文化吞沒的山崖上的村莊佛陀墕的動人故事，讓我們平心靜氣地傾聽了一首黃土高原上沒有雜質的農耕文化的挽歌和絕唱。

在這個影像泛濫和浮燥的年代里，難得田波、黃斌、王苗霞這些我曾經的學生和親密的晚輩有如此的使命感。在寒來暑往的四季里，他們14次親密接觸了石頭上的佛陀墕，拍攝和訪問到了足夠剝去嬌飾和造作外衣的優秀紀錄片應有的素材。

中華文明發源地之一的黃土高原上，傳統的農耕文化在商品經濟和掠奪式的資源開發帶來的價值體系紊亂中將喪失殆盡。而石頭上的佛陀墕正是農耕文化最后的堡壘，它將使心靈上離開黃土的人，尤其是那些精神腐敗、價值觀念缺失的人們得到一種回光返照。

當代藝術重要的手段是直接切入人類和事物的本質?！斗鹜訅啞冯m然在編排和整體影像和故事的敘述中有些缺陷，但這并不妨礙人們透視佛陀墕的山村風脈和主人拓巨福及其眾多鄉民的內心世界。

《佛陀墕》引人入勝的不僅僅是故事，更多是影像，拓巨福買年畫的情節、細節和充滿陜北人文氣息的場面，黑夜里巫師治病的過程，廟里抽簽的氣氛，即便是拓巨福在炕上往頭上扎羊肚子手巾的姿態，都把握得十分到位，留給觀者久久的回想和深入的記憶。

《佛陀墕》的價值取向應該是：一個宗教的陜北，一個農耕文化最后的陜北，一個表面繁榮依然沒法掩飾的凄苦的陜北。在這個物欲橫流的年代里，我們能在《佛陀墕》里找到應有的生活秩序?！?/p>

我就是一個農民

□文/高宏

我就是一個農民，我感到的是農民的那份孤獨和原始的魔力。農村生活永遠銘刻在我樸素的記憶里，那是我無法抹去的忠誠。農民的談吐充滿了豐富的想象，快要被現代文明所湮沒的碾、磨、犁，連同我記憶里的許多哲思的故事，都永遠留在山村里。農村的一切都是具有永恒性的，就連仇恨也是如此，這一切在我的畫布上運行著，我真心地愛著他們。今天，城里人墮落，有毀滅性的危險，而農村在現代文明的催化下變得野蠻。城市人的炫耀浸透著虛偽，農民的野蠻在頑固中有著兇殘，但真摯善良還是大多數。這些大多數在自己靜謐的生活里承受著，不斷地承受著，讓人感受到一股特有原始本能的力量。這原始的力量讓人意識到有一天會毀滅城里人的炫耀姿態。

在鄉村的路上我獲得了力量，這樣的生活是單純的力量，我就在這樣的環境里長大。我不只一次嚴肅地拷問自己，并作了這樣回答：你如果想在城里站住腳只能超越，而超越的前提只能是承受困難。

還是獨自一個人走著，傾吐群山、樹木、草叢、農田、山村無言的聲音，看著馱水的農民，那清澈的眼睛、真誠的雙手、行走的腳步聲告訴我不要急，一會兒就到了井上，并且只要耐心一定能馱回水來。

新時期的陜北年輕人們，主動地行走吧！再也不要呆滯地瞅著遠方的生人，心靈中的智慧你比他們要多得多。也許你明白了就不再害怕，因為我們心靈中還有原始的善良和純樸，還有浸入骨子里的憨厚。■

高宏 1970年生于陜西橫山，1994年畢業于陜西商洛師院，2002年至2005年到中央美院和清華美院做訪問學者。數十次參加國內外各類油畫大展，三次舉辦油畫個展，作品被國內外收藏家廣泛追捧和收藏，現居北京，為職業畫家。

高原·與內心息息相關

記憶和現在

□文/高原

我的童年是在陜北的農村度過的，我在這個村子生活了七八年，這是一個四面環山的村子，村里只有一條小河貫穿村子的東西，溝里面長滿了柳樹，其余的就是黃土了，這黃土好像無論怎么用都用不完。那時我對我成長的故鄉生活談不上真正意義上的了解，但她卻留在我深刻的印象中。在我剛剛記事的那些日子里，故鄉是在半接觸半傳說中形成的。一方面是我無法回避的經歷，一年四季有關于時間和空間的模糊認識，就是自古以來附著于這些認識上的種種傳說，使得我最初有關于陜北和童年形成的“形”與“色”變得神秘和富有超現實的意味。在這一過程中我看到、體驗到了真實的生活，大自然的和諧、美麗。回顧著過去的童年，觀察著現在生活中的美麗、丑陋，體會著感動、憤怒和一切美妙與復雜的生命情感，這個過程將關系著個人繪畫語言形成與自我本質語言的表達。

每個人有每個人的認識、經歷、個性，所以繪畫的語言也有差異性。面對畫面的時候我們要的不是語言的單獨存在而是整個畫面的和諧，就像我們不可能從你自己的生存境域里脫離而出一樣，單獨的語言本身是沒有多少價值的，是對畫面的一種破壞，也就是繪畫語言與我們的經歷的渾然一體，我們在面對畫面時最后忘掉所有的語言到一種虛無的境界從而達到一種完美的上升。這樣的語言成長經歷和感受告訴我，也許我們更應當留意我們常常忽視的生命狀態，而不是僅僅去打造一種理念，對此立體派藝術大師勃拉克說“完成的畫真正保有的，不是理念，而是從觀眾和畫作的關系，兩者合力造成的東西，當理念消失時，畫作也就完成了。作品的理念，就像造巨型船只所用的活動船架一樣，船造好后，漂浮起來，船架成為廢物，就應當被人們遺忘?！崩L畫作品的理念也就是這樣，你用理念去經營，去引導，使你的作品有了生命力，它便自行發展，漂浮起來，擺脫束縛，展開自己的生命。其實生命的存在又何嘗不是如此，社會的發展，人們生活節奏的加快，常常使人們忘記思考身體以外的空間，這其實也是生命的萎縮?？茖W發展了，但它不能超越理性，而藝術，卻得超越理性才能完成生命。在很多時候，藝術顯得更為重要，它可以觸及我們的靈魂！藝術創作從來都是與人的內心息息相關的，在繪畫的道路上我們永遠應該懷著一顆虔誠的心去感知世界、感知自然、感知我們自己的心靈，掌握溝通靈魂的語言，一如雪萊之詩——“詩，救贖人性中偶發的神性免于腐朽?！倍祟惛枰谐岚蝻w向充滿希望的藍天！■

惠蓉·順從心靈的腳步

關于陶藝

□文/惠蓉

土生土長在陜北，從黃土堆到無定河流域的邊遠村落，我深深體驗著陜北的傳說和歷史，所以我用它們來表現我的創作構想，我想，任何一個人不能夠用陌生的文化來體現自己的作品，他的思想植根于他所熟悉的歷史，只有在自己的土壤中發芽才能開出真實的果實。

《流逝》(2007年創作，高20-28cm，捏塑掏空工藝，1200℃氧化焰燒成)是由24個25厘米左右的陶人組成，取24節氣之數，將24個陶人置于一個演化和永恒之中。我從感覺和節奏上來把握裝飾性——叫得住名字和叫不住名字的異類爬在身體表面，而留在記憶深處的游戲圖符也是靈感的啟發。他們的五官被夸張變形，赤手赤腳總顯童真又不失輕松，這是一個充滿浪漫與幻想的部落，似乎是人類在經歷了世間險惡后又一次重生，一切都是那么夢幻而透徹的單純……神奇的幾何圖符，人性化的異類，剔除一切多余光芒后的沉靜灰，它因為單調而更加清新更加冷靜，充滿包容性。

在陶人身上，是紙漿泥貼成的陜北生活中的各式圖符，從那些家鄉的陽歌圖符、奇奇怪怪的窗欞格子，還有幼時跳方、翻角角的游戲中，我尋到了陜北的另一半生命存在形式。

每個人的生活經歷千差萬別，所以在作品中要表達出人們熟悉的感覺，并不是一件容易的事，我希望觀者的個人經歷與作品中陶人制作過程達到互動，使人們的物質歷程與精神歷程達到統一。《流逝》所要表現的是要使人們能夠往返于作為成年人的現在的自己和童年時代的自己之間，這種“往返”的心路旅程，對于生活在后現代社會的人們來說，無異于是對本真自我以及生命意義的追問。

我們從一點出發，到達另一點，然后又轉向其它點……點與點連接形成了線路。我們在點的形成中有所聞，有所想，于是，形成了思路。我們沒有既定的路線，但思路總不斷延伸。“陶”或“瓷”作為一種創作材料，通過對泥土的切割、重組、粘捏，通過火的歷練，每一步都在變，重要的是從中真切品味陶藝制作過程與人心的純凈。

記憶是奇妙的東西，它一直存在于生命里的某個時間某個地點，我們最多只是遺忘了它存放的位置，卻不能否認它的存在。我在內心世界營造一份凈土，以我的作品來回應對自己民族文化的理解和熱愛。

從陶藝的選料、制作、燒制一步步親自體會，這樣關于那些畫、劃、刻、捏、拍、堆、印等陶瓷語言的概念便可以有更多的體會。就像畫畫，一條線在筆下的行走會具有很多的表達，也賦予更多的內涵。■

惠蓉1983年生于清澗，2002年畢業于陜西省藝術師范學校，2002年至2003年任教一年，2007年畢業于西安美術學院。

在藝術的熏陶下，我用我的眼睛看世界，用我的頭腦思考問題，用我的作品回應生活。

馬鋮·天馬行空

我的藝術理論主張

□文/馬鋮

現代藝術的每一步沖突和生長都深深拓展了人類精神的空間，窺其發展的道路，是崎嶇而漫長的。現代藝術發展至今，種類繽紛。藝術家先從描繪現象世界的競賽中解脫出來，漸漸的各種流派開始沿著不同的方向探索藝術。但是無論是哪種形式的藝術及流派，無不是在追求自由的理念下緩緩前進，固然，藝術創作的自由(freedom)理念，在現代藝術發展中已經是根深蒂固，成為不可動搖的真理。版畫藝術的發展過程中，藝術創作的自由，成為現代版畫發展的助推器。

在藝術長河的流淌中，版畫成為了一門獨特的藝術，具有自己特殊的藝術語言和表達方式。因其語言靈活，平凹凸漏之中再現作者的意識，在現代藝術發展的過程中，被越來越多的藝術家應用。從其發展來看，被稱為中國版畫的雛形是漢畫像磚。就形式而言，它雖是一種建筑上具有裝飾性的藝術品，但由于它表現方式活躍，以石磚為地，以刀代筆，呈現了版畫的某些屬性。隨著世界文化，經濟的融合發展，雕版印刷術的產生和不斷技術更新，版畫語言變得更為廣泛，更加自由，版畫也迅速的壯大起來，呈現出巨大的發展潛力。

觀念與技法的有機結合已成為眾多版畫家的共同認識。運用觸手可及的媒材、先進的科技手段表現版畫家自己的美學理念和生活感受，尋找新的視覺語言，已成為個性化版畫的文化特征，以版畫特有的文化張力，體現版畫藝術精神本質和多元的版畫美學原則，藝術家們運用自由的理念，才使得藝術創作在自身自由的發展規律狀態下有了真正的藝術語言。這種自由性來自版畫家對藝術規律的尊重和個人的經驗選擇。

驀然回首，發現現代藝術走過的道路是非常崎嶇而漫長的，正如人類自身的發展一樣，遵循著大自然的法則。展望其未來，現代藝術是在全球化語境下存在并發展自身的，從傳統中尋找語素不斷重新定位自身含義，不斷包容活躍自身，不斷發展……■

馬鋮子洲縣人，現年26歲。2005年畢業于西安美術學院版畫系，現任教于榆林學院藝術系。

鄭俊濤·尋找回來的記憶

鄭俊濤1982年出生，2005年畢業于陜西理工學院藝術學院，同年執教于陜北靖邊亨源中學，任美術教師，有作品在報刊發表。目前致力于油畫創作。

王盧·和這個年代

王盧1982年出生于陜北清澗，2005年西安美院油畫系（景柯文視覺藝術工作室）畢業，有作品被畫廊收藏，2004年油畫作品《安靜》入選建國55周年陜西省美術作品展。現供職于陜西電視臺。

張婭妮·描繪的過程

張婭妮女，1983年生，榆林人，現為榆林市群眾藝術館美術組成員。陜西省寶雞文理學院美術系美術教育專業畢業。畢業創作《暖陽》獲得2006年美術系畢業創作金獎，并被寶雞文理學院收藏。

王曉蓉·流逝歲月

王曉蓉 1973年出生，綏德人。1992年在西安美院油畫系進修，1997年畢業于國畫系。2006年畢業于中國藝術研究院俄羅斯著名美術家研究生班?，F居北京，作品曾發表于《中國油畫》《中國美術》等刊物，被藝術機構及私人所收藏。主要展覽有：俄羅斯著名美術家工作室作品展（北京炎黃藝術館）; 首屆當代藝術精品展（北京時代美術館）; 王曉蓉作品展（陜西）;女性藝術三人展（北京798）; 07宋莊當代藝術作品展(北京); 宋莊十二玫女畫家作品展（北京）; “流逝”五人作品展（北京）；“生活在宋莊”女性版（宋莊美術館）等。

牛東偉·濃縮時間與空間的圖畫

牛東偉 1977年出生于佳縣，1998年畢業于西安美院。1998年至2006年米中任教。1999年至2002年先后在西安美院高研班、成教院進修油畫與設計專業，2000年郭北平收其為入室弟子，2005年在北京進修學習，2006年調入市群眾藝術館任專職畫家，現榆林市美協油畫藝委會副主任。

主要參展活動：

2001年油畫作品《餐桌》及國畫作品《新居》等六幅入選陜西省建黨80周年高校師生畫展，其中《新居》獲優秀獎。

2001年水彩《祥空露月》入選中國西部·西部畫展。

2002年在西安美院舉辦牛乙郞、丁一丁二人展。

2002年在米中舉辦牛東偉師生作品展。

2004年在米脂縣舉辦牛東偉師生作品展。

2004年油畫作品《王婆賣瓜》入選陜西省建國55周年畫展。

2007年油畫作品《王婆賣瓜系列》入選陜西群星展。

2008年油畫作品《塞外》入選榆林市青年畫家提名展并獲獎。

2008年3月份在延安寫生36天，完成作品15幅，部分作品被單位及個人收藏。

吉建芳 漫畫人生

吉建芳1975年生于延安富縣。1993年7月畢業于西安電力學校，先后供職于延安發電廠和榆林供電公司，現為陜西電力報副刊編輯。中國電力作家協會會員，陜西省漫畫協會理事，中國國務院新聞辦公室圖片庫、世界漫畫網等多家網站簽約漫畫師、攝影師。在《京華時報》《東南快報》等20多家報刊開設專欄。

成果簡歷1996年，開始接觸并發表漫畫。1997年，從全國首屆漫畫函授培訓班結業。1999年，作品《先斬后奏》獲“中日首屆成語漫畫作品聯展”二等獎。2001年，風情漫畫《榆林四景》獲陜甘寧新川黔“西部六省旅游漫畫聯展”一等獎，年底加入陜西省美術家協會。2004年，被推選成為陜西省漫畫學會理事。2005年漫畫《付出與收獲》入選捷克斯洛伐克年度漫畫展。

李光明 民歌夢

1982年，李光明出生在陜北橫山縣武鎮秦家畔地墩村，全村不到百十口人，他是村里惟一走出來的年輕人。李光明從小夢想著有一天走出大山，看看外面的世界。村人在外打工的鄉親有時從外面買回來一臺錄音機，閑暇的時候放一些陜北民歌，李光明就湊在跟前癡迷聽著錄音機里傳來斯斯呀呀的聲音，盡管音質嘈雜，但對于李光明來說那簡直就是天籟之音，往往聽著聽著就忘記了周圍的事物，以致父親叫他吃飯，他都沒有聽到。

1997年，初中畢業的李光明，因為家境困難，回到村里和父輩們過上了日出而作日落而息的日子，在泥土里滾爬了3年多。李光明像《人生》里的高家林一樣渴望著有一天能走出大山，擺脫貧乏的人生。于是李光明毅然決然的走上了外出求學的道路，在榆林的一所私立藝術學校系統的學了一年音樂知識。他的嗓音高亢嘹亮，音色具有金屬質感，頗有穿透力，據測試李光明的高音到達小字二組的“G2”，這對一般的民歌歌手來說都是一個難以逾越的極限。正是憑借這份優勢，李光明頻頻開始出現在各種大賽的頒獎典禮上：2004年獲全國民歌大賽一等獎；2006獲首屆陜西省陜北民歌大賽西安賽區專業組獨唱一等獎、總決賽獲十大陜北民歌手稱號；2006年獲中國西部花兒賽金獎；2006年參加十二個省電視臺的春節聯歡晚會；2007年獲中央文化部原生民歌大賽特別演唱獎；2007年參加內蒙古烏海市電視臺春節晚會；2008年元月獲第十三屆CCTV全國青年歌手電視大賽陜西賽區決賽原生態組一等獎。在他的歌聲中，表達著自己對生活，對陜北大地，對一切底層民眾所受苦難的獨特理解，有著純正的陜北兒女的豪放和粗獷，寄托著對陜北大地濃濃的黃土情懷。李光明對于陜北民歌有著自己獨特的理解：“陜北民歌是需要個性的，沒有了個性，也就沒有了生命?！彼苗H鏘有力的曲調，獨特深邃的見解，將陜北民歌呈現出一種自然的純凈美。

李光明，一個對生活，對陜北大地，對一切底層民眾所受的苦難有著獨特理解的陜北后生，在用生命來演繹陜北民歌，在用心靈來表達滿腔情感。（文/賀晨志 等）■

李光明男，1982年出生，橫山縣武鎮鎮秦家畔地墩村，大學畢業。陜西省音樂家協會會員，陜西民族管弦樂學會會員，中國音協陜北民歌研究會理事。

馬蓉·陣中叫陣

馬蓉1984年2月出生于陜北清澗，2001年就讀于西安美術學院美術史論系，2005年畢業。現為榆林學院藝術系美術教研室老師。

大風起兮云飛揚（節選）

——淺談云紋與漢代人的觀念

□文/馬 蓉

云紋是中國傳統紋樣之一。它興起于商朝，到漢代空前繁榮。西漢末期至東漢，由于儒學的宗教化，讖緯神學的興起及厚葬之風的流行，以“羽化升仙”為內容的裝飾題材占相當大的比重，云紋是其中最普遍的一種裝飾紋樣，和人們的生活息息相關。從生活用品到祭祀器皿，云紋作為主題紋飾，或作為非主題紋飾普遍地裝飾于壁面、器具、織品上。

云紋紋樣之所以在漢代如此的興盛和普及，究其原因是與當時人們的靈魂觀念、神仙信仰以及天人合一等思想觀念的影響分不開的。

（一）靈魂觀念

漢代人相信有靈魂?！肚f子》曰：“生也死之徒，死也生之始”。在當時，人們認為靈魂在人體內主導著人的一切思想，肉體的死亡并不意味著生命的終結，而是一種生命形式的轉化，其靈魂將在另一個世界里繼續生活，開始新一輪的人生。生命是循環往復、生生不息的。那個世界，是云氣彌漫的世界，云氣被視為吉祥物，有辟邪的功能。

（二）神仙信仰

對于當時社會中神仙信仰的傳播，漢武帝起了巨大的推動作用。漢武帝信奉“神仙說”，即修道成仙，超世永生。由于漢武帝在位時間長達五十余年，因此他祭祀鬼神、迷信神仙之事對漢代社會產生很大的影響。從西漢后期開始，神仙思想廣泛深入到民間，從貴族官僚到普通百姓無不崇信。漆器、畫像石、墓室壁畫以及銅鏡等大量漢代藝術作品中都充滿了神仙氣息。尤其銅鏡直截了當、通俗易懂的銘文鮮明地展現了這一點，如“仙人騎白鹿，發短耳何長，導我入太華”以及“上大山，見神人”這類銅鏡銘文舉不勝舉。

神仙信仰是靈魂觀念的一種延伸和拓展。靈魂觀念一般只注重靈魂升天的過程，而神仙信仰是延伸到死后的世界，那里有永恒的快樂和自由，是人們最理想的歸宿。

（三）天人合一

人為天生，物為天化。儒家思想代表董仲舒提出了“天人合一”和“天人感應”說，認為人與天之間是相通相連的，彼此之間存在著某種感應。命運順、萬事祥則是兩者合的緣故，反之不合就會災難起、劫禍生。這樣的天人合一的思想滲透和影響漢代的方方面面。大到王朝皇位的更替、天文歷法的制定，小到傷病的診治、農事活動的安排都要嚴格遵循這種思想。

在漢代描繪天象景致，往往通過裊裊的云氣，構造出一個人為的天體，墓主的靈魂只有被置于亙古不變的宇宙自然中，才能體現出其不朽。隨著宇宙的周而復始，維持著生命的輪回。

結語

“大風起兮云飛揚”，云氣在漢代并非是單純的自然現象的描繪，而是融入了一種特殊的寓意。一首《大風歌》唱出了漢人的英雄氣概，“云飛揚”則繪出了漢代人的信仰。云彩輕盈美麗，厚若團，游如絲，讓人不禁浮想聯翩。漢代人豪邁的性格中又有著神秘的氣息，通過了裊裊云氣展示了一個充滿神秘色彩的虛幻飄渺、五彩繽紛的精神世界。這個人們幻想中的世界被描繪得非常美妙，沒有苦難的呻吟，只有對生前死后永恒幸福地祈求。這個奇幻的云氣世界，至今仍令我們無限神往?！?/p>

賈勤·孤單星球

賈勤1980年生于延安。畢業于寶雞自強中專財會專業。自考取得西北大學漢語言文學?？莆膽{。十年以來，鉆研古籍，自尊雖在，自信已失。現在延安市旅游局工作。2000年以后，開始跨文體寫作，內容涉及傳統學術諸多層面。2007年，通過東芝SD卡發行全球首張電子小說《五卷書》。

主要代表作品

詩集：《抒情形式》《人類工程》《人間人·人間詩》

小說集：《日日夜夜》《五卷書》

隨筆集：《百衲成衣》《百衲不成衣》

學術作品：《陜北地理筆記》《中國學術史史料簡編》《黃帝內經筆記》《說文解字筆記》《唐才子傳》等。

藝術觀

“另外一個非常錯誤的、但是現在又到處泛濫的觀念是認定靈感、對下意識的探索等同于解放，心血來潮、自動寫作等同于自由。這種實際上是盲目服從每一個沖動的所謂靈感，事實上是奴性。遵循一定數量已知規則寫作悲劇的古典作家，比那些匆忙寫下腦子里一切偶然出現的雜念，又甘心充當自己一無所知的規則之奴隸的詩人，享有更多的自由?！暴ぉとR蒙·凱諾背依真正的傳統，以一種清晰的思路對超現實主義者的寫作方式進行了嘲諷。

電影：SeeorLook（節選）

——CCTV-6，打開電視看電影

□文/賈勤

《青年安徒生》（丹麥）

老年安徒生躺在床上的回憶調動著鏡頭。以前讀巴烏斯托夫斯基《金薔薇》知道他創作之來由，與某夫人之愛情等。今觀是片，始知他青年時嘗有一摯友，惜尚未成年即被折磨而死。此人極好物理學?？创似?，不知那個壞老頭為何那么喜歡折磨人，到最后也沒看懂。然而此人極好藏書。安徒生的幻想確實非凡，天才。這或許仍有一種歐洲的傳統在。

《黑客帝國·巨陣革命》（美國）

《靜靜的嘛呢石》（中國）

前者已是第三部，將哲學引入電影。此哲學乃是在科技背景下顯示出來的人類路徑及生活可能性之預言。其中仍然不能完全脫離本體生命感，此可證西方反省之力度，亦新儒家所鞭策者也，人類自救恒為一大定律，且置想象之考驗不顧，即視歷史上一切災難，皆極慘烈，反復犧牲已證吾人生存動力。許倬云說得好，“我心中只有人類與個人，并無國家。”后者是中國人拍的關于西藏的紀實片，有些像蒙古拍的《哭泣的駱駝》。但比《哭》早。那個在石頭上刻六字真言的老人并未出場，即已消逝！又，宗教確實在歷史中是人類生活的一大部分，現在在很多地方仍然是。這個現象頗復雜，不好概括判斷。中國自孔子以后漸漸擺脫此種狀態，可謂文化史上之大奇觀?！拔摹敝饬x既超越又內在，將人完全獨立出來，使自然與生存都成為可以直接詮釋的對象。“成性存存，道義之門”，儒家所倡之義極深遠，難具論?？傊?，宗教二字，含義曖昧，難以置辭。馬克思說得好，我們不能從教義當中理解猶太人，要從生活中了解他們的教義（大意）。

《芳香之旅》（中國）

確實不行。中國人的電影想表現的主題太多，人物負擔過重，最后任何主題皆掠過浮動，不能深刻。前些日子看過的《暖》也是這樣。文革的大背景本來可以有多種角度的投射，如高行健靈山那一種，如王小波黃金時代那一種，再比如我們極熟悉的阿城棋王那一種，等等。大概文學作品中的表現相對豐富一些，而運之電影卻遠遠不夠。如果一個人物置于任何時代下皆能成立，則此人物必然不真實，并非典型。這樣一來，人物就脫離了他的時代，時代一旦成為框架，僅僅為故事而存在，那就太過分了。時代、人物諸話題俱是老生常談了，然而在中國電影中卻不見任何有意義的影響。如今西方電影已經將各種元素、主義、思潮摻雜進去，故好看，有意味，尤其是一再反映出他們的思維模式（即哲學范式），這一點看幾個片段就能感受到。而中國電影的抒情幼稚病還未治愈，人物不能表現成功，此為關鍵。此種抒情將悲歡誤認為情緒的波動，即一時性的顯現而加以捕捉，極危險而弱智，往往將內在于人性的判斷力與抗爭力（抗衡過程）放過，或者是并未覺察到。但我同時亦不相信他們未覺察，因為在生活中我不信他們沒有感受到自我的豐富性?；蛟S，胡塞爾說的好，以一個旁觀者的身份恰好能深入世界，于己于人，確實有益，但此概念目前他們又怎能懂？關于一個人去“飾演”另一個人的意味，我在讀《釋名》“飾”字條中已經寫過，可參證。飾之本義，并無掩飾義，表演者不知可否留意？比如地質結構層層真實，并不相掩相越。

附錄：讀《釋名》“飾”字筆記?！帮棥弊挚膳c《易》之“賁”相發明。飾，拭也，物穢者，拭其上使明，由他物而后明，猶加文于質上也?！绱耍瑒t飾之為助也昭然，只為顯一主體也，主體不明，飾也徒然。主體必有其本義，則飾才有進一步之意義，否則如孔子所嘆，吾又何賁也？如此，則飾之初并無虛偽義，只為主體本身確有價值而后吾人一飾其體，更增其義也。又，古典戲曲當中“飾演”一詞最合飾之義，極有意味。二重人格，合二為一，彰顯唯一主體性，善惡毫不隱瞞，臉譜的意味。表演當從飾字中求其真義，不必再費苦心。說人生如戲不免油滑，說人生如飾，飾自己，觀別人，比較嚴肅。故又有一詞，曰“首飾”，亦極可玩味。此“飾”字與“釋”字大不同，可以比較體會。飾有明德義，而釋乃明德之過程耳。

《釋名》注重引申，又致力于廓清詞語周圍的喧囂漫衍，使之回返詞性與人心相通之際。又，掩飾則為飾之第二義。

《阿甘正傳》（美國）

當年名片，今天看來仍未過時。七十年代美國的放縱生活，包括越戰，可見一斑。片中出現了被暗殺的數位總統、以及列儂，甚至有阿甘來中國打乒乓球的片斷，毛主席頭像也多次閃現。政治事件被電影語言重新解讀，透過鏡頭世界被阿甘還原。愛人的話、媽媽的話，都是圣經。

《我是一片云》（中國）

這是臺灣早期電影，秦漢、林青霞他們的時代。很明顯，電影語言尚不成熟，其實是一種書面敘述風格，未能擺脫劇本（小說）特征。早期電影往往將二者（鏡頭與文字）混為一談，電影鏡頭語言尚未獨立，所以美感不夠，只能用敘述推進，有突兀感，跳過的東西無法銜接，全憑觀者的理解。主人公以外，其余人物表現單薄，顯得電影僅僅是少數人來往幾個回合，然后就劇終了。這種直接沖突感，讓主人公的命運太過于戲劇化，即那種偶然性對人物的折磨。創作不能利用偶然性，雖然偶然性確實存在，但如果主旨（故事大體）建立在此種偶然性基礎之上，則讓人有些緊張，擔心電影敘事太假，這時，它的結局勢必更虛假，將人物引向死胡同，幾乎沒有任何挽回的余地。所以，早期電影往往依靠改編名著而獲成功，這最起碼避免了虛假敘事。真正的以電影特征為主體的劇本仍有待創作。不能故意設計故事來考驗人物，更不能強求人物的選擇，這種手法不但幼稚而且卑鄙。電影要盡量避免戲劇化的影響，放棄那些過于偶然的情節，表現廣大的普遍性，那種彌漫的真實。創作皆應如此。

《馬拉松》（韓國）

主人公尹草原有自閉癥，但是熱愛跑步，這就好。自閉癥是心理問題，但跑步是本能之一，自然不會受影響。他跑步的成績很不錯，在現實中他的原型正是一位智障殘疾運動員。這不是大片，但真實就好，而且我以為這類片子的目的應該不是為了令人感動，那樣未免太殘忍了，——在弱者的身上獲得感動，這是我最感惡心的事。電影一定要有它的界限。題材盡管廣泛，但處理起來并不容易。所謂勵志片最好不要打殘疾人的主意。或許，動物世界是純粹的勵志片，它們完全與人類不同，完全是象征性的存在，完全陌生的感動。

《燈塔守望者》（法國）

典型的法國人的性壓抑，簡直是將美降到了最低限度，但卻抵達了真與善。我還是要說，愛，是那么倉促。但毫無疑問，愛總是占了上風，那么有力，有后果（懷孕），在這部片子當中它果然創造了新生命，就是這部電影的敘述者（她長大之后追尋過去）。愛，甚至連短暫都不是，也來不及感動，不是所有的愛都是用來感動的，為何總要先忙著感動？看電影不是為了感動，何況感動過后往往什么也沒有。在大海的波濤中你來不及感動？在歲月煎熬中、在剎那的解脫與放縱中，你來不及感動？電影悄無聲息的結束了，你來不及感動？看電影時，觀者更多的是印證了自己的存在。他思緒萬千，在生命世界的現象中無力取舍，難下決心。

《奪命連線》（美國）

一位計算機天才揭發軟件行業壟斷真相，口號是“知識屬于全人類”。有影射微軟之嫌，反面人物酷似比爾·蓋茨。十年以來，我們的生活從傳呼到手機到電子信箱到QQ，確實可驚。猶記那些傳呼臺的小姐聲音甜美，在方言環境中她們是普通話的先行者。已經很久了，現實中的通訊地址沒用了。樓下的鐵皮信箱空空如也，偶爾有些廣告傳單。奇怪的是，我路過時總會看它一眼。過去的經驗就這樣被虛化了。人類在自己創造的歷史中迷路，比如坦克的履帶它自我滿足，但卻未必總是成功，它仍然有找不到路的時候。

《大角色》（法國）

演員在生活中開始了真正的表演，此種生活本色謂之大角色，即創作與原型之根源，亦即是作家存在之理由。作家僅僅是代言人而已，他的偉大之處并不在于脫穎而出，而在于始終代表了大多數人，尤其是在情感方面。并且不同于作學問，不能深入淺出、不能化繁為簡、不能拋磚引玉，而必須是不斷深入、面面俱到、直抵虎穴。作家自己亦有生活，而不必事事以他人為借鑒，自傳說仍是一證。但可能有時間觀察旁人，多重立說，搜集證據稍多耳。別人未必有時間觀察，他們是古老的生活者。以此，作家雖非脫穎而出者，卻是后起之秀?！?/p>

袁旦·詩外寫詩

袁旦1983年生于清澗。現居延安，自由職業者。2002年起，開始詩歌背景的思考，時而創作。對書法、繪畫、篆刻，亦有涉獵。

主要代表作品

詩集：《壬午繁華錄》《饕有集》

小說：《廣陵散》

隨筆集：《關于藝術品的幾種試想》

藝術觀

永恒是一個充滿無限原始內動力的整體，藝術品所要證明的正是這種動力最積極的意象，正是作為創造這種藝術品的人的最美善的生活回響。人承接的好像是經過在無限時空中長久過渡而處置于一種絕對距離中的生活與藝術。生活比藝術更古老，生活還在生活中繼續，藝術卻早已在成就的剎那幻化為一件看似不同尋常的自然物了。這種非凡的凝聚物給認識力帶來了最為合理的依據，多維的人格往往于認識力造成一種分外的傾向。

藝術理念所開化的各種生活形式多數是善意的遐想，是當時感知力的真實導致了這種形式對人的牽引。以感為用的生活者在生活常規之外遵循藝術品所開化的任何形式，這必然是一種謬誤。藝術的形成固然需要精湛的理論與純熟的技法，更需要生活真實的深度。這種深度在于自我深刻的洞察力，不妨把這種深度追溯到一個文明初源，把這種深度趨向空氣的虛寂與土地的深處。這樣，或許才能產生一件令人喜悅的藝術品，或許讓人能回復到一種適憩的生活。

饕有集（十三節選三）

□/袁旦

四

有一個地方

名字叫西藏

傳說中的美麗讓我們神往

天是那樣的藍

好像經過億萬年風雨的洗刷

它的殘色就注入茫茫海洋

云是那樣的白

可以照鑒內心的塵滓

連綿的雪山就是白云的故鄉

有一個地方

名字叫西藏

高大的雪山傳說中就已成長

勁風厲雪

夜的猙獰的冷

白日的黯淡與蒼涼

偶爾有幾只天鵝鳥飛過山傍

也不曾帶走一夜風一夜雪一座大山的孤獨與蒼茫

大雪山呀大雪山珠穆朗瑪

精靈們從童年時代就把你奉為眾山之王

日的本性冷雪融化

匯成一條長河

那就是雅魯藏布江

激烈昊渺圣潔…

隱藏在河流洶涌的波浪

砂礫野獸足跡

圣神把雪山的精魂在昆侖高頂煉作玉石琳瑯

在風的摧裂中嗚嗚作響

有一個地方

名字叫西藏

一座宮殿就修筑在盛世大唐

男人女人長者

征服思念敬畏

一具獸的形骸

早已被時間風干

置放在風雪掠過的地帶

人們世世代代膜拜

眼眸深處只有無邊的凍土千瘡百孔的墻

思念姑娘歌聲嘹亮

唱給冷風與太陽冷的發紫的臉龐

期待親人寞寞守望

男人們趕著牛羊在山中游蕩

黃昏

青稞站立生長

田埂黃花散出縷縷芬芳

正是這種期待中的豐收

曾給邊地兒女帶來了平生的舞蹈與歌唱

冷夜火焰高漲

圍成圓的信念

火的上頭棲居著瑰麗的鳳凰

嘎嘎長嘯聲音從四方傳來

震碎貞石與岑寂的心房

剛說聲別了

哈達就披在了肩上

祝福的咒語扎西得勒

人兒木木的立在風影夕陽

有一處高地

名字叫西藏

似乎是在一次夢中

我留在了那地方

讓野獸與山鷹把生活埋藏

九

一個古老的季節

生命開始流衍

水里的游魚

土地上的走獸

還有抒情的人類

這一切從來就沒有絲毫的改變

生命形式無緣無故從不含糊

當人們意識到時

本體已經在馳速的生長

腳下已不得不踏著厚重的土地

也許魚只在水里游

也許走獸生長在叢林

它們堅持著不變的原則

然而我們都是在一生中度過

然而上帝讓你看到生命究竟有多少煎熬的形式

看到生命究竟有多少可能的形式

所以你今天能夠這樣想著

老人家算是寬恕了你

魚獸的游戲太殘酷

只有萬不得已才開始演義

一只鳥又落在院中的樹上

一只螞蟻又去參加一次生死的決斗

一只青蠅又停在了籬笆上

不知何時就會看不見它們

長久的這樣想

推開那扇門就會看到

也許正是一場春雨綿綿

紅色的杏花又落了一大片

十二

秋天的云給人的感覺是高邈而寒冷的

秋天的風給人的印象是干燥而蕭瑟的

一天冷云遮擋了朦朧的視線

一場風把傍晚的谷場吹得干干凈凈

秸稈擁成的草垛

在夕日的耀染下如同一堆火

覓食的鳥類集聚而歡喧

低鳴的草蟲紛紛偎在了上面

草垛與燃云暖和的色調使這小蟲忘記了接踵欲來的風霜與夜寒

秸草垛給人帶來的印象

正如我們在光與色中覓到了最直接最明晰的喜悅

如同莫奈如同梵高

一個是把幻覺融入了倫敦的晨霧

一個是把絞裂的心獻給了如火的太陽

印象中繪出了堆積的秸草

狂燥中描下了一束向日葵一天扭曲詭奇的星斗

神與石頭不理解生活的殞歿

只把月光瀉在了河面

只把人物靜靜的留在了橋頭

藍色的河水就如同公主項上耀眼的藍寶石

每個在浪漫中徘徊的人兒

欣賞著這閃爍無定的美麗沉浸在如同藍寶石河水的藍色的夢里

梵高痛恨陰暗之風

用大光明蒸散了自己獰厲的魂魄

他在狂烈中難以承受風的凌辱

這些藝術家他們是世界洶涌的掙扎

就如同拉奧孔與巨蛇的搏斗

我們在尋找中尋找我們在夢中夢

一片田野展現了此刻之外全部的豐收

一位倨傲者吞噬了整個時空所有的榮辱與憂喜

具有大容納的神靈

如同一場在冬夜悄然而至的大雪

使農人想起瑞雪兆豐年的謠言

英雄記取曾經風雪之夜的鴇叫狼嚎

讓兒童融入了如同玻璃霜花一樣奇異的童年

神在所有的視線之內敷上了一層朦朧的白霧

讓人們在鎮定與浪漫之中盤桓而不能去

它化作了今天的冷風

它又把肅殺施于各種植物與動物

人們懼怕夜的降臨

默默的念叨著驅趕寂黑的咒語

具有瑰怪的星斗的夜空

又增加了一輪似玉如金的明月

人生就像星雨在夜空中撒下耀眼的光點

時間如同彗星劃翔過后不留下一道亙永的亮線

在此時有人臨視著星象與風角

有人把天文畫作了古代的動物與圖讖

我們何曾向往在微塵中寂滅

只有土地載負著大愛與大恨在宇宙中遨游

從洪荒到文明從遠古到未來

這世界在當事者的思維中一直保持著古典的美麗

埃及的神在金字塔的最底層睡眠

希臘的廟垣上依然站立著形體殘缺的女神

半坡陶器藍田玉石還有昔日的風

此時心魂需要一把劍

我在夜的荒漠中獨坐

天也扭曲了月亮的燃燒使人心寒

是一種莫名之情讓我尋覓著土地的故事

土地與星斗全然不變

原來你在遠方牽掛著一位佩劍的英雄

月光下欣賞一首古詩

詩中講述著少小不識月的天真

借著風聆聽棲居者吹奏的笙簫

我理解風把寶劍拋向空中斬斷風劍疾速的飛舞

劍留在了荒漠

邪惡的神性何不速至如同雷電

我已棄掉了寶劍我無法忍受讓人心絞的恥辱

邪惡的神

毀滅吧毀滅如同雷電

我知道它是具有著大神力的

我知道我是會在風中大聲的呼號

仁慈的兄長

不要把所有的偏失都歸咎于被風湮埋的城堡

不要把咒語在心中毀燒

在于邪惡的神性在于存在

天高地遠我厭倦一場風的荒誕

而今唯有在巫祝的儀式中回歸

那是死神與黑夜的前提

點起火擺放好祭品

燒化污穢之物吹起薰缶之樂

跳起一夜中遲鈍的舞蹈迎接

下一個季節將要襲來的寒冷與大雪

秦客·日常生活

秦客本名王剛，1981年生于陜北清澗。小說、詩歌作品散見于《青年文學》《延河》《佛山文藝》《黃河文學》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《新京報》《新大陸》（美國）等，另有部分作品入選《2003年最佳大學生詩歌》《被遺忘的經典詩歌》《80后詩歌檔案》《2007中國最佳詩歌》等各種選本，著有短篇小說集《一次詩意的意外死亡》、詩集《虛構一場雪》。現居陜西榆林，目前致力于小說寫作。

詩歌觀

就詩歌而言，我沒有寫出具有能代表這個詩歌國度的句子，至少目前沒有寫出那些感人深肺的詩句。我認為，我只寫出了半首或一兩句用來豐富詩歌這個體裁的句子，而我的句子又樸實到沒有任何一點的妝飾。

我尊重和崇拜漢語，我常常清醒地認為漢語早已在唐宋時期已經達到了它的巔峰位置——證實了它在世界詩歌中無法代替和動搖的王座。就像陜北黃土高塬——那片我經?；顒拥牡乩?，有著世界上最美妙最動人的——陜北民歌，它自然的流露，我以為，無法用一切的名詞、動詞、形容詞來形容。到目前為止，我始終不能進入。我試圖，不去完成它。我無法用強行介入、改變、操作等等的手法去書寫，以完成。

事實上，真正好的詩歌就是好詩歌，不能用任何旁物什件來代替。

惟什么都不是的，恰恰見證了它詩意的到來，如同一場虛構之雪的到來。

秦客的詩

□/秦 客

工作

我的工作就是把一篇

看起來像亂碼文字的文章

改成一篇可以閱讀的稿子

通常我用加法和減法

加上文章關鍵的句段

減去繁枝雜葉

看起來很像園林里的技師

每天修剪著不同的形狀

有時候還去干一些別的手藝

寫一些時尚好賣的文字

為了使生活中有業余的煙酒

看起來不再那么單調

寫作

每天早晨

八點到十二點之間

這是我寫作的最佳狀態

這個時間我很渴望

不要有人來打攪我

我通常會把窗簾拉上

有時候我不開燈

我希望給他們造成一個假象

我不在房子的假象

可他們還是知道了我的習慣

比如在早晨的時間

會出現諸如粘貼郵票

給雜志打包的瑣事

也有時會有一兩個

跟我年齡相仿的文學青年

送上他們手中的稿子并交談

早晨就這樣很快過去了

除了這個房子

我再沒有別的去處

每天我只有把早起的時間逐漸提前

為了這些經過而不再來的日子

星期八

把一周七天的時間擠成八天

讓屬于自己的星期八

在睡夢中安穩度過

睡夢中的星期八

通常有做不完的事情

購買一周的生活

偶爾也會去訪友

或淘一張碟和一本書

星期八看似很像星期一

在數字的延續中

星期八又是任意的一張紙牌

杯子

每日的杯子泡著清茶

有時是一杯足濃的咖啡

這個看上去很古典的瓷杯

如果是景德鎮出產的話

那么它看上去很尊貴

事實上它是我從一個小商鋪

一個不起眼的角落里找到的

當時店老板說

如果你買那個暖手爐

這個杯子免費送你

我把暖手爐送給了朋友

杯子現在看起來更好看了

青瓷逐漸在我的手里發出了光芒

一道一道藍色的線描

就像一行行跳躍而出的詩句

像一場陽光

□文/唐 欣

詩人秦客正是80后新詩人中引人注意和卓有特色的一位，他寫作的時間并不很長，但顯然已經建立了不容混淆和不可替代的個人詩學，一座個人隱秘的詩歌花園。陜北的童年經驗、完備的藝術教育背景、良好的語言感覺、無中生有的虛構能力、造型能力和變形能力，再加上敏感和細膩的直覺（這就是詩人的天才或者天分吧），成全了他簡單的、明快的、輕松的、好玩的、聰明的、若有所思也若有所失的詩歌。

新世紀以來詩歌的一個主要變化，或者說新詩人們的一個主要貢獻，就是在藝術思維上的不斷創新，換句話說，他們似乎特別講究詩歌的“創意”和角度。秦客的詩可算是一個典型的個案。他饒有興味地向我們展示雪地里開的花、初春、沙漠、駱駝、水鳥和高原的河；講述同學、朋友以及北京的后海、成都的油菜花和長安的大雁塔；甚至是虛構的雪、真假難辨的地方還有夢里夢外。我們看到他在很多的地方徜徉，但卻并不深入腹地，他有時把自己也當成了一處景色，但似乎也只是大致瀏覽，他的用心和著力點不在這些方向。與我們習慣的詩人不同，并不捶胸頓足，也不哭天搶地，他既保持禮貌，也注意風度。他致力于帶領我們換一種眼光去看這個世界，我們來到的是事物的側面或者背面（我就不說是反面了），我們發現了事物的另一種樣子，于是我們再一次肯定生活值得一過，異性值得一愛，朋友值得一交，世間值得我們一游；我們有點迷惑也有點出神了，感到了陌生同時也感到了溫暖；我們獲得了難得的、珍貴的附加值，那就是審美的愉快、情感的愉悅和智性的滿足；借用他一首詩的標題，像一場陽光，這就是詩歌的奇妙療效吧。

無疑秦客的路還很漫長，但他至少已經表現出迷人的潛質，并擁有了一個可喜的開始，誰能料想到以后他還會帶給我們什么呢，我們就等著瞧吧，記得有個南斯拉夫的游擊隊員說過，我們不妨記?。骸罢l活著誰就看得見”?！?/p>

劉天雨·駝城刀客

劉天雨出生于1983年元旦。榆林市榆陽區人。2005年畢業于榆林學院中文系，當年末開始詩歌寫作。詩歌散見于網絡各詩歌論壇。部分詩歌發表于《延安文學》《大雁塔詩刊》等紙刊，曾入選《中國詩庫2007卷》（詩刊選編）等詩歌選本。有非正式出版物《給點陽光就燦爛》（散文小說合集）。現供職榆林電視臺。

我在寫一個別人沒寫過的陜北

□文/劉天雨

陜北，在我的理解范疇中僅僅是一個名詞，一個代表某一特定地域的稱謂。我拒絕其他所指。我在這里出生，在這里長大，在這里接受教育。二十多年了，我在這里生活著，愛著，高興著與憂傷著。我用詩歌忠實地記錄著我的生活，和生活在我身邊的人們。這樣的記錄僅僅始于三年前，那一年我大學畢業，雙腳開始真正踩到這片土地上。

我經常下意識的在詩歌中寫到“駝城”，駝城，榆林的別稱。在我的詩歌中，駝城有時是駝城，有時又不是，這時的它就超越了地域的限制，有了更廣泛的意義。我承認，我對山水風景不感興趣，只對人感興趣，生活在駝城的人，生活在陜北的人，生活在中國的人，生活在這顆星球上的人。形形色色的人，他們的生存狀態令我著迷。生活，多么鮮活的一個詞。它本身就是一首詩。我的目的就是從生活中截取一些小細節出來，將它定格，真實的呈現給讀者。

這有點像我現在從事的工作。我在電視臺，每天拍攝、剪輯。寫詩就是剪輯。

因此，我在寫作中盡量拒絕意象、拒絕隱喻、拒絕抒情。用鮮活的、生命力充盈的生活現場的語言平鋪直敘地描述世俗生活。我懷疑大合唱的真實——事實的真實、情感的真實。我在試圖還原一個真實的陜北。還原它的美麗與丑陋，快樂與哀痛，還原普通人真實的生存狀態，他的喜怒哀樂，憂患得失，愛與傷害。

我要的是貼肉的，身體的，能帶給我們疼痛感的詩歌。

這是別人沒寫過的陜北。

他們筆下的陜北已經概念化了，陌生化了，平面化了，人為的拔高了或降低了。

所以很多人還以為陜北人就是頭裹羊肚子手巾、手握老镢頭，信天游吼得震天響的那個卡通形象。

我外地的朋友甚至問我，你們那里是不是拿駱駝當交通工具。

這和今天陜北人的生活距離多么遙遠。

不得不說，我們的前輩們做得很失敗。陜北缺乏真正的現代詩人，具有現代意識的詩人鳳毛麟角，僅有那么幾位。我看到的只是一幫“農民詩人”（這里的農民沒有貶義）或者“鄉紳詩人”，在今天依舊流連在農業文明的抒情上，其審美和情趣還可笑的停滯在新詩時代。他們發出的聲音是集體的、官方的。而且，就連這樣的聲音都是嘶啞的，遑論個人聲帶的發聲。

而更多寫詩的人只能當作業余愛好者來看。無話可說。

陜北的這些詩人，對現代詩的隔膜與無知已經到了令人啼笑皆非的地步。

我希望我這一生，能讓這一現狀有所改觀?！?/p>

劉天雨的詩

□/劉天雨

山丹丹開花紅艷艷

“山丹丹開花紅艷艷”

從小到大

我聽人們這樣唱

“山丹丹開花紅艷艷”

山丹丹長在什么地方

開什么樣的花

我沒見過

唱歌的人也不知道

但他們就這樣唱

讓人們聽起來

以為他們肯定見過

紅艷艷的山丹丹花

你一定看穿了我的懦弱

你一定看穿了我的懦弱

你不說破

我們沿著積雪的的小路默默前行

后來你這樣描述

我們第一次約會時的下午

那個男人

將雙手插在兜里

走得飛快

李麗

李麗是中國的李麗

駝城的李麗

穿高跟鞋的李麗

涂口紅的李麗

感冒發脾氣談戀愛的李麗

減肥翻白眼討價還價的李麗

聊天睡覺上班下班的李麗

做飯的李麗

看韓劇的李麗

痛經的李麗

接吻的李麗

勾肩搭背的李麗

羨慕別人的李麗

竊竊私語的李麗

公交車上坐你前面的李麗

商場里擦肩而過的李麗

駝城的李麗

中國的李麗

即使走在人群里

他們還是他們

李麗還是李麗的李麗

年輕媽媽

年輕媽媽

騎一輛小小的單車

后座上馱著

四歲的兒子

在小區里

悠閑地轉圈

做午飯后的運動

年輕的媽媽

不知道為什么

突然想到了自己

的老年

不由得陷入傷感

可是她很快

就被兒子逗笑了：

“媽媽，等你老了

我是不是要叫你婆婆？”

道具

一路看過來

幾乎以假亂真的

電影道具

讓我對自己的眼睛

產生了懷疑

每看到一樣東西

都在追問

真的

還是假的

懷疑越來越盛

當我看到一些兜售

紀念品的小商鋪

對坐在柜臺后的那些人

也忍不住想問

他們是真是假

這樣的感覺

在平遙有過

在西安有過

在駝城有過

我居住的

和我所走過的城市

都讓我感到不真實

那些滿大街游走的人

他們是不是

也是一些道具

僅僅是做得像人而已

惠詩欽·練習比喻

惠詩欽女，1988生于陜北榆林，2002年開始發表作品，作品散見于《詩刊》《特區文學》《遼河》等，并有作品入選《06、07年中國最佳詩歌》（遼寧人民出版社）、《2005-2006華語詩人女子詩歌大展專號》等選本，組詩《我渴望》獲陜西省第五屆青少年文學創作大賽高中組詩歌類一等獎第一名。2008年7月榆林市第一中學高三畢業。

惠詩欽的詩

□/惠詩欽

比喻練習

也許是我用了太多的比喻

使窗外的世界變得不太真實

我把高樓比作男孩子的臂膀

可它無法給我十足的安全感

我把太陽比作恒星的恒心

可過了黃昏它便失去了光澤

我把夜景比作天上的街市

可它不曾讓我產生美麗的幻想

我把玻璃比作透明的水晶

可它卻不能代表

十五歲的天真和十六歲的純潔

我把自己比作一片葉子

渴望在秋風里

悠悠地從空中落下

輕輕地貼近泥土

但我不得不承認

我真的不如一片葉子

由于常常生病

血液中被輸入了太多的藥水

早已沒有了葉子的血液那么透明

只隔了一座山

爸爸說方言

媽媽說方言

而我卻說一口普通話

也許是虛榮心在作祟

不想一張口便讓人感到老土

這讓我與朋友之間

多少產生了一點距離

而我依然使用普通話交談

因為這會顯得出位

但有時

我也會用老家話和一個男孩聊天

那讓我覺得很親切，也很真實

他開玩笑說

這叫老鄉見老鄉

兩眼淚汪汪

而我卻只是笑笑

后來，才知道

我倆的村子只隔了一座山

一個陌生男子的來信

一陣無聲息的風鈴

震顫著的靜默

破土而出

紙張上的墨跡

在悠遠的地方

淡香

過客

亦有幸成為

某個繁華路段的

舊居者

破破·蘑菇思想

破破原名趙雄。80年代后期出生于陜北神木鄉下。現就讀于吉林大學法學院。曾用陜北青蛙發表作品。喜歡書法和篆刻，另有藝名石皮。詩集《就是那一只青蛙》已由內蒙古人民出版社出版。

詩觀 詩就是流浪，來自靈魂深處永無止境的流浪。

相像（節選）

□/破 破

1

姑娘芬芳，芬芳

開放在青蛙心上

我需要青草荷塘

6

星星討厭黑暗

沒有淚光的夜晚

明天。明天

你將哭泣

7

夜晚飛過蒲公英之前

紫丁香吹拂孩子的臉

果樹逃離土地

跑進風中

10

那花開了

是你外套的顏色

我不知道她的名字

13

大地冒出蘑菇的思想

你喜愛的帽子

掛在商店

14

兇手聽到刀子饑渴的叫喊

“陽光真好

適合殺人”

16

遠方是故鄉的開始

19

大水吹散夢

星星游動。蝌蚪追趕

春天越來越短的尾巴

20

裸腳的賣火柴女孩奔跑

雪地感覺到溫暖

哎，哥哥窮，沒有錢

22

天花板分割

睡眠

許多羊一只一只

跳過去

姑娘，和我去放羊吧

35

黑指甲，黑草莓

星星發出虛弱的光

“我想在你的深處

埋掉自己，小媽媽”

40

楊柳舉著殘月

岸邊的人

流淌河水的美

44

房間的孤獨來自鑰匙

夜晚很長

還有更長的書信

你忘記了門牌