奢侈的７種態(tài)度

隨著奢侈品風潮在中國市場風生水起，讓人們不得不回過頭來審視奢侈品在世界經(jīng)濟發(fā)展過程中所扮演的角色。奢侈品的歷史幾乎與人類文明同時產(chǎn)生，而且覆蓋所有不同文化，如果試圖從頭去梳理它的發(fā)展脈絡，得出一個普適的理論結果，將是一個浩大的且?guī)缀蹩梢灶A見的沒有結果的努力。對于中國的財富階層來說，現(xiàn)實且有意義的也許應該是反觀自身，從我們自己和最直接影響我們的人身上去探尋奢侈品的秘密。在北京這個中國最國際化、最現(xiàn)代化同時也最具有傳統(tǒng)文化底蘊的城市中，生活著一個總數(shù)不少但相對人口總量來說卻比例很低的精英群體，他們衣著光鮮、舉止得體、談吐不凡，對于奢侈品既有情感上的偏好，又有實實在在的消費需求和行動，他們受到公眾的仰視，被統(tǒng)一定義為“有錢人”，其實那是一個很籠統(tǒng)的稱謂，在這個群體的內部，花樣百出的標準和機緣將他們劃分為許許多多的社交圈子。

成卓、陳慧玲、余麗、李光斗、薛偉、都小可這些人便是這樣一個圈子，與其他的圈子類似，他（她）們聚到一起的原因很簡單也很必然，因為他們都是奢侈品的消費者，都穿里程為他們定制的高級時裝。他們在圈子中共用一種服裝語言，因而交流也來得更加自如和深刻，在這次關于奢侈品文化的討論和反思的活動中，他們拋出的觀點也許不那么符合奢侈品研究者得出的結論，但是作為實踐者，他們的觀點和故事終究是真實的，也是有價值和分量的。有意思的是，他們每個人消費奢侈品的動機都不一樣，對奢侈品的理解也各有千秋。既有共性，又有差異，使這個圈子看起來既精彩又有活力。

李光斗：奢侈品背后的軟實力

李光斗遞過來的名片上赫然寫著中國品牌營銷第一人，雖然對他的名氣早有耳聞，但仍然讓我產(chǎn)生了些許的好奇和惶恐，隨之而來的是對他的精辟見解的很高期待。果然盛名之下無虛士，李光斗拋出了軟實力的概念。他說：“當務之急是首先要搞清楚什么是奢侈品”，這是當下所有與奢侈品相關的人員無論是生產(chǎn)者、消費者還是學者都面臨的問題，大家似乎都有一己之見，不過李光斗的思考和總結顯然更具有一個品牌營銷者的色彩。他說：“在我看來，人類的歷史就是一個追求奢適的過程，既要奢侈又要舒適。所謂奢侈品，它是作為一種身份和個性的表達符號而存在的。現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品存在這樣的問題，就是把大家變得都一樣，而追求不一樣卻是人類最基本的本能之一，太陽底下沒有新鮮的事物，但沒有兩滴相同的水滴。但值得注意的是個性化不等于奢侈，一個標新立異的發(fā)型同樣也是個性化的，但它不昂貴，奢侈品是一種昂貴的個性化表達，它是以稀缺性和獨特性為基礎的。”

這樣的觀點，凡勃倫在《有閑階級論》曾作過細致而嚴謹?shù)恼撌觥Ｔ谀遣恐髦校膊獋愄岢隽恕办乓较M”的概念，已經(jīng)成為人們分析消費行為的經(jīng)典理論。但該理論產(chǎn)生至今已經(jīng)有近百年的時間了，而且是以歐洲貴族為樣本進行的研究，在今天的中國，消費問題有獨特的地域性和歷史性，李光斗對此也進行了仔細的觀察和分析。他說：“現(xiàn)在大家有一種誤解，認為貴的東西就是奢侈品，這是不對的，我給他的定義是貴得有道理，貴得有內涵，而且這個道理不能是制造者和銷售者自己的道理，而是消費者能夠接受的道理，這個道理又來自哪里呢？實際上主要來自它背后的軟實力。”所謂軟實力，李光斗認為主要有兩個方面，第一是歷史的傳承和文化的特質，這些東西對于每個個體來說是預設于他的生命之中的，造就了每個人的世界觀和價值觀， 從根本上決定了一個民族對于奢侈品的態(tài)度。第二方面是看你是否有制造奢侈品的能力，在這里李光斗打了一個比方，他說：“拿城市里的別墅和農村的莊稼院相比，前者肯定是奢侈品，拋開土地的稀缺性不談，單就房屋來說，別墅肯定更豪華、更舒適，更堅固、更美觀，這既和財力有關，又和消費觀念及審美能力有關，這些因素共同構成了制造奢侈品能力的差別”。

在李光斗看來，目前中國的奢侈品消費觀念與國際成熟市場有相當大的差異，還停留在比較表層的炫耀階段。一個富豪可以花幾百萬元來買一輛汽車，但很少會有人花同樣的價錢去買一個馬桶，原因就是汽車可以放在公共空間中，供人羨慕，以達到炫耀的目的，而衛(wèi)浴是完全私人化的，幾乎沒有炫耀的功能，這種更加私人化的東西可以讓人們對奢侈品的理解更深一步。

當然，絕對的私人化是不存在，也是沒有意義的，奢侈品消費也許應該看做借物表達，這種表達可能是針對他者的，也可能是針對自我的，它展現(xiàn)了人們精神層面的需求，其中蘊涵了人們對自然的崇拜、對身體的崇拜進而對品牌的崇拜，但歸根結底這些都需要通過物來呈現(xiàn)，而奢侈品恰恰是物的極致美好的形態(tài)，李光斗說：“那是一種財富，更是一種閑暇，人生應該浪費在美好的事物上。”

陳慧玲：昂貴不奢侈

從陳慧玲身上，你能看到的是優(yōu)雅而安靜。一種成熟女性美讓人覺得陳慧玲絕對是那種生活上不會犯愁的人，一張總是微笑著的臉，說明了這一切。

拍攝當天，陳慧玲定制的服裝，正好剛剛可以試穿。因此，陳慧玲顯得非常興奮，一張臉上，時時蕩漾著春風般的微笑。當拍攝的時候，一件類似于電影《20 46》中風格的旗袍穿在陳慧玲身上時，頓時一個活脫脫的現(xiàn)實版張曼玉出現(xiàn)在眾人面前。

在定制圈的“十二金釵”中，陳慧玲位列第四。她也是一家大型會計師事務所的負責人。陳慧玲說其實這些年，她一直對于國內奢侈品的行情不是很在意。以前剛剛畢業(yè)的時候，也是那種能買兩件老頭衫兒和愛人一人一件的那種人。但隨著生活條件越來越好，人們對消費品的重視也越來越突出，陳慧玲也逐漸拋棄了以前的那種隨性的穿著。

隨著一些國際大公司進入到中國市場，國人對于奢侈品的消費也越來越多。而這個時候，陳慧玲的客戶中，也包含了很多國際大客戶。所以，這個時候，陳慧玲對自身的要求也越來越高。這是每個人都能理解的。你總不能穿著一件在小市場淘換的服裝去見那些西裝革履的外國人吧？于是，陳慧玲也會選擇一些國際大品牌的服裝去見自己的客戶。但隨著與客戶接觸越來越多，陳慧玲忽然意識到：穿著那些國際大品牌固然讓人覺得你很職業(yè)，起碼給人的第一印象是這樣。但千篇一律的穿著，并不能在第一時間給客戶更深刻的印象，除非你的談吐的確超出眾人一籌，否則，人們對你的印象跟別人一樣，沒什么不同。

一個偶然的機會，陳慧玲跟自己一個總是穿著很得體的同學一起去取同學的服裝，陳慧玲這才眼前一亮：這樣的服裝，才真正是自己追求的。于是，陳慧玲欣然參與到了其中，成為這家服裝定制公司的會員。

其實在陳慧玲看來，真正的奢侈品，是不能用價格去衡量的。奢侈品一定要有歷史，有文化積淀，才能被稱為奢侈品。否則，價格絕對不是衡量一件商品是否是奢侈品的惟一標準。奢侈品對現(xiàn)實社會的意義，絕對不是簡單促進消費這么簡單，奢侈品一定是在昂貴的價格之上，擁有自己獨特的東西。比如很簡單的一個例子：國內的一些古典家具，算不算奢侈品呢？陳慧玲的回答是算。因為這件家具，一定是歷經(jīng)了很多的故事，并且有很深的文化內涵。不一定是以前皇家御用的東西，但這件家具，可能歷經(jīng)了幾百個年頭，見證了很多社會的變遷，在如今社會，這件家具還能讓人們看到它的價值，這件家具就一定是奢侈品。雖然它跟什么國際、什么品牌格格不入，但它一定是一件奢侈品，是可遇而不可求的。

陳慧玲承認，其實自己也有過對奢侈品的消費很盲目的階段，認為奢侈品就是國際大品牌才能夠稱得上是奢侈品。并且在最初的階段，也會有一些炫耀的成分在里邊。但隨著自己對奢侈品的理解越來越多，這些所謂的消費觀念，也變得越來越成熟，不適合自己的，陳慧玲絕對不會去買。

還有，購買奢侈品的時候，一定要看是否適合自己的身份，這一點非常重要。比如一位女性，就絕對不能去購買一輛很剛毅外型的高檔汽車，會讓人覺得缺少女人味。這一點，在陳慧玲身上體現(xiàn)得非常充分。

成卓：向往美好

與李光斗這樣的營銷大師不同，成卓對奢侈品的概念更多的是一種自覺的態(tài)度。無論作為成功的企業(yè)領導人，抑或是慈善事業(yè)的熱衷者，成卓都是生活在公眾的焦點之中，但給我的感覺是，在這些顯赫的身份之后，成卓仍然是以一個有教養(yǎng)的時代女性的身份在理解和詮釋奢侈品的意義。

在公眾眼中，成卓向來都是衣著得體、優(yōu)雅高貴的。但成卓從來都沒有把奢侈品當做一種身份符號來使用，因為在她看來那并不重要。的確，在顯赫的出身和成功的事業(yè)面前，如果奢侈品來彰顯她的身份的話，似乎是有些畫蛇添足了。

成卓說：“我喜歡奢侈品更多的是因為它們是很多有才華的設計師的智慧的結晶，設計得很有創(chuàng)意、制作得很精良，選料也很講究，給人一種很美的享受，體現(xiàn)了人們對美的追求和時代文化的把握。”對于美的追求，是人類最原始的動力之一，它很直接也不難理解，但說到和做到之間永遠橫亙著天然的屏障。在這個角度看來成卓是幸運的，因為對她來說能夠想到、說到就意味著能夠做到，萬眾矚目的出身和良好的教育獲得了比別人更開闊的視野、更卓越的審美能力，也賦予了她更大的追求美好事物的自由。這本身就是一種更大意義上的奢侈。

近年來， 與奢侈結伴而來的還有另外一個概念那就是慈善。兩者在任何一個成熟穩(wěn)定的社會形態(tài)中一向是不可或缺的文化現(xiàn)象，它們都根植于財富和等級。在過去的幾十年中，消除等級和貧富差異占據(jù)了主流話語權，奢侈和慈善似乎被人們遺忘了。但是熬過了一段漫長的共同貧窮的日子之后，在改革開放和經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，這些東西又回到了我們的生活當中。目前的成卓在慈善事業(yè)上投入了大量的精力和財力，由她發(fā)起并運作的中國老年慈善基金已經(jīng)成立3 年了，在這3 年中，這個基金幫助了很多深處困境的老人，這讓成卓感到非常的欣慰和自豪，她說：“慈善是一個美好的事業(yè)，通過慈善幫助那些需要幫助的人，可以將我自己擁有的美好生活與更多人分享，我的父母長輩從小就教育我要有一顆向善的心。”看來這種品德的教育在成卓身上是取得成功了。其實在我看來，成卓做慈善事業(yè)本身就是在延續(xù)這種教育，喚起更多人的同情心，讓大家共同向善、共同美好。所以慈善一定要在公眾的視野中進行，慈善超越施舍的關鍵在于她不僅在幫助弱者，同時也在拯救強者。

然而，就是這樣美好的一個事業(yè)，也受到了某種質疑和刁難。在某個奢侈慈善晚宴中，曾有記者問到，為什么大家不能把用在奢侈品上的錢都投到慈善事業(yè)中，那樣不是能幫助更多人嗎？現(xiàn)場并沒有人對此做出回答。當我用同樣的問題來問成卓時，她說：“奢侈和慈善兩者之間并不是一個對反的關系，奢侈品是美好的，慈善也是美好的，它們的基礎和目的都是一樣的。消費奢侈品是人的自由，也是一種高尚的追求，不能因為一個人的錢太多而質疑他慈善行為的正面意義。”

對于被幫助的人來說，富人的100塊錢和窮人的100塊錢作用是一樣的。對于慈善事業(yè)的參與者的熱情與真誠的懷疑，本身證明了我們這個社會仍然沒有形成正確的財富觀念，某種程度上階級對立的思想仍然深刻影響著我們對富人的看法，這對于善良的富人是不公正的。其實富人對這個社會的貢獻往往更大。簡單來說，奢侈讓富人看上去更高貴，而慈善則是把這種高貴分享給他人，同時讓自己的高貴更光明。如果要讓大家都能生活得更美好，兩種錢都要花。

薛偉：奢侈品是華麗的樂章

作為享譽全球的小提琴演奏家，薛偉思考任何問題都離不開音樂，他認為音樂是一種語言，奢侈品也是一種語言。任何一種語言都是思想的產(chǎn)物，所以奢侈品的語言和音樂語言都是相通的。對于薛偉來說奢侈品就像一曲華麗的樂章，詮釋它不能僅僅依靠形式和技巧，還要通過心靈去理解和再創(chuàng)造。

薛偉帶來了一把古雅的小提琴，從他的助手口中，我了解到這把琴是意大利的名匠所造，產(chǎn)于10 0 多年前。大概在3年多以前，薛偉得到了它，當時價格差不多是10 0 0 萬人民幣，為此薛偉出售了兩棟別墅。這樣一把琴對于每個學琴者來說都是一個奢侈的夢想，很可能終其一生都無法得到。但薛偉并不愿意炫耀它的出身和價值，他說：“對于我來說，它永遠是奴隸，是工具。曾經(jīng)有這樣一個故事，一個人在和一個大音樂家談話中贊美他的琴，這把琴的聲音真好聽啊，音樂家把琴貼在耳邊聽了聽說，我怎么沒聽到啊？”

我想薛偉給我講這個故事是想告訴我再好的琴如果沒有演奏者也不能發(fā)出丁點聲音。所以人本身是最重要的，只有在這個認識的基礎上再去談物、談技巧和表達才有意義，直接去談后者是無源之水、無本之木，只能流于表面化，“真正的大師聚在一起的時候，從來不會去談技巧，也不會去評價一把琴怎么樣，不能否認一把好琴的表現(xiàn)力更出色，但切不可本末倒置，否則一切都將失去意義。”音樂如此奢侈品亦如此。其實如果將奢侈品的定義稍微做一下延展，古典音樂作為一種藝術形式，完全可以被看做一種奢侈品，因為它稀缺、昂貴、高雅且難以欣賞，并且承載了現(xiàn)代人類對于永恒價值的不懈追求。

無論選材、設計還是制作，奢侈品最終都是一種思想和觀念的呈現(xiàn)。但要注意的是，一件作品的制作完成不是結束，而是它生命的開始。正如薛偉所說，每件作品在被演奏的時候都是音樂家對他的二度創(chuàng)造。雖然音樂是動態(tài)的，奢侈品是靜態(tài)的，但是佩戴者對它的詮釋和音樂家對音樂作品的詮釋是同樣重要的。從你的舉手投足、眼神語氣、出現(xiàn)的場合、首飾服裝的搭配都在傳遞你的品位和修養(yǎng)。

進一步說，一個人是否能夠讀懂一件奢侈品所承載的思想內涵，關鍵看你是否能夠穿越時空與創(chuàng)造它的人，曾經(jīng)擁有它的人進行心靈的交流，能否突破重重障礙與自己的心靈對話，只有如此境界才能令你的奢侈品煥發(fā)生命的光彩，才能令擁有他的人散發(fā)出令人尊敬的魅力。

余麗：追求不要盲目

在這個圈子里，余麗的身高絕對是傲人的。從她身上，你似乎看不出歲月留下的痕跡。高挑的身材、靚麗的容貌、不俗的氣質，讓余麗看起來非常年輕，雖然她一直毫不避諱地說自己已經(jīng)42歲了，但從她身上，你只能看到成熟而高雅。

余麗說自己以前很避諱上任何宣傳媒介，因為自己行事低調，不希望張揚。而這次能夠答應參與采訪拍攝，主要是為了自己在英國留學的女兒，希望能把雜志寄給女兒，讓女兒看到媽媽在國內很好，才能夠更安心地在那邊學習。

余麗是北大方正集團的高級副總裁，自己一個人從上海跑到北京工作已經(jīng)好幾年了。用余麗自己的話說是拋家舍業(yè)，將愛人獨自留在上海，而唯一的女兒也不在國內，一家三口，分別生活在三個地方。因此，余麗幾乎每個周末，不管刮風下雨，只要飛機還能起飛，就一定要回到上海，去陪伴自己的愛人。

輾轉于北京和上海之間，余麗自然對北京和上海兩個地方非常熟悉。尤其是在奢侈品消費方面，余麗看得很清楚。在北京，余麗身邊有一堆事業(yè)成功的朋友，參與服裝定制的這些人，大家關系都非常好，有時候也參加很多聚會，自然對奢侈品有自己的理解。在這些會員里邊，大家把十二位女性，叫做“十二金釵”，而余麗位列第五位。參與拍攝的人，很多人管余麗叫五姐，就是這個原因了。

余麗到北京工作的這幾年，正是國內奢侈品浪潮建起的幾年。周圍有太多事業(yè)成功的朋友，人們對一些國際奢侈品牌的消費，余麗已經(jīng)司空見慣，所以余麗也經(jīng)常會跟朋友們一起買一些消費品，比如化妝品和服裝等。對余麗來說，除了這些，其他的奢侈品也不是自己能力范圍內的，所以也基本不會更多考慮。

北京和上海兩地的奔波，讓余麗看清了北京和上海兩個城市人們的消費習慣。余麗說其實在北京，人們對待奢侈品的態(tài)度，跟歐美國家有很多的相似之處。除了一些剛剛參與工作的人，人們對奢侈品的態(tài)度還是很一般。更多的人，不去在意自己到底有沒有奢侈品。

而在上海， 情況就完全不一樣了。上海人對于奢侈品的追求，有時候甚至可以用狂熱來形容。余麗聽說過上海那邊有一些剛畢業(yè)不久的女孩，寧可幾個月不吃不喝，也要積攢幾個月的薪水，去買一個能隨身攜帶的LV 的包。只要是奢侈品到手了， 生活上的那點寒酸，似乎都不算什么了。但很多時候，這些昂貴的奢侈品其實并不一定適合購買者本人，無論是從形象上，還是從氣質上，不要盲目跟從。

余麗認為這樣的消費是盲目的。如果購買奢侈品只是為了炫耀，其實完全沒有必要。因為在你炫耀一款屬于自己的包包時，別人早在這個時候掙到了比這個包包更值得炫耀的金錢，或者購買到了比這個包包更值得炫耀的其他奢侈品。所以，購買奢侈品，也應該是一種理性消費，而絕對不應該是一種盲目消費。雖然這種炫耀的成分，在每個人身上都存在，但只要不過分，也不會引起人們的反感。

中國近幾年，社會的發(fā)展很快，所以與西方世界中，所謂的奢侈品消費距離也越來越短。隨著一些財富階層的出現(xiàn)，奢侈品似乎離我們的生活也越來越近。人們在熟識了這些奢侈品之后，應該對奢侈品有一種大概的了解，所以那個時候，可能是人們理性消費的一個開始。

余麗現(xiàn)在對奢侈品的態(tài)度就完全不一樣。她認為不一定是國際大品牌就是奢侈品。能夠適合自己的一些高端消費產(chǎn)品，其實不一定比那些大品牌差，而最重要的是這些東西適合自己。比如，以前余麗也經(jīng)常會去商場購買一些大品牌的商品，用在一些工作場合。而現(xiàn)在參與定制服裝的自己，才真正明白：定制，其實是所有奢侈行為中最奢侈的，而且一定是最適合自己的。

采訪最后，余麗還不忘說一句：購買任何消費品，或者是奢侈品，一定不要盲目，最適合自己的才是最奢侈的。

都小可：奢侈是相對的

在世界時尚之都、意大利的米蘭生活了10 年的都小可，目前是國內一家物流公司的老總，也在北京開了一家西式風味的餐館。優(yōu)越的生活條件，加上歐洲消費文化的熏陶，讓都小可很早就成為奢侈品消費的一族。

但都小可不這么認為。都小可認為：既然是奢侈品，一定是你可望而不可即的。既然你能消費得起，而且還經(jīng)常能陪伴在你身邊，那么這件東西就不是奢侈品。所以，奢侈品一定是相對的。

其實，在都小可眼里，無論是西方發(fā)達國家，還是中國現(xiàn)階段奢侈品的消費理念，人們對所謂奢侈品的概念，都是比較模糊的。在歐洲，很多人并不認為購買一件大品牌的服裝能夠給自己帶來什么。比如購買一件范思哲的衣服，或者購買一個LV的包，人們并不覺得會有什么稀奇。因為在他們的國家里，這也是他們的國貨。跟中國人一樣，中國的服裝，可能很多人并不覺得有多稀奇，其實在他們國家也沒什么區(qū)別。

雖然說這些品牌，已經(jīng)被世界上公認為是消費性大品牌，但強勢的西方文化，并不比古老的東方文明先進到哪里去。如今，這些國際大品牌進入到中國市場，其實在都小可看來，這些也不是奢侈品。

那么什么才是奢侈品呢？比如環(huán)境。在人得不到空氣的情況下，空氣就是奢侈品。在你一直想買一套大房子，而永遠沒有機會買到的話，那么房子就是你的奢侈品。因此，每個人的奢侈品是不同的。奢侈的概念是相對的，奢侈品當然也是相對的。

當然，在中國市場，人們現(xiàn)在似乎已經(jīng)給了奢侈品一個范疇。從這個范疇中，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段人們眼中的奢侈品，都是一些國際性的大品牌。不能說這個范疇是錯誤的，但起碼不是非常準確的。其實就服裝來說，都小可認為高級定制的服裝，一定是比大品牌更奢侈的。

都小可定制服裝已經(jīng)有年頭了。當然不是說中國很早之前的裁縫店那種形式。雖然那也是一種定制，但跟現(xiàn)在這種能夠真正稱得上定制、能夠真正有設計師參與設計的服裝是完全不同的。

在米蘭的時候，都小可就在朋友的引薦下，幾乎所有的服裝都是在一個高級設計所設計的。回到國內后，都小可這個習慣并沒有改變。都小可認識里程，已經(jīng)很多年了，也非常欣賞里程的設計能力。所以，回到國內的時候，很自然地就到里程這里來定制自己的服裝。似乎一切都是那么順理成章。

拍攝當天，北京城下著今年以來的第一場大雨，都小可穿了一件滿是暗花的薄棉服，非常與眾不同。都小可笑著說，知道今天拍攝，才這么穿的，否則，這么穿出去，自己也有點不是很敢。什么場合穿什么樣的服裝，都小可還是非常明白這個道理的。

因此，在拍攝需要的情況下，都小可還是非常配合地穿上了很久沒有著身過的“紳士服”，盡管有點不是很適應，但穿起來的那種挺拔的感覺，還是讓他覺得挺“過癮”的。

里程：經(jīng)營奢侈，弘揚文化

在這個圈子中，里程的角色是最為獨特的，因為其他六人都是她的顧客。但她并不同意我把她定義為“奢侈品經(jīng)銷商”。對里程來說，經(jīng)營奢侈品的過程就是一個弘揚高尚文化的過程，她試圖將源自歐陸的優(yōu)秀文化帶到中國，與中國的傳統(tǒng)文化相融合，一方面有利于國人認識世界，另一方面也有利于世界認識中國，更有利于每個人去認識自己、理解生命的內涵。

其實這種文化的交流一直都在以某種形式進行著，從未間斷，即便是最廉價的商品交易也是文化交流的行為。但是奢侈品在中國的復興，為我們也為他者提供了更加廣闊更深入的交流渠道。里程說：“奢侈品觸及到了人性最深處的秘密， 是一種高級的、極其復雜的文化符號。目前在國內，對奢侈品存在著很多誤解，需要解決的問題也層出不窮，在這個復雜得有點混亂的局面中，首先要做的是從理論層面去澄清奢侈品的定義，同時從中國的精英人群入手，讓她們接受奢侈品，進而去影響更多的人。”

里程也看到了中國文化中從來不缺少奢侈的傳統(tǒng)，在她的服裝中越來越多地呈現(xiàn)出中國文化的元素，很多國外的客人來這里定制衣服，也正是看中了這一點。有了這種對文化的自信，里程越發(fā)地堅定。她要把這種信心傳遞給更多的中國人，同時也在準備將公司的觸角延伸到海外，在紐約、巴黎、東京設立分支機構，不僅要把他者的文化引入到中國來，更要將我們的文化推廣到他者當中去。

我沒有奢望短短的一次聚會，小小的一篇文章能夠將奢侈品這個復雜的文化現(xiàn)象做出全面而細致的解讀。參與討論的7 個人都有他自己的觀點和故事，他們是能夠代表很大一部分人對奢侈品的理解，但決不是全部，如果放在更大的范圍去討論，想必會有更多精彩的表述。從審美、交流到炫耀、表達，再到物的崇拜與慈善觀念，奢侈品承載了太多關于文化本質的探索。理解奢侈品的意義在于理解人的存在與價值，這也許沒有一個正確與否的客觀標準，但最終還是要有一個判斷，這個判斷與每個人成長歷程和生存環(huán)境有關。所以，我更不敢斷言奢侈品是什么，但至少我可以斷言奢侈品決不能簡單地等同于價格昂貴與貪圖享受。