司馬遷對編輯學的創新初探

司馬遷(約公元前145—前90)，字子長，漢左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。他是中國歷史上一位著名的史學家、文學家和編輯家。(古代“編輯”一詞既表示一種著作方式，又表示出版和其他傳播專業的非著作活動。筆者認為這兩者均應是編輯學研究的內容。本文指前者，在此意義上稱司馬遷為“編輯家”。)他所編纂的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”(《漢文學史綱要》)，在中國史學史、文學史及編輯學史上樹立了一座豐碑。《史記》在中國古代編輯史上取得的成就是劃時代的。它使史書的編輯體裁、編輯體例、編輯內容都煥然一新。為后世歷史著作的編纂樹立了光輝的典范。宋代史學家鄭樵在《通志·總序》中對《史記》的編輯成就予以高度評價：“司馬氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，會《詩》《書》《左傳》《國語》《世本》《戰國策》《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜至于秦漢之世，勒成一書，分為五體，本紀紀年、世家傳代，表以正歷、書以類事，傳以著人，使百代而下，史官不能易其法，學者不能舍其書，六經之后惟有此作。”清代史學家王鳴盛在《十七史商榷》中也說：“司馬遷創立本紀、表、書、世家、列傳體例，后之作史者，遞相祖述，莫能出其范圍。”具體說來，司馬遷對編輯學的創新主要表現為以下四個方面。

一、首創紀傳體編輯史書的體例

《史記》誕生之前的史書編輯體例大致有兩種：一種是以依年月記事的編年體，如《春秋》；一種是以一篇一事的記事體，如《戰國策》。司馬遷從自己“究天人之際，通古今之變”的編輯理想出發，對編年、記事二體都不滿意，于是參酌古今，采以往各體史書之長，發凡起例，創造了本紀、列傳、世家、書、表“五體”相互配合、相輔相成的紀傳體編輯體例。《史記》包括12本紀、10表、8書、30世家、70列傳，共130篇。

本紀是用編年的形式，編載古今政權更迭的大事和一系列的王朝及在位君主的帝王紀，是全書的綱。本紀為采“禹本紀”之名而立，《史記·大宛列傳》贊日：“《禹本紀》言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池’。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹本紀所謂昆侖者乎?故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”由此可知先秦時已有本紀這一篇目。

“表”是按世代、年、月，把歷史大事和歷史人物用表格的方式表示出來。它以時間為主線，排列歷史大事，撮舉其要，以便觀覽，起著輔助本紀和串連全書的作用。表是為譜、牒之類而立。司馬遷在《史記·太史公自序》中日：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒，舊聞本于茲，于是略推，作三代世表。”其下作十二諸侯年表亦云。可見《史記》之表實法譜牒而為之。故桓譚《新論》云“太史公三代世表，旁行邪上，并效周譜”是可信的。

書、世家、列傳出于司馬遷的編輯首創。

“書”記載典章制度及自然現象等，對天文、歷法、水利、經濟、文化等制度的發展和現狀進行了系統的記述，具有文化史的性質。趙翼考證說：“八書乃史遷所創”(《廿二史札記》各史例目異同條)。 世家是王侯封國、開國功臣和有特殊影響的人物的傳記。世家始創于《史記》，《史記會注考證》之史記體例條考證日：“孟子云‘仲子，齊之世家也’，猶言世祿之家。以為史目，與本紀、列傳并稱，蓋自史公創。”《史記》中世家編載了西周至西漢主要貴族的興衰歷史。其編輯形式有兩種：秦以前獨立諸侯國的宗族史以國名篇；先秦至漢輔弼國君的大貴族，則以人名篇。

“列傳”是將相功臣及社會各階層代表人物的傳記，所記人物除將相大臣外，還有儒生、策士、刺客、游俠、隱者、商賈、醫者、卜者、少數民族及外國人物。列傳始創于《史記》。趙翼在《廿二史札記》各史例目異同條中云：“古書凡記事立論及解經者，皆謂之傳，非專記一人事跡也。其專記一人為一傳者，則自遷始。”有獨傳、合傳、類傳(同類人物)、專傳(周邊民族統治人物)等編輯形式。

由上述可見，《史記》的本紀、表、書、世家、列傳等五體確實有因革有創制，而創制多于因革。更重要的是，雖然五種編輯體例中有的在《史記》之前已略有雛形，但有意識地將這五種編輯體例融會成一個完整的統一體系，則完全是司馬遷的創舉。司馬遷將以編年的形式排列一代大事的本紀作為全書的編輯提綱，著重反映王朝的更替；記載諸侯和有特殊功勛人物的世家與專傳、合傳、類傳等不同形式的列傳，則為全書的編輯主體；囊括錯綜復雜的史事以表現歷史變遷的線索的表與主要記述典章制度沿革的書，則對本紀和列傳所載的史事能夠起到穿針引線的重要編輯功能。《史記》五體看似分散、零碎，實際上五體縱橫貫穿、相互配合，結構嚴謹，頗具體系。

二、擴大編輯選材與研究的領域

司馬遷編輯《史記》所采用的史料極為豐富，來源極為廣闊，主要有三個方面：一是先秦典籍和當世流傳的著作。這些書大多收藏在皇家圖書館，即所謂“石室金匱之書”(《史記·太史公自序》)。二是檔案文書，既有歷代的，也有當代的。三是親身見聞和實地調查的材料。司馬遷曾游覽四方，探訪民俗，考察古代遺跡，觀察社會生活，并從當世耆老、時人言語中獲得第一手史料。因此，班固稱贊《史記》“涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今，上下數千載間”(《漢書·司馬遷傳》)。

正因為司馬遷廣泛地創造性地積累了豐富扎實的材料，其筆下的《史記》才開創出許多新的編輯與研究領域。如首創綜合古今學術、辨別源流得失的學術史傳。在《儒林列傳》中，司馬遷編載了自孔子至西漢武帝時期儒學的發展概況，并詳細敘述了漢代儒學的各家流派和申生、轅固生、伏生、董仲舒、胡毋生等當世儒學大師的生平事跡與治學成就。又如首創經濟史傳的編輯。司馬遷重視經濟活動對社會發展的重大影響，因而編設《平準書》，專門記載西漢社會經濟的發展狀況；同時還專列《貨殖列傳》，對戰國、秦、漢以來運轉商品經濟的主要商人加以詳細記載。再如首創民族史傳的編輯，為匈奴、朝鮮、西南夷、南越、東越等與華夏族有著密切聯系的周邊諸侯分別立專傳，除記述這些民族本身發展的概況以及他們與漢族王朝的關系外，還力圖說明東南西北各個少數民族皆為黃帝子孫，它們的發展趨勢是逐漸融入華夏族之中。

三、首創“寓論斷子敘事之中”的編輯方法

司馬遷繼承《左傳》的編輯方法，經常在篇末用“太史公日”的形式發表自己對人物、史實的評論意見，其中頗多精辟恰當的見解。但是，“寓論斷于敘事之中”更是司馬遷表達褒貶的主要形式。所謂“寓論斷于敘事之中”，即在敘述史事時，不議論，不褒貶，而在史實的敘述中把自己的論點體現出來。這種編輯寫作方法是司馬遷首創的。清代著名學者顧炎武在《日知錄》卷二十六中曾贊嘆說：“古人作史，有不待論斷而于序事之中既然見其指者，惟太史公能之。平準書未載卜式語，王翦傳未載客語，荊軻傳未載魯勾踐語，晁錯傳未載鄧公與景帝語，武安侯田蚧列傳未載上帝語，皆史家于序事中寓論斷法也。”

司馬遷在《史記》中主要用三種形式“寓論斷于敘事之中”。其一，借別人的評論或反映來表達編者的觀點。如《叔孫通列傳》引用秦諸生、魯之兩生和叔孫通弟子的話，把叔孫通的阿諛奉承、虛偽狡猾暴露無遺，雖然沒有司馬遷的一句話，但他的觀點清楚地表達了出來。其二，用客觀的內容來體現編者的觀點，以《項羽本紀》《陳涉世家》《李將軍列傳》《淮陰侯列傳》《廉頗藺相如列傳》《李斯列傳》等尤為突出。司馬遷通過對人物生平的客觀敘述，刻畫了各種不同的人物性格，寓含了作者的評價。其三，對比襯托也是司馬遷暗寓己見的常用方法，最為典型的是記載漢武帝時期對匈奴戰爭中三位著名將領的《李將軍列傳》《衛將軍驃騎列傳》。司馬遷對命運多舛的李廣是同情的，稱贊“李廣才氣，天下無比”；還多處稱道他與士卒同甘共苦而受士卒的愛戴：“廣之將兵，乏絕之處見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用”，“其士卒亦佚樂，咸樂為之死”等等。對以貴戚而平步青云的衛青、霍去病，司馬遷是不甚以為然的，特別是不滿霍去病的治軍：“其從軍，天子為遣太官赍數十乘。既還，重車余棄梁肉，而士有饑者。其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域踏鞠。事多此類”。兩傳對比襯托，司馬遷的褒貶自然不言而喻。

四、首創編輯中的“互見之法”

一事或散見于數傳，一人或有關于數事，容易頭緒繁雜、前后重復，是紀傳體編輯中的難題。對此，司馬遷匠心獨運地創造互見之法，在史事敘述中詳此則略彼，數篇互相參照，從而既線條分明、避免重復，又能每每暗寓深意，表現出高超的編輯藝術。《史記》中常見司馬遷交代說“事見某篇”“語在某篇”等，正是他運用互見之法的很好例證。司馬遷運用互見之法，并不局限于敘事，更將其作為刻畫人物的重要方法，給讀者以栩栩如生之感。如在《史記·項羽本紀》中，司馬遷以飽含同情的筆調集中描繪項羽叱咤風云、氣概豪邁的英雄氣概；對項羽的缺點和不足則在其他傳中略述，如在《淮陰侯列傳》談到他的婦人之仁，在《陳丞相世家》中說他不愛賢才等，使項羽的形象更加豐滿，同時又不失歷史的真實。

總之，司馬遷對中國古代編輯學的創新是有目共睹的。《史記》在中國古代編輯史上具有劃時代的意義，標志著中國古代編輯學開始步入輝煌。

作者單位：濟南出版社