云南石林彝族撒尼人火草布研究

王鈺瑾

摘 要：具有民族文化特色的石林撒尼人火草布紡織技藝，在民族傳統手工藝、紡織材料等方面有著較為豐富的研究價值。本文通過“體用造化”的四維視角對石林撒尼人火草布進行研究，希望能夠讓更多的學者、愛好者們關注到火草布的傳承發展。

關鍵詞：石林撒尼人;火草布;紡織技藝;體用造化

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）06-00-02

一、石林撒尼人火草布之“體”

火草，學名鉤苞大丁草，每年夏歷的六七月份是火草采摘的最佳時節，將火草葉片背面的白色纖維撕捻為線并紡織成布，這種布匹叫作火草布，撒尼語為“za mai pa”的發音。不同于其他地區使用的火草布匹，撒尼人使用的火草布為純紡紡織方式，即經線緯線都采用火草線紡織;而其他地區使用混紡紡織方式，即經線使用麻線，緯線使用火草線。[1]

石林撒尼人火草布潔白無瑕的布匹貫穿始終，撒尼人有這樣一句說法：“織好一段布，顏色白花花，像尖刀草一樣寬，像棉布一樣密扎”，這大概是對石林撒尼人火草布色澤、質地最好的描述了。通過火草在生物學方面的研究，發現火草纖維含有蠟質，這不僅有助于燃燒還使火草布匹擁有光滑的表面和不浸潤水的特性?；鸩堇w維的中空結構和不浸潤性使得火草布對空氣中的水分子吸附能力較差，因而保持了纖維內部較好的透氣結構，火草布也因此擁有“冬暖夏涼”“舒適透氣”“防雨耐磨”的效果。[2]

二、石林撒尼人火草布之“用”

“用”包含撒尼人具體使用火草布的族群分布、火草布如何使用、成本價格等方面。今天撒尼人居住區的形成，是以石林縣地區的土著人為主，融合了從西部昆明一帶遷徙來的族群和北部陸良、曲靖一帶遷徙來的族群共三部分族群為主體而形成的。因為地勢環境和氣候條件的原因，石林縣南部及以南的地區更適宜種植苧麻，同時根據族群來源的文化習俗，使得紡織使用火草布的撒尼人大多居住在石林縣北部及以北的地區。

實用功能是火草布最基本和最直接的目的，火草布在石林撒尼人的日常生活中主要用來縫制衣服和布袋。傳統石林撒尼人火草服飾大多款式簡潔、樸素無裝飾，男女火草服飾的上衣有長袖、短袖、短褂等幾種款式。因為火草布有著“滴水不漏”的效果，所以在田野山間農耕的撒尼人解決喝水的辦法之一就是在水塘邊把隨身穿著的火草褂脫下來，將水兜在火草褂中進行飲用。[3]

在背包方面，使用火草布制作的背包款式同今天所見到石林撒尼婦女使用的棉麻布包相同。一種為近似方形翻蓋式的火草布背包，另一種為敞口式并配有火草線類似流蘇效果的火草布背包。除了穿戴使用外，火草布也用來制作功能相當于今天便當的小口袋，盛放包谷、豆腐等糧食以供撒尼人上山耕作或者出門遠行食用。[4]

火草褂的制作費工費時，一件成年男子火草褂，從火草葉的采摘到服裝制作完成需要技藝嫻熟的撒尼婦女耗時近一個月的時間?，F在，在石林縣當地的服裝市場，一件加入手工刺繡元素的火草褂售價雖然可達5000元，但撒尼婦女的實際收入無法回報紡織所付出的艱辛勞動。

三、石林撒尼人火草布之“造”

石林路美邑村的撒尼人與石林其他地區的撒尼人不同，其織布不使用穿線器，而是使用兩端呈圓柱狀中間扁平的鐵制工具織布刀，即使織出的火草布更加緊密結實，也簡化了織布準備工作提高織布效率。

石林撒尼人火草織布工序總結歸納可分為十五道工序，具體為：

（一）采摘火草葉。將采摘的火草葉抖凈泥土，放入準備好的竹簍里。路美邑村還存有一首采火草歌，翻譯成漢文為：路邊火草開白花，姐妹幾個采火草。大山繞的千千萬，小山繞的數不清。萬萬青山望不完，采的一簍裝回家。這首歌謠表現出撒尼人采摘火草葉的艱辛，需要翻越好幾座大山才能完成火草葉的采摘。

（二）洗火草葉。火草葉放入清水清洗，去除火草絨毛中的泥土、雜草。

（三）撕捻火草線。撕火草絨、捻火草線嚴格來說是一個工序中的兩個步驟，將火草葉背面的白色纖維撕下來捻成緊實的火草線。

（四）曬火草線。捻好的火草線進行晾曬，去除其中的水分，方便儲存不易發霉。

（五）收火草線。晾曬好的火草線進行纏繞變成線團。

（六）紡火草線。將兩股火草線紡成一股線，一是解決手工捻線粗細不均的問題;二是增加火草線的柔韌性和強度。

（七）導火草線。通過“I”形繞線桿梳理紡好的火草線。

（八）扭火草線。把紡好的火草線拉直變得平滑。

（九）繞火草線球。在兩個木樁之間將火草線纏繞成線球。

（十）掛火草線。是最容易出錯的工序之一，需要兩位撒尼婦女共同協作，撒尼婦女通過這個工序來確定織布的長度和寬度。

（十一）打扣。將掛好的火草線打扣收起，用作經線紡織。

（十二）穿線。同樣由兩位撒尼婦女一起完成，要求撒尼婦女細致耐心。

（十三）制作緯線。將繞好的火草線球纏繞在一根小木棍上當做梭子直接使用。

（十四）織布。撒尼婦女在織布這一工序中常說道：“細線好看，粗線顯老”。意思為：細的火草線雖然織布慢，但是織出來的布匹線條密實，好看又耐用;粗的火草線雖然織布速度快，但是織出來的布匹線條相對疏松，美觀度和耐用性也較欠缺。

（十五）洗曬火草布。將洗火草布與曬火草布這兩個工序放在一起是因為防止火草布使用后縮水。通常撒尼婦女會對紡織好的火草布進行2-3次的清洗和晾曬。

撒尼婦女通過捻火草線、紡火草線、扭火草線、織布刀等工序、工具盡可能地將火草線變得密實緊湊，最終呈現出厚實嚴密、白色柔軟的火草布。

四、石林撒尼人火草布之“化”

“化”包含石林撒尼人火草布使用的變化、產生變化的原因等內容。在火草織布技藝傳承方面，傳統石林撒尼人以家庭式母親傳授給女兒的形式進行傳承。居住在石林縣路美邑村的省級火草紡織技藝傳承人楊竹蘭老師至今已經相傳四代了，因為社會環境、生活方式的變化，年輕的撒尼女子們紛紛外出務工務農不再織布，楊竹蘭老師便將火草紡織技藝傳授給同村中的李若芬等撒尼婦女，她們有時會將織好的布匹售賣給服裝廠。所以，在石林撒尼人火草紡織技藝傳承方式的變化中，傳統的母女傳承變為了師徒傳承;傳承的對象也由家庭成員變為生活需要的人群;自給自足的織布方式轉變為市場需求的織布方式。[5]

因為早期人們的生活方式、經濟水平變化不大，火草布在原材料和使用方面基本維持傳統形態。到了90年代，火草的生存環境遭到破壞，火草的生長數量降低，同時生活物品的多樣化使得火草紡織品越來越少見。石林撒尼人穿著的火草褂材料也由麻布替代，而火草布制作的火草褂則從傳統的實用功能變為撒尼人民族文化的象征意義，當地人多數將其放置家中在重大節日時穿戴使用。隨著社會進步和文化繁榮，火草布從石林撒尼人傳統精神理念的思想與行動統一，變成了思想上對祖先文化一種意識的留存。

在經濟發展、自然生態、市場需求等多個影響因素下，火草紡織技藝已經不再作為生存技藝來滿足石林撒尼人日常生活的實用性需求。但石林撒尼人火草布的價值不僅體現在人力、物力幾個方面，更體現在人文情懷、手工價值、綠色環保等方面。在機器化紡織和化纖材料廣泛使用的今天，可持續設計理念、環保材料、個性化手工產品越來越受到人們的重視，火草布原料取之自然、全程手工織做以及布匹自身呈現出的冬暖夏涼、防雨耐磨的特性都是現在化纖材料無法具備的條件，這種手工藝的價值、火草布匹的特性和火草布所代表撒尼人的文化寓意是無可比擬的。

五、結束語

雖然石林撒尼人火草布的使用方式、文化意義已經被弱化，原材料火草布也被棉、麻等布料替代，但是火草布作為石林撒尼人族群傳統文化的一種象征仍在延續，如同款式簡潔的傳統石林撒尼人火草褂，不僅是使用需求，更是石林撒尼人田地勞動時揮汗如雨質樸生活的真實寫照。

參考文獻：

[1]石林彝族自治縣人民政府編.石林撒尼人[M].北京：民族出版社，2006.

[2]公亮.云南石林撒尼人傳統服飾現狀研究[D].北京服裝學院，2011.

[3]郭曉敏.德昌傈僳族火草布紡織技藝及其文化功能考察與研究[D].四川師范大學，2016.

[4]徐曉丹.鉤苞大丁草的纖維特性及遺傳多樣性研究[D].華中農業大學，2016.

[5]子志月，梁銳.永勝彝族他留人火草麻布紡織技藝的保護與傳承[J].民族學刊，2015，6（02）：40-45+103-106.