汪洋自毅風飛揚

猶記一代文豪蘇軾曰：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”回眸今朝，汪毅先生心系“大風堂”而一往情深，其大千情結感人至深矣!

先生祖籍鄂地，誕于渝城，獲學燕京，供職川省，曾膺擔內江張大干紀念館首任館長等職。他雖身司多職卻能勤懇不已，任勞任怨創刊《大風堂報》、創建張大千藝術研究院等；又二赴臺灣三謁摩耶精舍(原張大千先生宅，后辟為其紀念館)行學術交流，與島內名流諸如秦孝儀、林柏亭、黃光男、黃永川、傅申、巴東等諸公均有晤對結交。著名學者、大千故友、臺灣“故宮博物院”原院長秦公孝儀先生譽其為——“大干身后知己”、“大干知己”。先生現供職四川省地方志編委會，先后出版有：專集《感悟菩提》、專著《中國佛教與安岳石刻藝術》、詩集《樂山樂水》、散文集《悠悠我心》、散文詩集《藍天下的抒情》、詩傳《走近張大千》，主編或策劃《內江文藝界》、《沱江文學》、《巴蜀史志》、《高道陳摶》、《張大千名跡》、《走近張大千論文集》、《三星堆圖志》等計數百萬字。

近悉先生宏著《張大千的世界》(套書)——《大風堂的世界》、《聚焦張大千》、《回眸張大千》(四川美術出版社2008年版)面世，至為歡喜。秦公孝儀先生為其書箋詩扉，巴蜀文章家章公玉鈞先生作總序，大千故里名士李進女士及九秩著名藝術家錢公定一先生欣然分別作序，著名作家張公賢亮先生賜詩扉頁。該叢書含文字計50余萬字及圖片900張，其中屬首次發表者竟達三百余張。

斯著編排條理清晰，文圖交融，論點新穎，匠心獨具。其最大貢獻是首次于海內外提出“張大千學”一說。此“學說”拓展大千世界內涵，指出“大風堂藝術”縱橫捭闔博古道今，繼往開來融通東西，力主“大風堂藝術”于中國美術近代史上不可磨滅成就及突出時代意義，闡述“大風堂畫派”于蕓蕓眾畫派中系唯一以不確定區域劃分命名之，體現整合區域文化優勢，樹開派新風；又于1948年、1989年、1992年《大風堂同門錄》三種版本基礎上修葺重訂，校正筆謬遺漏，增門人十五人，刪誤記一人，匯編《大風堂再傳弟子錄》三百余人，以明傳承以正視聽，增進交流見證歷史，印證畫派升華凝聚。

縱觀海內外眾學者專家以研究大千藝術而名世者不在少數，獨先生能以大千情結三昧，深浸“三千大千”世界，破思想藩籬之繭殼，證“大千學”之正果。若非有其情結之深、思想之邃、研究之透、靈性之誠、精進之勤、用心之苦、臨風之毅，何得今日此“說”耶?!過往研究大千藝術者，海內外甚多；然惟以先生研究之深，令余最為感嘆!先生視角，深入大千太老師收藏鑒寶、詩詞攝影、烹飪美食、建筑營造、敦煌學說、人際魅力諸領域；又重述“大風堂”另一堂主張善子先生之藝術風范愛國情操、人文情懷造詣地位；揭示“大風堂藝術”之多元性、深遠性、影響性、廣泛性；告示“大風堂藝術”之氣魄境界造化自然，筆意筆觸吞吐宇宙，師古溯源承前啟后；明示門人(含再傳弟子)之師門情重卓越成就。薪火傳燈親力凝聚。

先生斯書又一亮點，乃勾勒“大風堂畫派”之開派新風形成特點及其篳路藍縷繁衍發展。先生列舉長安、嶺南、揚州、海上……諸畫派皆以區域名定，惟“大風堂畫派”能脫舊窠拘泥深植華夏藝壇，集莘莘學子之長而開拓視野；且進入中西文化藝術交流碰撞，豐富中華美術內涵；并能追古思今，潑墨潑彩又添新章。

嘗聞心畬、悲鴻先生分別日：“宇宙難容一大干”、“五百年第一人”，吾以“無量世界一大千”而遙拜“大千世界”，不知如何?

放眼海峽兩岸，為之同建紀念館者僅大干太老師一人獨享而已；此亦為藝林快事，“人心所向，眾望所歸”也。先生于大風堂藝術感日：“拙筆難盡大風美，唯留心花報藝苑”；吾則嘆日：“增之不加其榮，毀之不減其名”，先生以為然乎?!每思及先生于拙文《對中國近代書畫張大千卷之質疑》所撰論文《鯁骨吐快，胸臆長抒》之賦詩：“披石鑒玉藝山行，膽識一腔正視聽；打假只為擔道義，求真志在文明興”，輒為感懷。可謂義山同道天涯知己，胸臆長抒同證使命耳!

先生斯著可謂泱泱大觀，功德無量，人咸贊嘆之。殊不知先生寒暑數度假工余走北闖南趕西奔東，汗流浹背風雨兼程，風塵仆仆虛心請益，征集資料撰文修校，寒冬長夜孤燈長伴之苦耶?!工作余緒成就此果，毅者無畏矣!

孟子曰：“掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也”。而觀先生正果之所在，卻可印證唐人張文成《游仙窟》中曰：“心欲專，鑿可穿”。今以真言贈之，以慰此生彼此遇知!

且說：“汪洋自恣”謂人之氣度抑或文章氣勢宏大磅礴；而觀先生斯著，乃一心只在弘“大風堂”之風，樹“大千學”之幟。此等毅行所為，誰與爭鋒?因合先生名姓，故借之曰：“汪洋自毅”，得成此文稿名。今以真情贈之，以慰此生彼此契好!

看華岳山川藝海天涯，應“感悟菩提”，證“無量大干”，謹以下旬結束行文：

一切智慧，

三昧大千；

一切覺悟；

無上菩提。