陳獨(dú)秀早期國防思想淺論

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，中國社會各種思想文化急劇變化。在此期間，陳獨(dú)秀民主主義思想形成發(fā)展為比較完整的形態(tài)，并對20世紀(jì)初期的中國文化思想產(chǎn)生了深刻的影響。特別是他的國防思想直接影響著中國共產(chǎn)黨早期對軍事問題的基本認(rèn)識，對于研究評價陳獨(dú)秀早年在聯(lián)共（布）強(qiáng)勢指導(dǎo)下放棄大革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，乃至他一生對國防和軍事問題的看法都十分重要。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，經(jīng)過中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮。英、法、美、俄、日等列強(qiáng)紛紛在華劃分勢力范圍，中國主權(quán)喪失殆盡，中華民族面臨生死存亡的嚴(yán)重危機(jī)，救國圖存變得刻不容緩。各界仁人志士為了爭取民族獨(dú)立，國家富強(qiáng)，前仆后繼，進(jìn)行著不懈的斗爭。

陳獨(dú)秀是中華民族最先覺醒的優(yōu)秀分子之一，他積極宣傳國內(nèi)國際形勢，呼喚國民覺悟，號召建設(shè)一個擁有強(qiáng)大國防的國家，對于國防建設(shè)和國民的國防觀念教育提出了一系列獨(dú)到的看法，具體說來，主要有以下幾方面：

第一，喚醒愛國主義精神，復(fù)興國民意識。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的大門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行撞開，整個中華大地處在一片暮靄之中。陳獨(dú)秀尖銳地指出：“今日中國，人心渙散，感情智識，兩無可言。唯其無情，故視公共安危，不關(guān)己身之喜戚，是謂之無愛國心……國人無愛國心者，其國恒亡。”愛國心是一個國家立國的根本，如果中國人再不驚醒，則各國將來瓜分中國，其慘狀必不堪設(shè)想！陳獨(dú)秀不僅指出國人再不奮起救國的危險，而且一針見血地指出造成這種兵削國破的重要原因：“蓋中國人性質(zhì)，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之。外國人性質(zhì)，只爭榮辱，不爭生死，寧為國民而死，不為奴隸而生”，“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位。”通過對國民性的分析，他認(rèn)為國人必須“當(dāng)力戒此弊，辟平日跑反之狂言，當(dāng)盡死守土地之責(zé)任；除平日為己之私見，當(dāng)守合群愛國之目的；改平日罵官之淺見，以振獨(dú)立尚任之精神”。國家的強(qiáng)大，需要具有強(qiáng)烈愛國心的國民。陳獨(dú)秀樂觀地看到，“我們中國地大人眾，大家肯齊心竭力辦起事來”，肯定能夠“國富兵強(qiáng)”。

陳獨(dú)秀所說的愛國精神，最重要的是要求國民有國家的意識，把國家置于小家之上，改變“只知道有家，不知道有國”的落后思想。他指出，“一國的盛衰榮辱，全國的人都是一樣消受”，并且深入地指出“全樹將枯，豈可一枝獨(dú)活，全巢將覆，焉能一卵獨(dú)完”。只有全國人民凝聚一心，把國家的國防建設(shè)強(qiáng)大了，自己小家的利益才能得以保全。針對當(dāng)時社會爭辯的“亡國”與“改朝換代”的關(guān)系，陳獨(dú)秀指出了其實(shí)質(zhì)：“這國原來是一國人所公有的國，并不是皇帝一人所私有的國……殊不知一國里，換了一姓做皇帝，這國還是國，并未亡了”。他在當(dāng)時清政府的文化高壓政策下，用精辟的論述駁斥了一些清廷反動文人的所謂“反滿即亡國”的理論，給人們愛國指明了正確的方向，即愛中國而非愛滿清政府。并且陳獨(dú)秀希望通過國語教育加強(qiáng)人們的愛國精神，他認(rèn)為“本國人見面不懂本國人的話，便和見了外國人一樣，哪里還有同國親愛的意思呢”？他積極倡導(dǎo)推行國語教育，就是希望以此來增強(qiáng)國人的認(rèn)同感，弘揚(yáng)愛國精神。

陳獨(dú)秀呼吁國人具有愛國精神的思想是理性的，也是辯證的。他所謂的愛國，并不是指像德日等國那種狂熱的扭曲的軍國主義愛國觀。他指出，“為他人侵犯其自由而戰(zhàn)者，愛國主義也；為侵犯他人之自由而戰(zhàn)者，帝國主義也。愛國主義，自衛(wèi)主義也”，這就把理性的愛國主義與極富侵略性的軍國主義完全區(qū)別開來了。

第二，寸土不肯讓人，鼓吹尚武精神。清政府后期，偌大的中華版圖有國無防，外國打開中國國門以后，通過各種不平等條約攝取了中國更多主權(quán)，其中也包括國防權(quán)。陳獨(dú)秀在文章中論述：“我們中國的國防，漫說沿海，就是內(nèi)地的要隘，也聽外人測量。漫說海口聽外國兵輪隨便停泊，就是長江里，也是任他出入上下，如入無人之境。長江一帶各國的兵輪，你來我往，跑得比中國人還熟些。”陳獨(dú)秀指出，一些人“只保身家，不問國事，以國家之興衰治亂，皆政府之責(zé)，人民何必干預(yù)。不知國事不支，豈政府獨(dú)受其累！各人自家又焉能保”？他敏銳地認(rèn)識到國與家的辯證關(guān)系。所以認(rèn)為，對國人進(jìn)行國防觀念教育，激發(fā)其保衛(wèi)國家的抵抗精神，對于中國的救亡圖存，對于擺脫兵削國破的境地，是刻不容緩的事情。他認(rèn)為國民聽天命不盡人力的國防觀念是不能團(tuán)結(jié)一致抵御侵略的。為了抵御侵略，不僅國家要強(qiáng)大，而且必須尚武強(qiáng)軍，“大家趕緊振作起來，有錢的出錢，無錢的出力，或是辦團(tuán)練，或是練兵，或是開學(xué)堂，學(xué)些武備、槍炮、機(jī)器、開礦，各樣有用的學(xué)問”。陳獨(dú)秀認(rèn)為只有這種尚武的精神被廣大國民接受了，人人才能夠執(zhí)干戈衛(wèi)社稷，國權(quán)的恢復(fù)才有希望。他不僅竭力提倡富國強(qiáng)兵，還用古今中外軍人舍身保國的故事激勵中國軍隊(duì)。他在自己主辦的《安徽俗話報》上登載了《中國兵魂錄》和《東海兵魂錄》，分別介紹中日兩國一些武將精忠報國、以身殉職的故事，旨在激發(fā)中國軍隊(duì)恪盡職守、輕死善戰(zhàn)，抵抗帝國主義列強(qiáng)的入侵。陳獨(dú)秀認(rèn)為，國防權(quán)是國家自衛(wèi)上應(yīng)有的權(quán)利，別國不能侵犯，一國無論平時戰(zhàn)時，都要設(shè)法防備敵國，而中國的主權(quán)喪失已經(jīng)到了極其嚴(yán)重的地步，重振國防刻不容緩。陳獨(dú)秀辯證地指出，國家的海陸軍，都是為對外的國防而設(shè)，至于對內(nèi)，非特別事變發(fā)生，是不能時常使用的。

陳獨(dú)秀對長期以來國人缺乏“尚武”精神做了深入的分析，認(rèn)為中國民眾“尚武”精神的缺乏是由中西方不同的文化傳統(tǒng)決定的，在于東西方國民長期文化教育不同。東方民族，“儒者不尚力爭，何況于戰(zhàn)？老氏之教，不尚賢，使民不爭，以任兵為不詳之器……佛徒去殺，益墮健斗之風(fēng)”；而“西洋諸民族，好戰(zhàn)健斗，根諸天性，成為風(fēng)俗”。陳獨(dú)秀把國人尚武精神的缺失歸因于儒道佛思想長期毒害的結(jié)果，認(rèn)為這是國人“茍安忍辱，惡聞戰(zhàn)爭……數(shù)千年來屈服于暴君、異族之下者，只以此耳”的原因。陳獨(dú)秀的分析雖不無偏頗之處，但對于促使國人猛醒、奮起抗?fàn)師o疑是一劑良藥。

第三，宣傳國防常識，提出海權(quán)思想。甲午戰(zhàn)爭后，陳獨(dú)秀受戰(zhàn)敗的刺激和康、梁救國之心的影響，于1897年冬撰寫了《揚(yáng)子江形勢論略》，希望通過這種書生論兵給清政府以警示，達(dá)到救國圖存的目的。在這篇文章中，陳獨(dú)秀系統(tǒng)介紹了揚(yáng)子江的區(qū)域、流層和主要江段的名稱、水勢的緩急、江道的深淺、江底暗礁淺灘、江岸軍事要地及其設(shè)防狀況、改進(jìn)沿岸防御部署的建議等。他認(rèn)為長江自古是兵家必爭之地，而近來英國又“急急欲斷長江”，侵略中國內(nèi)地，江防已刻不容緩。他提出了從荊州一直到吳淞口的防御措施，甚至明確了何處屯兵何處安炮，并且強(qiáng)調(diào)，如果能按他的設(shè)想部署，“方有把握總論全江大局。若防內(nèi)亂，必?fù)?jù)上游，若遇外侮，必備下游，必江口之備已固，再有海軍為輔，則歐西之鐵甲雖強(qiáng)，亦不容其越雷池一步矣”。雖然當(dāng)時陳獨(dú)秀把救國的希望寄托在腐敗無能的清政府身上，必然會以失望而告終，但是他對國家防務(wù)的宣傳，給國人以警示，還是有其積極意義的。

在宣傳國防常識的同時，陳獨(dú)秀又向國民積極宣傳其海權(quán)思想。他認(rèn)為，現(xiàn)在想在世界上做一個強(qiáng)國，通商行軍，都必定要有海上的權(quán)力。因?yàn)楝F(xiàn)在五洲各國，都是海上往來，若一國沒有海口，肯定難以立足，因此，必定要大興海軍，必定要本國沿岸有頂好的海口，才好做海軍的根據(jù)地。但是，經(jīng)過數(shù)個喪權(quán)辱國的條約分割，中國“頂好的海口”，都“送了外國”，所以他很痛心，“即使中國異日能夠大興海軍，已沒了絕好的軍港，將兵輪放在什么地方呢”？他希望通過設(shè)沿海港灣，大興海軍，以保衛(wèi)中國，并且通商行軍，獲得國防與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的雙重利益。應(yīng)該說，陳獨(dú)秀的海權(quán)思想是比較先進(jìn)的。

第四，提倡強(qiáng)身健體，增強(qiáng)國家的防御能力。陳獨(dú)秀認(rèn)為中國國防的薄弱和尚武精神的缺失，很大一部分原因是中國的體育教育的落后，因?yàn)椤皣裼辛私逃ｊ戃娍梢耘R時征集的”。但是，中國的教育長期受儒道佛三家影響，重視品行的陶冶和智力的教育，忽視了體育，導(dǎo)致我國青年“手無縛雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫”。他認(rèn)為這種青年“他日而為軍人，焉能戮力疆場，百戰(zhàn)不屈也”？為了改變這種狀況，陳獨(dú)秀提出對國民進(jìn)行“獸性主義”教育，“文明其精神，強(qiáng)健其體魄”，使全體國民“意志頑強(qiáng)，善斗不屈”，“體魄強(qiáng)健，力抗自然”。與此同時，陳獨(dú)秀還在安徽公學(xué)等學(xué)堂要求學(xué)生加強(qiáng)體育鍛煉，強(qiáng)壯其身體，為增強(qiáng)國家的防御能力奠定人力方面的基礎(chǔ)。

陳獨(dú)秀的早期國防思想，對20世紀(jì)初期的中國國防思想的發(fā)展進(jìn)步，產(chǎn)生了積極的影響。

中國國防思想的理論體系是20世紀(jì)初期基本形成的。在此期間，中國國防思想的一個重大進(jìn)步與特點(diǎn)是，不僅重視軍隊(duì)和國家經(jīng)濟(jì)在國防中的地位作用，而且強(qiáng)調(diào)國民精神和身體文化素質(zhì)對于國防的重要性。人的因素在國防中的作用受到前所未有的重視。一批民主革命的先驅(qū)為此大聲疾呼，進(jìn)行國民軍事教育，培養(yǎng)和增強(qiáng)國民的尚武精神。在當(dāng)時，這是一種新的國防觀念。陳獨(dú)秀就是這種國防思想的最早倡導(dǎo)者之一。

另外，陳獨(dú)秀的海權(quán)思想，對20世紀(jì)初中國海洋軍事文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。甲午戰(zhàn)爭前，中國的海洋軍事文化是以海洋防衛(wèi)為基本表現(xiàn)形態(tài)的。甲午戰(zhàn)爭后，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)后，中國人開始了解接受海權(quán)理論。中國海洋軍事文化開始以海洋權(quán)益為其基本表現(xiàn)形態(tài)。從海洋防衛(wèi)到海洋權(quán)益，是中國近代海洋軍事文化的一大進(jìn)步。在這個進(jìn)程中，陳獨(dú)秀和嚴(yán)復(fù)、孫中山等先進(jìn)的中國人一道，成為20世紀(jì)初中國最早宣傳海權(quán)思想的重要代表人物之一。