建設引領世界潮流的先進文化

“一個民族的覺醒首先是文化的覺醒，一個國家的強盛離不開文化的支撐，中華民族偉大復興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛?！?/p>

2008開年，知名黨建專家張希賢教授來川講學，借此機會，我們圍繞文化建設的諸多問題對他進行了采訪。這既是一次理性縝密的對話，又是一場振聾發聵的演講。

文化的復興：最有力量的吶喊

·文化是國家的軟實力

·文化軟實力是我們的短板

·文化復興是民族復興的基本標志

·從應對到引領。文化建設的時代性課題

記者：請問張教授，應當如何理解文化建設在中國特色社會主義總體布局中的特殊重要地位，如何理解黨的十七大提出文化大發展大繁榮奮斗目標的特殊重要意義?

張希賢：這個問題首先可以這樣來理解：面對新世紀與新階段，我們必須把文化軟實力放在更突出、更重要的位置，這是體現時代性的必然要求。綜合國力本來就包括兩方面，一方面是硬實力，一方面是軟實力。雖然我們國家目前硬實力(經濟規模、經濟總量)即將達到世界前三名的水平，但軟實力在國際競爭中還遠遠沒有達到這個位置。我國目前存在的問題是經濟發展勢頭好，政治建設在跟進。文化、社會建設相對滯后。面對經濟實力搞上來了，但文化仍然達不到要求的狀況，十七大特意將文化發展與繁榮的主題提上了極為重要的議程。

記者：請張教授具體分析一下，我國的文化軟實力到底是一個什么狀況。

張希賢：在國際貿易競爭中，我國的文化產品呈現嚴重貿易逆差現象。相當于我們國家每進口100元的文化產品，只能出口10到15元。文化產品上的貿易逆差和經濟層面上的貿易順差呈現截然不同的情況。我國的文化產品，質量上不來，創新不夠，檔次上不來。這種落后主要反映在兩方面：一是在社會科學領域，我們的社會主義文化具有特殊性，稍顯強勢，卻也存在創新不夠這個嚴重問題。二是在科技文化領域，我們更是無法和人家比，自主創新的軟件和軟科學技術產品等目前還根本走不出去。我們的科技文化軟實力明顯低于發達國家，差距不是一點點，文化是我們的短板。

記者：請張教授再從我國民眾文化素質的角度，分析一下文化建設與民族復興的關系。

張希賢：一個民族要走向偉大復興，經濟復興是一方面，經濟的復興要靠文化的繁榮來展示，文化復興更是基本標志。文化的復興需要以全民性的文化基礎作為鋪墊，但現在這方面的差距也很大。我們中華民族經歷了幾千年的文化發展歷程，但“貧(貧窮)、病(疾病)、愚(愚昧)、弱(弱勢、軟弱)”頑固性綜合癥，也像病魔一樣，死死地纏在中國人的身上，想要擺脫它們的束縛，就必須有文化發展。有了它，我們才能迎接世界，才有能力駕馭未來，才能逐步根治“貧病、愚、弱”頑固性綜合癥。如若不然。文化發展上不來，人就會變得愚昧，就會漸漸轉入社會弱勢群體。一個家庭這代人念不起書，往往導致下代人也念不起書。并且對文化重要性的認識也上不去。一個民族如果不提高文化素質，就會陷入惡性循環。貫徹落實科學發展觀。實現科學技術的普及與應用，是現階段的一個重點。不然，單靠粗獷性的發展模式，沒有高級復合型人才，中國是無法進步的。在當前，全民性的科學技術水平偏低這個發展瓶頸已經出現，這就要求我們必須要有文化的發展和繁榮。

記者：您在黨校研討班的專題講座中特別提出，要建設引領世界潮流的先進文化，這對大家頗有啟發。請教授講講對這個問題的思考。

張希賢：我國的國民生產總值和經濟發展規模正在走向世界前三名，建設引領世界潮流的先進文化的任務開始擺在中華民族的面前。我們國家的國民生產總值超過德國，排名世界第三，已經是指日可待的事情。從世界歷史看，前三名不僅有前三名的經濟發展道路，也有帶領世界文化向前發展的重大責任。我們中國學生從初中到大學，天天念英語。這英語背后所折射的，是只有世界前三名的語言，才是引領全世界各國學生普遍學習的公共外語。現在的諾貝爾獎、奧運會、世界文學名著、經典音樂等，實際上大多都是18至19世紀世界前三名的國家做出來的。當時，英法德是世界前三名，經濟在領跑，文化的引領更是深遠。兩次工業革命也是人家搞起來的。20世紀中期以后，美國在世界上的引領地位，實際上也是文化在起著作用。與我們生活緊密相關的網絡文化是美國在引領，軍事科技也是人家厲害，科學技術不用說，教育也是人家的起引領作用，如世界一流大學哈佛、斯坦福、麻省這些學校。包括現在的流行音樂、電影文化、籃球文化、快餐文化也都是美國引領。這一切都告訴21世紀的中國人，你的經濟上去了，文化能不能站出來說話，能不能引領世界，這是一個相當嚴重的問題。

從1840年到2008年，我們中華民族在長達168年的時間里，面對洶涌澎湃的世界文化潮流，我們多是應對，而絕少引領。第一次是在英國、法國、德國居于世界前三時，人家敲開了我們的國門，在那個時候我們不應對都不行，從此中國就走向了半封建半殖民地社會。1917年俄國十月革命，“紅色文化潮流”興起與發展，我們積極應對，建黨、建軍、建立新中國，這是第二次。第三次是改革開放以后，我們國家積極應對了以美國、日本、德國為世界前三名的資本主義文化潮流，可以說其影響也不小。到現在，我們國家的經濟實力就要進人世界前三名，在文化上的態度應該從應對轉向引領。文化大發展大繁榮的任務就顯得極為迫切了。

文化的靈魂：一面不倒的旗幟

·中國特色社會主義是文化的核心與靈魂

·中國特色社會主義要滲透、體現在文化建設的方方面面

·優秀的文化成果為全人類所共有共享

記者：“高舉中國特色社會主義旗幟”是十七大的主題。請您談談在文化建設中如何高舉旗幟即堅持馬克思主義指導地位的問題。

張希賢：中國特色社會主義包含旗幟、道路和體系三個問題。這三者的內涵是一致的。用到國家建設上，那是道路問題；舉起來作方向標的時候，是旗幟問題；讓中國人民總結經驗、學習研究、加強理想信念建設的時候。就是理論體系問題。這是中國化的馬克思主義在今天最大的亮點。具體到文化上，則是文化建設的靈魂與核心。文化內容很廣，中國化的馬克思主義也是中國文化的一個重要內容。它與經濟學、政治學、歷史學、文學藝術、科學技術和意識形態、物質文化遺產、非物質文化遺產等，共同構成中國文化。在21世紀，中國特色社會主義在文化的大盤子中，處于核心位置，起到的是靈魂作用，要將其滲透到文化建設的方方面面。

記者：請張教授分析一下，在文化的不同領域。處于“核心位置”的指導思想是如何體現出來的?

張希賢：我們以史學為例。在中國傳統史學中。沒有社會發展五大階段，沒有階級斗爭。沒有人民群眾是創造世界歷史的動力之說，更沒有提出什么科學技術的作用。中國現代馬克思主義史學開山奠基者是范文瀾、郭沫若、翦伯贊三人。范文瀾的《中國通史簡編》，根本就看不出他在生搬硬套馬克思主義，然而人家就是把這種偉大的理念放在了中國當代史學中，把馬克思基本史學觀應用于中國史學中，把原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會史論結合，有血有肉，把馬克思主義作為靈魂，從而對中國傳統史學作出新的分析和新的解讀，開創了中國的新史學。

再以文學為例。傳統的文學，是以儒家思想作靈魂。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“進亦憂，退亦憂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那是標準的儒家思想。包括杜甫的很多詩歌，都以傳統儒家思想作為靈魂。究起源流，是西漢時期，大文學家司馬相如，把儒家思想引入了文學；大史學家司馬遷把儒家思想引入了史學。從而開創了儒家思想成為中國傳統文化的核心和靈魂的文化時代。整整兩千年，到了延安時期，恰恰是毛主席把中國化的馬克思主義，放到了中國現代文化的靈魂地位，才引發出五四運動以來的中國新文化，出現了歷史性的飛躍。范文瀾、郭沫若、翦伯贊、丁玲、冼星海、光未然、周揚、艾青、艾思奇、李達等一代知識分子，把馬克思主義和中國化的馬克思主義應用到中國現代文學、歷史、哲學、音樂、藝術等學科領域，開創了以馬克思主義為靈魂的中國現代文化的新篇章。建國后，20世紀50年代末60年代初，以《紅日》、《紅巖》、《紅旗譜》為代表的中國紅色文化的新高潮，更充分說明了在文化建設中，必須以黨的指導思想作為靈魂，它是文化的血液。

記者：在價值觀念多元化的今天，老百姓已厭倦了傳統的說教。如何在新的文化建設中將中國特色社會主義的基本理念，滲透到文化的方方面面?

張希賢：在21世紀做文化，不管是音樂、電視劇還是文學作品，都必須把中國特色社會主義滲透其中，但要通過不同的藝術形式表現出來。舉個例子來說，聶耳的《義勇軍進行曲》，就把中國共產黨的奮斗精神藝術地、不著痕跡地融入到歌曲中，讓人感覺不到他是在喊口號。建國以后的紅色文化，第一波浪潮是上世紀50年代末60年代初，《青春之歌》、《紅巖》、《鐵道游擊隊》、《野火春風斗古城》、《地道戰》、《地雷戰》、《南征北戰》這些“紅色經典”小說、電影，影響了一代又一代年輕人。它們沒有生搬硬套革命理念，而是對一群有血有肉的共產黨員的革命精神作出了藝術性的描寫。處于21世紀，我們要反映的是中國13億人民群眾的偉大創造。我們就是要把中國特色社會主義理念以非說教的形式呈現出來，在潛移默化中、在藝術中完成教育。如果達不到，中國的文化就不叫中國特色社會主義文化了。文化做的就是理念。老百姓欣賞的是藝術，要做到能夠用紅色文化對人民進行教育熏陶，這其實也是對我們現階段的文化建設提出了更高的創新要求與藝術要求。

記者：有人認為，在文化建設中堅持馬克思主義指導地位，會影響我們的民族文化走向世界、引領世界。對這個問題。張教授怎么看?

張希賢：這個擔心是多余的。優秀的文化成果，是全人類的共同財富，是全世界可以共有共享的。比如陳鋼創作的小提琴作品《梁?！?。陳鋼本人是個青年學生，是激情燃燒的歲月培養出來的紅色接班人，但人家創作的作品雖是反封建主題。卻沒有紅色文化的痕跡，給世界的是生死不渝的愛情。同樣的，我們所接受的蘇格蘭民歌《友誼地久天長》，人家給我們的是蘇格蘭民歌綿遠悠長的文化韻味?！痘陻嗨{橋》是美國好萊塢的作品，美國人卻又把蘇格蘭民歌做出來了。文化本身具有極強的穿透力。今天的奧地。利維也納金色大廳，不同國籍、不同種族的藝術家都可以在那里引吭高歌。只要是真正的好作品就能夠打動人，藝術性越強，紅色的東西就越好。

文化的傳承：創新才是原動力

·要給傳統文化留下“上番”的地方。但太重視它就沒有當代人的創造

·文化不是守出來的，只有去創新，才有新的東西出現

·文藝作品要著力反映改革開放的時代精神和中華民族的歷史巨變

記者：傳統文化應該怎樣安頓?這個問題由來已久。請教授談談。在文化的大發展大繁榮中，傳統文化該怎樣定位?

張希賢：在中國整個文化長河中，中國傳統文化是“源頭”和“主干流”。而社會主義文化則是“主干流”發展到今天的“主干段”。像長江一樣，傳統文化就是金沙江、岷江和嘉陵江，先進文化是到了揚子江這段。而先進文化只是傳統文化發展的新階段。中國傳統文化有幾千年，而社會主義文化只有50多年的歷史。社會主義文化相對于許多年后的文化發展來說，也可以視作一種傳統文化的重要組成部分，而其所具有的豐厚價值也只有再往后的發展才能表現出來。傳統文化給了現代文化血和脈。我們不能把祖宗給埋了，要給它留“上香”的地方，不給它留“上香”的地方，等于也不給自己將來留“上香”的地方。對傳統文化太重視、太崇拜也不對。太重視它，就沒有當代人的創造。唐詩宋詞雖好雖美，但它們是老祖宗的，是特定社會的產物。我們要創造的文化是屬于今天這代人的燦爛文化。我們要把現代的網絡文化、影視文化等屬于今天的文化做出來。把今天的文化做好就等于是繼承了傳統文化。創新了傳統文化。

記者：十七大報告特別強調要“推進文化創新，增強文化發展活力。”請教授談談文化的創新問題。

張希賢：文化不是守出來的，只有去創新，才有靈感、有火花，才不斷有新的東西。創新是文化發展的原動力。傳統文化需要從兩方面創新，即對物質文化遺產和非物質文化遺產的保存與創新。所謂物質文化遺產，就像你們四川的樂山大佛、杜甫草堂、武侯祠。這種文化遺產，需要人們去參觀去訪問，需要人們從中衍生出很多新東西，這就是對傳統文化的創新。文化遺產是有生命力的。赤壁之戰發生在公元208年，在700多年后，當蘇軾路過黃州城外的赤壁時，別人說這就是當年的赤壁，于是他創作出了《赤壁賦》，這就叫做物質文化遺產轉化為非物質文化遺產。這兩種文化遺產是可以相互轉換的，并且都是有生命力的。我們既要尊重原創，也要創新，走出新路子。冼星海的音樂作品《生產大合唱》，就把江南的《拉犁歌》和陜北民歌《二月里來》有機結合，創作出“二月里來好風光，家家戶戶種田忙”。當年就是因為這首歌，使全國人民對延安的共產黨文化另眼看待。隨后出來《黃河大合唱》，給共產黨文化開出了新天地。這就是物質文化遺產生成為非物質文化遺產的例子，它開創了文化的新階段。張寒暉沒去過東北，卻創作了《松花江上》，他把河北正定婦女哭墳的調子改了改，用得非常恰當，這就是很好的文化創新。我們現在所要思考的是西方的東西怎樣借鑒，傳統的東西怎么創新這兩個問題。循規蹈矩是整不出好的東西來的。

記者：在當前，要推進文化創新，最迫切需要解決的問題是什么呢?

張希賢：現在的一個關鍵問題是怎樣把馬克思主義中國化創造性地推到文化領域里。當年的延安時期，毛澤東成功地解決了把蘇聯的紅色文化引入中國，現在是如何把西方的藍色文化創造性地融入中國，使其成為一個重要創造，這是一個大學問。中國必須要有創造，必須有中國的“大東西”在里面。按道理說，從來沒有一個時期像今天一樣，讓中國人民有偉大的創造。中國將近兩個億的農民在城市站住腳，他們堅韌頑強地托起了改革開放的新時代，托起了一個民族的偉大巨變，可以說這恰恰是一個國家的偉大創新?？墒俏覀兊奈幕瘏s少有描寫這種奮斗?，F在最大的難點是文化人不怎么描寫普通老百姓的“大實踐、大創造”而浮于表面，根扎不下去，寫不出歷史性變遷，寫不出民族，寫不出時代。改革開放新時代的人卻摸不到時代的脈搏，寫不出時代需要的偉大作品，盡整些歷史上的東西來戲說。這個就是文化上的貧窮。中國人要寫自己，寫時代的變遷，不能瞎跟風。我們的文化發展方向就是要反映13億人的文化變遷，要靠13億人共同創造美好的未來。這才叫軟實力，這才叫智力支持，這才叫動力，這才叫綜合國力的增強。