多元文化時(shí)代下的思想政治教育理論探討

摘 要：處于這個(gè)不同文化之間的交流與碰撞日趨頻繁的多元文化時(shí)代， 在深入理解多元文化的基礎(chǔ)上從三個(gè)方面探討如何進(jìn)一步發(fā)展和完善思想政治教育理論。 

關(guān)鍵詞：多元文化；思想政治教育理論；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）03-0202-02

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，我們已經(jīng)邁入了全球化進(jìn)程?？梢哉f，當(dāng)今世界已朝著文化的多樣性發(fā)展，我們正處于一個(gè)多元文化時(shí)代。

文化與思想政治教育之間具有緊密的關(guān)系。某一社會中的文化狀況對思想政治教育具有多方面和較大的影響，反過來某一社會中的思想政治教育對該社會中的文化發(fā)展也可能會產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙作用。那么，在多元文化時(shí)代思想政治教育理論應(yīng)該如何應(yīng)對這一時(shí)代所產(chǎn)生的變化與影響，使廣大的思想政治教育者行之有效地進(jìn)行思想政治教育，我們必須對此問題加以審視與探究。

1 多元文化的含義

關(guān)于“元”，《說文解字》的解釋是: “元，始也”， 即為“物之本”、“本原”的意思，指具有原創(chuàng)性的、獨(dú)立性的東西。根據(jù)這種解釋，“多元”是指多個(gè)本原的共存，即具有原創(chuàng)性的、獨(dú)立性的多個(gè)體系的共存。費(fèi)孝通先生在其《中華民族的多元一體格局》一文中，根據(jù)有關(guān)我國各民族文化的起源的研究指出， 從最初產(chǎn)生時(shí)起，中華民族的文化就是多元的。根據(jù)費(fèi)先生這樣的論述，可以認(rèn)為，所謂的多元文化是指本原文化的多樣性。

關(guān)于文化的定義，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家E·B·泰勒，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！?顯然，這個(gè)定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源。

那么多元文化到底是什么呢? 在有關(guān)研究中，關(guān)于多元文化的界定沒有較為一致的觀點(diǎn)。筆者個(gè)人贊同的觀點(diǎn)是“多元文化是關(guān)于文化形態(tài)及處理不同形態(tài)文化之間相互關(guān)系的一種理念，即指文化具有多種多樣的形態(tài)，不同形態(tài)的文化具有不同的價(jià)值，各種文化彼此之間是相互聯(lián)系的，應(yīng)該和諧相處、共存發(fā)展。具體來說，從民族、地域、種族、階層、性別等維度而言的不同的人們分別具有不同的文化，這些文化彼此相互聯(lián)系，它們應(yīng)該和諧地相處，共同地發(fā)展。” 

2 多元文化所帶來的挑戰(zhàn)及思想政治教育理論應(yīng)如何應(yīng)對

思想政治教育對文化的發(fā)展具有影響作用。思想政治教育既可以促進(jìn)文化朝著多元化的方向發(fā)展，又可以促進(jìn)文化朝著一元化的方向發(fā)展，促進(jìn)文化侵略行為的肆意蔓延和文化保守行為的出現(xiàn)與發(fā)展。

2.1 毫不動搖地堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位

思想政治教育在面臨多元文化發(fā)展趨勢的同時(shí)，一些反馬克思主義思潮和腐朽文化不可避免地涌向我國，這勢必弱化了思想政治教育的意識形態(tài)性功能。具體表現(xiàn)在以下幾方面：一是由于文化的多元發(fā)展態(tài)勢在某種程度上會導(dǎo)致人們的思想混亂和信仰危機(jī)及價(jià)值觀念、生活方式的“多元化”；二是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化勢必會由于西方文化的滲透和入侵而面臨“擱置”的危險(xiǎn)；三是馬克思主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位受到質(zhì)疑，意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想面臨“多元化”。而我國社會主義的性質(zhì)又決定了馬克思主義的指導(dǎo)地位是不能動搖的，我國的思想政治教育都是建立在馬克思主義的理論基礎(chǔ)之上的，動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會動搖我國思想政治教育賴以存在的最根本的理論基石。正如馬克思曾經(jīng)警告的那樣：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式(指意識形態(tài)) 的解體足以使整個(gè)時(shí)代毀滅”。

思想政治教育要經(jīng)受住“西化”、“分化”的挑戰(zhàn)，必須通過促進(jìn)意識形態(tài)整合來鞏固馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位。同時(shí)，我們必須解讀和運(yùn)用學(xué)科理論基礎(chǔ)的最新發(fā)展成果，堅(jiān)持學(xué)科基本理論與學(xué)科理論基礎(chǔ)的同一性，要在全面研究馬克思主義基本理論的同時(shí)，深入解讀馬克思主義中國化的最新理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等理論，并將其融入到思想政治教育基本理論中去。

總之，思想政治教育面對“西化”、“分化”的沖擊必須強(qiáng)化以馬克思主義為核心的社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，同時(shí)要把堅(jiān)持、強(qiáng)化和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，做到在堅(jiān)持中強(qiáng)化、在強(qiáng)化堅(jiān)持中發(fā)展。

2.2 借鑒我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源

所謂傳統(tǒng)文化資源，是指傳統(tǒng)的文化資源，它對我們新時(shí)期的思想政治教育理論仍具有指導(dǎo)和借鑒作用，是保證我們工作順利開展的重要思想資源，繼承、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于正確的建立，發(fā)展和完善思想政治教育理論工作有著繼往開來的戰(zhàn)略性意義。因?yàn)楫?dāng)代思想政治教育是根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之上，并不是白紙作畫，相反我國的思想政治教育理論必須以此為基本依托，否則思想政治教育就是無源之水，無本之木。

要善于正確審視和評價(jià)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的教育功能。在審視傳統(tǒng)文化的教育功能上，我們既不能妄自菲薄，崇洋媚外，搞民族虛無主義，也不能自尊自大，故步自封，搞自我中心主義，有的學(xué)者指出，對傳統(tǒng)文化的肯定、否定及否定之否定的三個(gè)階段，可以借用史學(xué)界的一種說法，稱作信古、疑古及釋古三種境界。所以釋古階段，也是建構(gòu)、建設(shè)和立的階段。它要求對傳統(tǒng)文化采取一種“同情理解”。應(yīng)當(dāng)說這種見解對我們?nèi)绾卫脗鹘y(tǒng)文化資源豐富和發(fā)展我國思想政治教育理論，從而更好進(jìn)行思想政治教育工作很有啟發(fā)借鑒意義。

2.3 吸收國外思想政治教育理論的合理部分

在思想政治教育發(fā)展史上，我們可以看到，西方國家同樣重視對本國人民進(jìn)行思想政治教育，并在教育過程中，不斷發(fā)現(xiàn)和完善其思想政治教育理論。

20世紀(jì)西方思想政治教育理論流派紛呈，各派有不同的思想觀點(diǎn)。尤其從六十年代起西方各國出現(xiàn)了許多新的道德教育理論學(xué)派，這些道德教育理論大多是建立在人本主義思想基礎(chǔ)之上的，如認(rèn)知發(fā)展道德教育理論的著名代表人物美國心理學(xué)家、教育家柯爾伯格。他反對相對主義的道德價(jià)值觀，主張建立普遍的道德價(jià)值。他設(shè)計(jì)了“兩難故事法”用以測定青少年的道德發(fā)展水平和階段，并提出了著名的道德發(fā)展“三水平六階段”學(xué)說。因此，促進(jìn)人們的道德發(fā)展要按照一定階段和順序來進(jìn)行。他還認(rèn)為，不能以教育者的權(quán)威從外面向人們灌輸?shù)赖掠^念，道德認(rèn)知的變化乃是人們遭遇到某種道德上的沖突而引起的，所以，教育者的主要任務(wù)就是幫助被教育者注意到真正的道德沖突，思考用于解決這種沖突的理由是否恰當(dāng)，發(fā)現(xiàn)解決這種沖突的新的思想方法。因此，要創(chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據(jù)的內(nèi)心價(jià)值觀，并把其公諸于眾， 這對他們進(jìn)行正確的選擇，并付諸行動是有意義的。

縱觀這些西方思想政治教育理論，我們可以看到，西方道德教育家重視學(xué)生道德判斷和選擇能力的發(fā)展，而不是讓學(xué)生掌握和服從特定社會或集團(tuán)的道德規(guī)范。杜威反對向?qū)W生直接灌輸特定的道德原則，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的反省思維和理智能力。在杜威看來，“教育的理想的目的是創(chuàng)造自我控制的力量”?？茽柌瘛鞍汛龠M(jìn)兒童個(gè)人的道德判斷和道德品質(zhì)的發(fā)展看作道德教育的一種目的”。價(jià)值澄清學(xué)派主張，“'他如何獲得價(jià)值觀'這一問題比'他獲得了什么價(jià)值觀'更為重要”。 “我們的價(jià)值教育方法就是要在評價(jià)過程和思維過程中訓(xùn)練學(xué)生就價(jià)值問題進(jìn)行獨(dú)立思考的能力”。在多元文化時(shí)代，要想更進(jìn)一步地發(fā)展和完善我國思想政治教育理論，我們必須吸收這些優(yōu)秀的西方思想政治教育理論的合理內(nèi)核，這樣才能在各種文化相互碰撞交流的同時(shí)，更好地開展我國的思想政治教育工作。

參考文獻(xiàn)

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