揭開西夏文化的神秘面紗

與古印加文化和瑪雅文化的消失之謎一樣，中國古代曾盛極一時的西夏文化，在公元13世紀(jì)突然消失，給后人留下了數(shù)不清的難解之迷。

時光倒流千年，賀蘭山下，黃河岸邊，黨項(xiàng)族在拓跋家族兩代“西平王”的帶領(lǐng)下逐漸興盛起來。公元881年，拓跋思恭“雖未稱國而王其土”建立夏州；公元1038年，第三代西平王、黨項(xiàng)首領(lǐng)李元昊終于建立王朝，國號大夏，史稱西夏。

雖然存在時間很短，但西夏人卻創(chuàng)造了異常璀璨的文明。這種具有民族和地方特點(diǎn)的西夏文化，是黨項(xiàng)族、漢族、藏族、回鶻族等多民族文化長期交融、彼此影響、相互吸收而形成的一種多來源、多層次的文化。

公元13世紀(jì)，蒙古族在草原上崛起，銳不可擋的蒙古鐵騎橫掃亞歐大陸，沒曾想到卻遇遭西夏前所未有的頑強(qiáng)抵抗。成吉思汗親率強(qiáng)兵六征西夏，在付出極其慘重的代價(jià)后，最終于公元1227年攻下西夏。帶著強(qiáng)烈復(fù)仇心理的蒙古大軍，對西夏人民和西夏文明實(shí)施了滅絕性的毀壞，曾有史書說西夏民族都被斬盡殺絕，西夏民族和西夏文明從此悲壯地消失。

更讓人可嘆的是，中國“二十四史”中竟沒有西夏的專史，西夏古國及其文明被蒙上了“神秘面紗”，西夏文一度成為罕有人識的“死文字”，西夏研究被嘆為“絕學(xué)”。

西夏文明的標(biāo)本——黑水城

在內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗境內(nèi)的鄂木訥河?xùn)|岸，距今天的旗府所在地達(dá)賴庫布鎮(zhèn)25公里處，有一處保存較完整的古城遺址——黑水城。在近千年的歷史歲月中，風(fēng)沙剝蝕，酷暑嚴(yán)寒，都沒有摧毀這座西夏古城的雄姿。古城有著和當(dāng)年的主人——黨項(xiàng)族人一樣的剛毅，依然在塞外戈壁上頑強(qiáng)地矗立著，似乎在向后人默默地訴說著一段金戈鐵馬、壯懷激烈的往事。

黑水城是古“絲綢之路”上現(xiàn)存最完整、規(guī)模最宏大的一座古城遺址。該城建于公元9世紀(jì)的西夏政權(quán)統(tǒng)治時期，曾是西夏乃至元朝的北方邊陲上的重要城堡，戰(zhàn)略位置十分重要。它與其說是城堡，不如說是要塞，因?yàn)檫@里的居民主要是守軍及其家屬，其軍事意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它意義。

在歷史上，黑水城歷來叫法不一。西夏和元朝稱亦集乃城，到了清朝，一般稱之為黑城，當(dāng)?shù)孛晒湃藙t稱其為哈拉浩特。

黑水城最早建造于西夏景宗元昊時期，為西夏十二監(jiān)軍司之一——黑水鎮(zhèn)燕監(jiān)軍司的所在地，也是西夏北方邊陲政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心。軍司相當(dāng)于今日之軍區(qū)，是鎮(zhèn)守一方的軍事機(jī)構(gòu)。據(jù)史料記載，當(dāng)時黑水城周圍有糧田60萬畝，即使這樣，仍不足以維持守軍消耗，年年還要從其他地方調(diào)運(yùn)100萬斤軍糧。由此，可以估算出城中軍隊(duì)人數(shù)將近2萬人，相當(dāng)于現(xiàn)在兩個軍的兵力，軍事力量相當(dāng)強(qiáng)大。

公元1224年，成吉思汗蒙古軍第五次南征。黑水城地處蒙夏交界處，自然成為強(qiáng)悍的蒙古軍兵鋒所指的重要目標(biāo)。雖然守城的西夏將士同仇敵愾，奮勇抵抗，終究不敵蒙古鐵騎的凌厲攻勢，黑水城易手。1286年，元世祖忽必烈在此設(shè)立“亦集乃路總管府”，這里遂成為中原到漠北的交通樞紐，著名的意大利大旅行家馬可·波羅就是沿著這條古道走進(jìn)了東方天堂的。

一、黑水城神秘的“墻洞”和“古井”

每當(dāng)人們慕名來到黑水城遺址游覽，在距古城5公里多時，遙遙望去，高聳入云的白塔就會映入眼簾，在飄渺的浮云中若隱若現(xiàn)，神秘莫測。

流沙幾乎覆蓋了整個古城，寬厚的城墻在沙海中依然挺拔，巍巍然不失當(dāng)年的雄偉風(fēng)貌。城墻以黃土夯筑，高約11米，基厚約11米，頂厚約3米。城池呈長方形，東西長約500米，南北寬約365米。城內(nèi)街道縱橫，坍塌的殿堂、寺院、府衙、民居，隨處可見，清晰可辨。風(fēng)吹流沙，各種式樣的陶瓷片、雜物、錢幣、石磨盤、磚瓦等遺物，不時地顯露出來，仿佛是在向后世昭示著這里曾經(jīng)的輝煌與榮光。

明朝以后，經(jīng)歷蒙夏戰(zhàn)爭而繁榮猶存的黑水城遭到了廢棄，逐漸湮沒在歷史的塵埃之中。古城無語，難以盡述自己的悲歡離合，也將無數(shù)令人感嘆不已的歷史真相帶人了濃濃的迷霧之中，成為吸引人們的神秘焦點(diǎn)。

在黑水城北邊城墻的西端，有一個奇怪的大墻洞，溝通城墻內(nèi)外。大墻洞高而窄，呈拱型。如果不留意的話，很容易把它誤認(rèn)為是已成為廢墟的城墻上的一個城門。曾經(jīng)來過黑水城的瑞典考古學(xué)家斯文·赫定和沃·貝格曼等人，都沒有注意到這個根本就不是城門的墻洞。最早發(fā)現(xiàn)這個神秘墻洞的是中國考古學(xué)家黃文弼，遺憾的是他也沒有多想，只是把它當(dāng)成一個“小門”而已。1927年9月26日，他在考察日記中寫道：“余四周踏察完畢，即自北墻小門人。”這個“北墻小門”，算不上是嚴(yán)格意義上的城門，因?yàn)樗懿灰?guī)則，內(nèi)側(cè)高5米，外側(cè)高4.5米，兩者并不一致。墻洞下寬上窄，越往上越尖，最寬處不過1.7米，車輛無法出入，只能供人穿行。這世上哪有只走人不走車的不規(guī)則城門呢?這個墻洞實(shí)在太令人費(fèi)解了!

更有甚者，仔細(xì)端詳墻洞的構(gòu)造，就會發(fā)現(xiàn)墻洞兩側(cè)的墻壁凹凸不平，布滿了深淺不一的鑿痕，可能是在比較倉促的情況下用鍬鎬或刀斧之類的利器砍鑿出來的。可見，墻洞不可能與城墻配套同時形成，而應(yīng)該晚于城墻的建造，是在城墻建造之后的某個非常時期，臨時開鑿出來的應(yīng)急通道。

究竟是什么緊急情況導(dǎo)致這個墻洞出現(xiàn)的呢?當(dāng)?shù)厥鞯暮趯④姷墓适驴梢蕴峁┲i底。當(dāng)?shù)啬撩窨诳谙鄠髦欢问帤饣啬c的歷史傳奇：元朝末年，風(fēng)雨飄搖，國勢衰微，鎮(zhèn)守黑水城的是一位英武蓋世、所向無敵的大將軍巴圖爾(蒙古語“勇士”之意)，人們都稱他為“黑將軍”。當(dāng)朱元璋的軍隊(duì)攻占元大都(今北京)之后，大勢已去的元朝皇帝妥懽帖睦爾倉皇逃亡北方草原，臨行時下達(dá)御旨，命令黑將軍加固城垣，屯糧積兵，以逸待勞，為抵抗明軍、復(fù)興元朝做準(zhǔn)備。

朱元璋派大將馮勝率領(lǐng)數(shù)10萬大軍圍攻黑水城，志在必得。黑將軍率部拼死抵抗，大有與城池共存亡之勢。馮勝久攻不克，心急如焚。有謀士獻(xiàn)計(jì)，切斷水源，逼迫黑將軍就范。馮勝依計(jì)而行，派兵搶占了黑水城的水源地鄂木訥河的上游咽喉地帶，筑壩攔水。城中水源斷絕，不幾日就出現(xiàn)了人畜饑渴、禾苗枯萎的窘?jīng)r。黑將軍令軍士在城西北角掘井，可是每每眼見出水，不一會兒又見底了，就這樣挖到80丈深時，依然沒有找到充足的水源。

萬般無奈之下，黑將軍只得組織突圍。突圍前，他將所有金銀珠寶全部埋藏在城內(nèi)的一口枯井里，命令在北邊城墻上鑿了一個豁口，率幸存的人馬從豁口沖出，以破釜沉舟之勢突圍北上。由于眾寡懸殊，黑將軍和他手下的將士經(jīng)過三天三夜的浴血奮戰(zhàn)，全軍覆沒。從此，黑將軍的英名留在當(dāng)?shù)匕傩盏男闹校趯④姷呢?cái)寶再也無人知曉，引得無數(shù)探寶者紛至沓來。

這畢竟是留傳在百姓中的故事，那么歷史上是否有黑將軍其人其事呢?答案是肯定的。據(jù)《明史》記載，明朝洪武五年(1372年)，朱元璋任命馮勝為征西將軍，負(fù)責(zé)蕩平河西地區(qū)的元朝殘余勢力。馮勝(?一1395年)，初名國勝，又名守異，安徽定遠(yuǎn)人，元朝末年隨兄長馮國用揭竿而起，后追隨朱元璋南征北戰(zhàn)，智勇雙全，戰(zhàn)功赫赫。此次奉命引兵西征，一路上所向披靡，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，“至亦集乃路，守將卜顏帖木兒請降”。卜顏帖木兒無疑就是傳說中的黑將軍，他的最終結(jié)局并非戰(zhàn)死，而是投降。

在崇武尚勇的蒙古牧民心目中，希望的是英雄戰(zhàn)死沙場、壯烈就義，而不是繳械獻(xiàn)城、屈膝投降，所以寧愿給他加上一些想像的光環(huán)，而不愿意面對真實(shí)的結(jié)局。明軍占領(lǐng)黑水城后，漠北草原上的元朝殘余勢力遭受致命打擊，已成強(qiáng)弩之末，無法組織有效的軍事行動，自然對明朝構(gòu)不成什么重大威脅，明朝的戰(zhàn)略重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)移。黑水城在明朝統(tǒng)治者心目中的分量一落千丈，這里的明軍逐漸調(diào)走，附近的百姓紛紛遷徙，城池最終廢棄，成為沉睡在沙漠中的殘?jiān)珨啾凇?/p>

盡管傳說有虛構(gòu)的成分，但是黑將軍挖掘墻洞，試圖率部突圍，應(yīng)該是個不爭的事實(shí)。今天人們見到的墻洞，應(yīng)該就是那場慘烈戰(zhàn)斗的見證。至于埋藏財(cái)寶的“古井”，則始終是一個謎。

在黑水城馬道以南約100米遠(yuǎn)地方的墻底下，有一口古井，是元朝擴(kuò)建黑水城以后挖掘的水井，據(jù)稱此水井就在黑將軍家后院。黃文弼在日記中有這樣的記述：“下城即見外人在此發(fā)掘痕跡，寬四五尺，長二丈余，深五六尺，上二尺為黑土，下均為沙土。是否取出古物，尚不知也。”這里所謂的“外人”當(dāng)指俄國人科茲洛夫。

二、不速之客來到了古城廢墟

19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，西方國家掀起了一場對遠(yuǎn)東地區(qū)古老文明進(jìn)行考察的浪潮，美其名曰“探險(xiǎn)”，實(shí)際上是與軍事上的堅(jiān)船利炮、血腥殖民相配合。那些所謂的“探險(xiǎn)家”，實(shí)質(zhì)上都是裹挾著強(qiáng)勢前來掠奪的文化強(qiáng)盜。沉寂多年的絲綢古道上，不時出現(xiàn)掠奪文物的駝隊(duì)。曾經(jīng)悠揚(yáng)悅耳的駝鈴聲，此時完全變調(diào)了，成為東方文明成果慘遭毀掠的哀樂。

英籍匈牙利人斯坦因、法國人伯希和等，成為西方列強(qiáng)文化侵略的急先鋒。敦煌莫高窟、新疆樓蘭古國的大量文物紛紛流失，觸目驚心。前往古老的東方特別是中國探險(xiǎn)尋寶，一時間成為西方上流社會時髦的談資。

俄國人也加入了在中國西部的探險(xiǎn)活動，但他們的收獲卻顯得微不足道，一直為其他列強(qiáng)所輕視。俄國在地理上離中國最近，本來擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢之所以沒有發(fā)揮出來，主要是缺乏專業(yè)的人才和系統(tǒng)的計(jì)劃。其他列強(qiáng)的不菲收獲令俄國沙皇極為眼紅。不經(jīng)意間傳入耳中的冷嘲熱諷更是讓他倍感羞辱。他十分惱火，發(fā)誓要在中國西部古“絲綢之路”上搞出一些名堂來。

俄國皇家地理學(xué)會遵從沙皇的旨意，開始物色人員前往中國探險(xiǎn)。這可不是一般人能擔(dān)負(fù)的任務(wù)，對人員素質(zhì)要求特別高，不僅要有健康的體魄、過人的膽略，還要有豐富的學(xué)養(yǎng)、敏銳的洞察和準(zhǔn)確的判斷，在俄國能擔(dān)當(dāng)此任的人實(shí)在不多，寥寥可數(shù)。派誰去呢?最后，經(jīng)過權(quán)衡利弊，皇家地理學(xué)會把目光鎖定到一個退役軍官科茲洛夫身上。

彼得·科茲洛夫(1863～1935)，是俄國很出名的探險(xiǎn)家。這個人學(xué)歷不高，但小學(xué)畢業(yè)后自修不輟，對東方文明非常癡迷。1882年他結(jié)識了俄國著名探險(xiǎn)家普爾熱瓦爾斯基，從此走上了探險(xiǎn)之路。他多次參與和領(lǐng)導(dǎo)了東方探險(xiǎn)活動，足跡踏遍中國境內(nèi)的黃河、長江流域和蒙古的烏蘭巴托、越南境內(nèi)的湄公河流域等地區(qū)。

1907年，俄國皇家地理學(xué)會正式任命科茲洛夫負(fù)責(zé)組隊(duì)前往中國，他又一次開始亞洲內(nèi)陸探險(xiǎn)活動。名義上，科茲洛夫是專程來進(jìn)行科學(xué)探險(xiǎn)的，實(shí)際上還有一個隱秘不宣、不可告人的目的，那就是為了驗(yàn)證一個傳說：1886年曾經(jīng)到中國額濟(jì)納考察的俄國學(xué)者波塔寧在兩卷本的著作《中國的唐古特、西藏邊區(qū)和中央蒙古》中，留下了有關(guān)哈拉浩特古城(黑水城)的有關(guān)信息，很模糊地記載了一個有待驗(yàn)證的傳聞——古城中藏有大量的奇珍異寶。

就是這條信息，讓科茲洛夫燃起了尋寶的欲望。他后來在回憶錄《蒙古、安多和死城哈拉浩特》中，毫不掩飾自己的初衷：“對哈拉浩特的熱念，完全吸引了我的注意……我們是多么向往哈拉浩特和它的神秘寶藏啊!”

1908年4月的一個黃昏，科茲洛夫率領(lǐng)的駱駝隊(duì)經(jīng)過長途跋涉，來到了內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗旗府達(dá)賴庫布鎮(zhèn)。這里是蒙古土爾扈特人的聚居地，民風(fēng)淳樸。科茲洛夫一到鎮(zhèn)子上，就像無頭的蒼蠅一般，四處打探黑水城的遺址與寶藏。科茲洛夫貪婪的本性，令鎮(zhèn)子上的居民十分討厭，大家不約而同地對黑水城的話題諱莫如深，他們不想讓祖先的遺跡受到外人的侵?jǐn)_。

有備而來的科茲洛夫豈肯善罷甘休，他走進(jìn)了鎮(zhèn)上惟一氣派的建筑——王爺府，拜見當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)勢的達(dá)西王爺。起初，王爺架子很大，根本就不愿意把話題往黑水城上扯。精于世故的科茲洛夫拿出了王爺從來沒有見過的禮物和一封俄國駐北京使團(tuán)轉(zhuǎn)請清政府加封達(dá)西的信函。這下王爺心動了，不僅滔滔不絕地向科茲洛夫介紹黑水城的詳細(xì)情況，而且答應(yīng)派遣手下人巴塔專門充當(dāng)科茲洛夫的向?qū)В瑤Ф韲饲巴谒翘诫U(xiǎn)。

面對祖先的遺產(chǎn)，達(dá)西王爺?shù)牡赖滤疁?zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他麾下的子民。就連科茲洛夫自己對達(dá)西王爺?shù)男袕蕉几械讲积X，他在自己的回憶錄中曾有這樣的評價(jià)：“對腐敗愚昧的清朝政府和它的走卒仆從來說，只要能發(fā)財(cái)升官，又何惜這陳年的古董廢物!”

歷史何其相似，幾乎就在同一時刻，敦煌的文物也遭到了洋人的毀滅性盜運(yùn)，承擔(dān)文物保護(hù)職責(zé)的是一個道士，名叫王圓箓，打動他的東西簡直令人不可思議：1905年10月，俄國人勃奧魯切夫用隨身攜帶的一點(diǎn)俄國商品，換取了一大批文書經(jīng)卷；1907年5月，英籍匈牙利人斯坦因用幾塊銀圓換取了24箱經(jīng)卷、5箱織絹和繪畫：1908年7月，法國人伯希和用少量銀圓換取10大車、6000多卷寫本和畫卷……當(dāng)代著名文化學(xué)者余秋雨在《文化苦旅》中痛心疾首地寫道：“就在這時，歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，不遠(yuǎn)萬里，風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來。他們愿意變賣掉自己的全部財(cái)產(chǎn)，充作偷運(yùn)一兩件文物回去的路費(fèi)。他們愿意吃苦，愿意冒著葬身沙漠的危險(xiǎn)，甚至做好了被打、被殺的準(zhǔn)備，朝這個剛剛打開的洞窟趕來。他們在沙漠里燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里，也正茶香縷縷。”真是一針見血，切中要害，不僅是對敦煌，也是對黑水城，甚至更多的中國文物古跡慘遭荼毒的精致評論，讀來讓人反思良久，心情久久不能平靜。

三、一座西夏博物館被搬到了異國他鄉(xiāng)

在巴塔的指引下，科茲洛夫終于來到了夢寐以求的黑水城遺址，后來他在回憶錄中描述道：“我永遠(yuǎn)不會忘記那一刻欣喜若狂的心情……”站在沉寂500多年的古城廢墟上，首先映入他眼簾的是西北城墻頂上的白塔和城外的一些小塔，在城池西南角還有一座坍塌了的圓形屋頂建筑，很可能是伊斯蘭教清真寺。走在城內(nèi)街道上，腳下不時露出鋪路的漂亮小圓石，構(gòu)成美麗的花紋圖案。

巴塔繪聲繪色地給他講述了黑將軍將金銀財(cái)寶埋人古井中的故事，科茲洛夫聽得津津有味，沉浸在發(fā)財(cái)?shù)拿缐糁校胂裰洛\還鄉(xiāng)、腰纏萬貫的美景。他當(dāng)機(jī)立斷，決定挖開古井。經(jīng)巴塔引薦，他雇傭當(dāng)?shù)啬撩袂謇砉啪車纳惩粒?dāng)井口露出以后，他便將牧民辭退，甚至連巴塔也打發(fā)走了。科茲洛夫赤膊上陣，帶領(lǐng)助手挖掘古井。為了掩人耳目，他們在井口上方搭建了一個很大的帳篷，晝夜不息地挖掘。結(jié)果卻令人失望，挖下去好幾米了，一點(diǎn)兒也沒有珍寶的影子。由于土質(zhì)疏松，挖井的助手不斷被塌方的沙石砸傷，再加上沙漠里春天的氣溫居高不下，很多人中暑，挖井工作被迫停止。

科茲洛夫并未死心，為了防止其他人插足，讓自己以后有機(jī)會再來挖掘古井，他向當(dāng)?shù)啬撩裨熘{，聲稱挖井時突然從井中竄出兩條大蟒蛇，一條是黑色的、一條是白色的，那肯定不是普通的蛇，而是黑將軍的妻子、女兒變成的，她們在看守古井，不讓人去挖掘井中的金銀財(cái)寶。這事發(fā)生在20世紀(jì)初地處荒僻的額濟(jì)納旗，牧民都很迷信，一傳十，十傳百，竟信以為真了，果真以后很少有人敢挖那口古井了。黑水城內(nèi)的這口古井，是否真的埋藏有金銀財(cái)寶，這口古井究竟有多深?至今依然是一個謎。

有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。科茲洛夫雖然在古井中一無所獲，但卻意外地在一些殘破倒塌的寺廟遺址中發(fā)現(xiàn)了許多精致的泥塑佛像和漢文、西夏文的書冊文稿以及墻壁上的精美繪畫。幾天后，因?yàn)樗鶐У氖称泛惋嬎骟溃破澛宸蛟诤谒菬o法久留了，只好懷著戀戀不舍的心情，暫時離開了古城。他們將在古城盜掘的文物裝箱運(yùn)往圣彼得堡，然后略加休整，前往四川探險(xiǎn)。

黑水城出土的文物寄回圣彼得堡后，引起俄國統(tǒng)治者的高度重視，皇家地理學(xué)會立即組織漢學(xué)專家進(jìn)行了鑒定，認(rèn)為這批文物價(jià)值連城，并判定黑水城遺址寶藏十分豐富且獨(dú)特，值得進(jìn)一步發(fā)掘。副會長格利戈利耶夫馬上拍發(fā)急電，通知科茲洛夫迅速返回黑水城遺址，不惜一切代價(jià)，集中人力、物力、財(cái)力，繼續(xù)深入發(fā)掘文物。

科茲洛夫根據(jù)國內(nèi)發(fā)來的指示，中斷了去四川的考察計(jì)劃，折返額濟(jì)納旗。他和他的探險(xiǎn)隊(duì)再次來到額濟(jì)納旗時，已經(jīng)是1909年6月。他吸取上一次的教訓(xùn)，這次做好了充分的準(zhǔn)備，攜帶了充足的食品和飲水，增加了兩三倍的助手，雇傭當(dāng)?shù)赝翣栰杼厝思榜橊劇⒚H等運(yùn)輸工具。6月的沙漠，天氣格外干燥炎熱，但不能阻擋文化強(qiáng)盜們貪婪的盜掘文物的欲望。在長達(dá)一個月的時間內(nèi)，雖然在古井中依然是一無所獲，但他們在城池其它地方卻所獲甚豐。

工人們在科茲洛夫和助手的指揮下，使用各種工具，幾乎把整個遺址翻了個底朝天，他們翻遍了東街、正街兩側(cè)的店鋪?zhàn)鞣唬诰蛄艘嗉寺房偣芨瞄T和全部佛寺遺址，將每座佛塔的塔身和塔基都一一剖開，找到了大量西夏、宋、元不同時期的歷史遺物。

一座距古城西墻約400米、位于干涸河床右岸的大佛塔引起了科茲洛夫的注意。當(dāng)這座佛塔被打開后，他簡直不敢相信自己的眼睛，展現(xiàn)在面前的是一座無法用金錢衡量的歷史博物館，塔里面從上到下堆滿了各式各樣、五花八門的文物與文獻(xiàn)，有成捆的西夏經(jīng)卷，有大疊的元朝的至元寶鈔，還有文書、唐卡、佛像，等等。科茲洛夫并不知道這些究竟是什么寶貝，所以當(dāng)時處理得比較草率，記錄也很不完整。有些東西即使至今保存完好，也失去了應(yīng)有的研究價(jià)值，給后來的考古研究造成了難以彌補(bǔ)的損失。

從這座塔中發(fā)現(xiàn)了一副坐姿骨架，運(yùn)回俄國后，經(jīng)鑒定為女性。很長時間以后，漢學(xué)家孟列夫撰文指出：“此人是西夏王朝第五代帝王李仁孝的皇后羅氏，她極有可能是敗北于宮廷斗爭，被發(fā)配到黑水城，死后就葬在了那座塔里。”塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量文物、文獻(xiàn)應(yīng)該是這個女人的私人藏品。可惜的是，這個當(dāng)年保存于前蘇聯(lián)國家科學(xué)院內(nèi)的骨骸，在第二次世界大戰(zhàn)列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)中神秘地丟失了，給西夏學(xué)研究留下了永遠(yuǎn)的遺憾。

科茲洛夫在《蒙古、安多和死城哈拉浩特》一書中記載了他的收獲：“正是這座赫赫有名的塔，后來占了我們?nèi)康淖⒁饬蜁r間。它贈送給探險(xiǎn)隊(duì)一大批藏品，整整一個圖書館的書、紙卷、手稿，多達(dá)三百幅畫在亞麻布、細(xì)絲料和紙上的佛像；在雜亂的被擱置在塔內(nèi)的成堆的書和畫像中，有許多很有價(jià)值的、體現(xiàn)不同文明程度的金屬鑄像和木雕泥塑、畫板、塔的模型和很多其他的東西。”“在哈拉浩特遺址度過的這些天，探險(xiǎn)隊(duì)總計(jì)得到下列各種物品：書、文字、紙、金屬錢幣、婦女裝飾、若干家庭用具和日用品、佛像之類的東西。在數(shù)量上，我們收集的考古資料裝了10普特重的郵箱。”普特是俄國計(jì)量單位，1普特相當(dāng)于16公斤，也就是說，科茲洛夫盜掘了160公斤重的中國文物。

正是這座后來被科茲洛夫稱之為“偉大的塔”的大佛塔內(nèi)的豐富文物和文獻(xiàn)，為以后揭開神秘莫測的西夏歷史之謎提供了翔實(shí)的文獻(xiàn)佐證，從而催生出一門新的國際顯學(xué)——西夏學(xué)。

在一番喪心病狂的掠奪式挖掘之后，科茲洛夫懷著從來沒有過的滿足感，用駱駝將這些無價(jià)之寶悄悄帶離了黑水城。

從科茲洛夫的日記看，當(dāng)時他把大部分能帶走的文物悉數(shù)帶走了，一些不便運(yùn)輸?shù)拇蠹奈铮热缯f泥塑像、佛頭這些東西，他就近埋在了古城周圍，但究竟埋在什么位置，埋了多少，至今都是個不解之謎。后來，他1926年又來過一次黑水城遺址。他一生中先后三次涉足這里，前兩次都有明確記載，他也很坦然地在回憶錄和日記中詳加描述。惟有第三次，他的記載語焉不詳，支支吾吾，閃爍其辭。那么，第三次他去黑水城是受誰的派遣，為何而來?當(dāng)年他埋下的那批文物是不是都拿走了，拿走了多少?現(xiàn)在已經(jīng)無從知曉了。

在圣彼得堡，科茲洛夫運(yùn)回來的文獻(xiàn)被整理編號，一共編了8000多個號。這些精美文物，向人們訴說著一個曾經(jīng)璀璨的文明，但在當(dāng)時沒有人知道這些東西曾經(jīng)屬于誰。

轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在1909年的歲末，俄國著名漢學(xué)家伊鳳閣在成堆的雜亂的黑水城文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一本漢文和西夏文的雙解詞典《蕃漢合時掌中珠》，這是一本西夏人和漢人相互學(xué)習(xí)對照語言文字的工具書。這本詞典的發(fā)現(xiàn)，成為破解黑水城文獻(xiàn)之謎的鑰匙。至此，俄國人才明白，原來科茲洛夫用駱駝馱回來的是中國西夏王朝190多年的歷史，黑水城原來是西夏王朝鼎盛時期的一座城市，后來毀于戰(zhàn)火和地震。

科茲洛夫在黑水城的盜掘，為俄國人爭回了面子，也為他自己爭得了財(cái)富、榮譽(yù)和地位，皇家地理學(xué)會給他頒發(fā)重獎，他還獲得一項(xiàng)“殊榮”——在沙皇的夏宮向尼古拉二世用幻燈展示了自己的探險(xiǎn)歷程。

他死后，家人在清理遺物時發(fā)現(xiàn)了他生前寫的一首詩：“哈拉浩特，遠(yuǎn)方的黑城。我走進(jìn)你，如同走進(jìn)光明。你讓我受難，也讓我成功。你在我的記憶里永存。啊，你是屬于我的。黑城——科茲洛夫。科茲洛夫——黑城。”

對于科茲洛夫來說，這是一首充滿自豪和歡樂的詩，因?yàn)楹谒牵谔诫U(xiǎn)界、考古界聲譽(yù)鵲起。對于中國人來說，卻是一杯苦澀的酒，一個卡在咽喉處的骨鯁，與同時代的敦煌一樣，是一部“吾國學(xué)術(shù)的傷心史”。

四、“西夏學(xué)”的勃興

科茲洛夫掠奪來的黑水城西夏文獻(xiàn)，一直收藏在圣彼得堡(列寧格勒)的國家科學(xué)院東方研究所中，成了該所的“鎮(zhèn)所之寶”和“特色收藏”，俄國學(xué)者由此擁有了得天獨(dú)厚的研究條件。與敦煌學(xué)的慘痛狀況一樣，在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)，敦煌在中國，而敦煌學(xué)在國外；西夏在中國，而西夏學(xué)在國外，西夏學(xué)的研究重鎮(zhèn)就是俄國。

俄國人對西夏文書的壟斷性研究，顯然讓其他國家難以心甘，難以服氣。因盜掠敦煌文物而一舉成名的英籍匈牙利人斯坦因，壓根兒就瞧不起科茲洛夫，認(rèn)為一介兵痞能有多大能耐，他跳將出來，于1914年也來到黑水城遺址搜羅文物。他曾經(jīng)這樣回憶自己的黑水城之行：“我們把塔底部和寺院里面地下室所堆積的沙土仔細(xì)清除以后，發(fā)現(xiàn)很多西藏文和至今尚未能辨認(rèn)的西夏文的佛教寫本和刊本典籍。此外，還有很多有趣味的塑像和壁畫。城中那些很大的垃圾堆中，也找出不少用漢文、西夏文、回鶻文以及突厥字體書寫、印制的各種殘紙。”斯坦因所獲西夏文書也不在少數(shù)，但與科茲洛夫相比，小巫見大巫，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，都不可同日而語。他掠走的這些文物，現(xiàn)存于倫敦大英博物館。

經(jīng)過科茲洛夫和斯坦因的瘋狂盜掘，再奢望在黑水城遺址有什么重大發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)不可能了。但黑水城作為一個文物富礦，其魅力依然不減。1923年冬天，美國人華爾納也來到了黑水城遺址。他的運(yùn)氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如科茲洛夫和斯坦因，古城遺址上到處可見科茲洛夫和斯坦因當(dāng)年盜掘的痕跡，氣得他破口大罵：“兩頭野豬已經(jīng)把這里啃得一干二凈了。”

忙乎了一陣子，他最終只挖掘到幾件壁畫殘片、三只破損的陶罐、幾十枚錢幣等小件物品，心情極度失望的他在日記中寫道：“面對這些少得可憐的東西，我沒有絲毫喜悅，有的只是懊惱和沮喪。看來，這座毀滅于戰(zhàn)禍、風(fēng)沙和干旱的古城，不會再賜給我什么了，我說不出對她的訪問是成功還是失敗。”

繼華爾納之后，日本人的足跡也出現(xiàn)在這片荒涼的古城廢墟之上，但日本人對前去探寶的具體情況守口如瓶，秘而不宣，其內(nèi)幕至今不為外人所知。

形形色色的外國探險(xiǎn)家，以探險(xiǎn)為名，行盜掘文物之實(shí)，對黑水城遺址進(jìn)行了竭澤而漁般喪心病狂的掠奪。英國學(xué)者彼得·霍普利先生在《絲綢之路上的魔鬼》一書中寫道：“這些帝國主義的文化侵略者盜走西夏文物壁畫、手稿、塑像、鑄像和其他珍寶，可以說總數(shù)是以噸計(jì)。今天這些西夏珍貴文物至少分散在世界13個國家的博物館和文化機(jī)構(gòu)里。”

至今縈繞在學(xué)者們心頭揮之不去的一個問題是：黑水城為什么會有這么多的西夏文獻(xiàn)，黑水城是如何荒廢的?

黑水城之所以能保存那么多的西夏典籍、文獻(xiàn)與文物，可能與這里遠(yuǎn)離西夏國都興慶府(銀川)、靠近蒙古草原而未遭到大規(guī)模的屠城和破壞有關(guān)；更何況這里沙化嚴(yán)重，干燥炎熱，易于文物保藏。這個情況與敦煌、樓蘭等中國“文物集中保存的大戶人家”相類似。

當(dāng)然，成也蕭何，敗也蕭何。缺水干旱成就了文物收藏，卻也最終葬送了這座古城。在今天的黑水城遺址中，人們只能看到干涸的河床，鄂木訥河原本從城中穿過，明朝以后改道外流，再加上明朝政府主要關(guān)注長城以內(nèi)的水利設(shè)施建設(shè)，黑水城守軍撤走以后，這里的水利設(shè)施遭到破壞，造成城中水源徹底枯竭，曾經(jīng)名噪一時的黑水城終于被流沙所淹沒。

俄國由于掌握著黑水城出土的大部分文獻(xiàn)，所以在西夏學(xué)研究中一直遙遙領(lǐng)先。20世紀(jì)20年代與60年代，東方研究所曾公布過一些西夏文書，其中以伊鳳閣發(fā)現(xiàn)的《蕃漢合時掌中珠》公布最早。繼伊鳳閣之后，前蘇聯(lián)的聶力山在西夏學(xué)研究方面成就卓著，可惜這位優(yōu)秀的東方學(xué)家沒有躲過斯大林“肅反”的浩劫，被錯誤殺害。斯大林逝世后，前蘇聯(lián)給他平反昭雪，授予他列寧勛章，出版了他的代表作《西夏語文學(xué)》。這些東方學(xué)家為西夏學(xué)的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。

我國學(xué)者借助外國研究機(jī)構(gòu)所收藏的西夏文獻(xiàn)，也開始了艱難的西夏學(xué)研究。羅振玉父子、王靜如等國學(xué)大家都曾介入到西夏學(xué)的研究領(lǐng)域，出版過《宋史夏國傳集注》、《西夏研究》等專著。

新中國成立以后，黨和國家十分重視西夏學(xué)研究事業(yè)。1972年1月，周恩來總理視察中國歷史博物館時，看到有關(guān)西夏文字的文物后詢問：“現(xiàn)在懂這種文字的人還有多少?”當(dāng)時的國家文物局長王冶秋回答說，僅剩一兩位老人了。周總理當(dāng)即指示，一定要有人學(xué)習(xí)這種文字，不能讓它失傳。

后來，寧夏文化代表團(tuán)來到北京，王冶秋局長向他們傳達(dá)了周總理的指示，并把當(dāng)時下放在湖北干校的西夏學(xué)專家、羅振玉之子羅福頤老先生調(diào)回北京，輔導(dǎo)和培養(yǎng)寧夏年輕一代研究人員。西夏故地寧夏逐漸成為西夏學(xué)研究的基地，“西夏在中國，西夏學(xué)在國外”的屈辱歷史終于一去不復(fù)返了。

與此同時，考古工作者也對黑水城遺址進(jìn)行了多次科學(xué)考察。1983～1984年，內(nèi)蒙古文物考古研究所先后兩次、歷時3個月，對早已千瘡百孔的黑水城遺址進(jìn)行了全面發(fā)掘考察，清理遺址280多處，清理面積達(dá)到1100多平方米，發(fā)現(xiàn)了大量文書殘頁，用漢文、西夏文、蒙古文、藏文、古阿拉伯文等文字書寫或刻印，共計(jì)3000多頁。這些殘頁經(jīng)整理后，已經(jīng)編輯成《黑城出土文書·漢文文書卷》，公開出版發(fā)行，為研究黑水城以及西夏、元朝歷史文化，提供了極為寶貴的文獻(xiàn)資料。目前，黑水城成為了全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

黑水城的西夏文獻(xiàn)多藏于俄國，沒有俄藏文獻(xiàn)的支撐，西夏學(xué)研究難有作為，改革開放后，中俄學(xué)術(shù)合作便顯得刻不容緩。1993年，中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社與俄國圣彼得堡東方研究所達(dá)成協(xié)議，共同整理出版科茲洛夫掠走的西夏文書，以《俄藏黑水城文獻(xiàn)》為名，陸續(xù)出版。中國社會科學(xué)院和上海古籍出版社派出的專家先后4次赴俄羅斯，對俄藏西夏文獻(xiàn)進(jìn)行整理、注錄和拍攝，完成了對差不多3/4俄藏文獻(xiàn)的整理與拍攝工作，這些都是極有價(jià)值的精品。目前已經(jīng)印出13冊(卷)，主要是世俗文書。這套大型叢書全部出齊大約需要33冊(卷)，卷帙浩繁，尚需若干年的時間才能完成。《俄藏黑水城文獻(xiàn)》的出版，圓了幾代中國學(xué)者的夢想。今天，它已經(jīng)成為西夏學(xué)研究的可靠依據(jù)，在一定程度上填補(bǔ)了國內(nèi)西夏學(xué)研究的空白。

失傳的西夏文字——“蕃書”

“蕃”是中國歷史上漢族對外族的貶稱，如稱外族政權(quán)或外國為“蕃邦”，稱傳人中原的農(nóng)產(chǎn)品為“蕃薯”、“蕃茄”等。然而在北宋時期，賀蘭山下的黨項(xiàng)族對“蕃”的稱呼卻并不在意。1038年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)元昊正式稱帝，建立所謂的“白高大夏國”，漢族人習(xí)慣上稱之為“西夏”。

建國伊始，為了顯示文化獨(dú)立，彰顯民族個性，元昊下令創(chuàng)造一種本民族的文字，并名正言順地稱之為“蕃書”，同時他還專門設(shè)立“蕃字院”，大力推廣和應(yīng)用“蕃書”。隨著時間的推移，“蕃書”在西夏朝野各界得到了廣泛的普及，成為西夏的“國字”，也成為歷時190年的西夏王朝最為輝煌的文化成就之一。

一、“蕃書”的創(chuàng)制

創(chuàng)制文字，是提高黨項(xiàng)族人的民族意識和民族自信心的重要舉措。“蕃書”一共有6000多個字，是仿照漢字創(chuàng)制而成，其結(jié)構(gòu)復(fù)雜，筆畫繁縟，一字一音，單字筆畫大多在十畫以上，常用字中六畫以下的僅占總字?jǐn)?shù)的l％左右，而漢字常用字中六畫以下的字卻占了總字?jǐn)?shù)的5％左右。認(rèn)識漢字的人，乍一看“蕃書”，似乎都認(rèn)識，但仔細(xì)端詳，卻又一個字都不認(rèn)識，古人形容它為“類符篆”。西夏人自己聲稱，西夏文字與漢字“論末則殊，考本則同”。

過去有一種流行的說法，認(rèn)為“蕃書”是一種帶有迷信色彩的符咒式文字，說西夏人造字的時候就故意不讓人懂，沒有什么審美觀念。也沒有什么構(gòu)字規(guī)律可循。這種說法是站不住腳的，也是沒有任何根據(jù)的主觀臆斷。

長期以來，中外學(xué)者一直在苦苦求索，試圖揭開西夏文字的構(gòu)造之謎。當(dāng)西夏人自己編纂的西夏文韻書《文海》被發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)者們終于茅塞頓開了。在這部珍貴的韻書中，每一個“蕃書”下面都有關(guān)于該字構(gòu)造的合理解釋。西夏人自己的解釋，解決了西夏文字創(chuàng)制上的諸多不解與疑惑。

原來，西夏的“蕃書”在文字結(jié)構(gòu)上分為單純字和合體字兩大類。單純字筆畫較少；合體字筆畫較多，可以是兩個漢字合體，也可以是三個、四個漢字合體。為了彰顯本民族的特點(diǎn)與個性，也為了標(biāo)新立異，他們特別注意不襲用現(xiàn)成的漢字，竭力避免與漢字雷同，因此所造“蕃書”無一與漢字相同。然而，終究是中華民族大家庭中的一員，黨項(xiàng)族人深受漢族文化的熏染，“蕃書”源于漢字，以漢字作為造字原型，無論是文字結(jié)構(gòu)、筆畫、形態(tài)，還是書寫規(guī)則，都未能完全擺脫漢字的影響，以至于讓人一看“蕃書”，就會感到十分面熟，產(chǎn)生一種誤解，誤認(rèn)為是漢字，其實(shí)根本就不是漢字。

“蕃書”創(chuàng)造于元昊統(tǒng)治時期，忙于軍國要務(wù)的元昊不大可能親自研制這種字形繁復(fù)、數(shù)量眾多的文字，他充其量只是提倡并下令創(chuàng)造文字，具體的造字工作肯定另有其他人完成。那么，創(chuàng)造“蕃書”的人究竟是誰呢?

《宋史》卷四八五《夏國傳》記載：元昊“命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重復(fù)”，“始封制蕃字師野利仁榮為廣惠王”。野利仁榮是西夏第一文士，也是元昊登基稱帝的謀主，元昊令他負(fù)責(zé)造字是可信的。野利仁榮不僅主持造字，還主持翻譯典籍、開辦蕃字院等事宜，為西夏文化事業(yè)的開創(chuàng)與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

二、“蕃書”的興衰

“蕃書”的使用范圍十分廣泛，西夏強(qiáng)盛時期，用國字“蕃書”翻譯佛教經(jīng)典，只用了短短50年的時間，就翻譯完成了西夏文大藏經(jīng)，這在世界翻譯史上是極為罕見的，被譽(yù)為“譯經(jīng)史上的創(chuàng)舉”。此外，還翻譯了漢語經(jīng)典《論語》、《孟子》、《孫子兵法》等，同時還自行編寫了《文海》、《同音》、《蕃漢合時掌中珠》等字典、辭書。在推廣使用的過程中，“蕃書”甚至和漢字一樣，逐漸演繹成正楷、草書、隸書、篆書等體式，其書法藝術(shù)也日臻精熟，出現(xiàn)了不少名噪一時的書法家。

黨項(xiàng)族人的文化比較開放，吸納了漢族很多優(yōu)秀的文化成果，并進(jìn)行了實(shí)事求是、因地制宜的改造，使之更加適合本民族的特點(diǎn)。活字印刷術(shù)的推廣應(yīng)用，便是很好的例證。眾所周知，活字印刷術(shù)是宋仁宗慶歷年間(1041～1048年)畢昇發(fā)明的，這是人類文明史上的里程碑。然而，宋朝的活字印刷品竟然沒有一件流傳下來。現(xiàn)存最早的活字印刷品，卻是西夏文的九卷本《吉祥遍至口合本續(xù)》。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的西夏活字印刷品至少有7種、共數(shù)10卷，其中有泥活字印刷品，也有木活字印刷品，有佛教經(jīng)卷，也有世俗文獻(xiàn)，種類繁多，印刷質(zhì)量上乘。發(fā)達(dá)的印刷技術(shù)與獨(dú)特的文字相輔相成，相互促進(jìn)。正是有印刷技術(shù)的支撐，“蕃書”才得以進(jìn)一步推廣。

西夏自行鑄造的貨幣，主要為銅質(zhì)和鐵質(zhì)兩種，錢面印文分為漢字和西夏文字兩種，從目前出土的為數(shù)不多的西夏錢幣來看，輪廓規(guī)整，印文筆畫清晰秀麗，堪稱中國古代貨幣中的佼佼者。

一代梟雄元昊建立的西夏，在他死后迅速衰落，成了漠北強(qiáng)人鐵木真(成吉思汗)覬覦的目標(biāo)。1227年，成吉思汗的蒙古鐵騎踏破賀蘭山闕，直搗西夏王朝的國都興慶府(今寧夏銀川)。禍不單行，就在大戰(zhàn)前夕的關(guān)鍵時刻，西夏境內(nèi)發(fā)生強(qiáng)烈地震，西夏軍民死傷慘重，西夏末代皇帝李睨只好獻(xiàn)城投降。

成吉思汗在投降儀式前病死在六盤山軍營中，死前立下遺囑，秘不發(fā)喪，一旦夏主來降，即行“屠城”。一場駭人聽聞、慘絕人寰的大屠殺就此拉開了帷幕。黨項(xiàng)族人逐漸消失了，西夏王陵被焚毀，西夏的文書典籍被付之一炬，曾經(jīng)強(qiáng)盛的西夏王朝走上了窮途末路，其文化核心“蕃書”銷聲匿跡了，變成無人能夠釋讀的“死文字”。

在西夏廢墟上建立起來的元朝，始終對西夏懷有一種莫名的、刻骨的仇恨，以至于盛世修史時，修纂了《宋史》、《遼史》、《金史》等與西夏并存的政權(quán)斷代史，惟獨(dú)不修《夏史》。被蒙古鐵騎徹底毀滅的西夏王朝，又喪失了最后一個修史存史的機(jī)會，曾經(jīng)輝煌的黨項(xiàng)文化終于沉沒到歷史河床的淤泥之中，再想打撈就十分困難了。

“蕃書”自創(chuàng)造到停止使用，歷時3個多世紀(jì)。迄今發(fā)現(xiàn)的最早使用“蕃書”的官私應(yīng)用文書，是一份《瓜州審判記錄》。這份文書記錄了在西夏統(tǒng)轄的瓜州(今甘肅安西)民間發(fā)生的一起侵奪牲畜的財(cái)產(chǎn)糾紛案，共有12張殘頁，其中記錄日期的就有5處，時間跨度為1069年至1070年，這個時間距“蕃書”創(chuàng)造的年代，才不過30年左右。

西夏滅亡后，“蕃書”在少數(shù)幸存下來的黨項(xiàng)族人中繼續(xù)流傳，當(dāng)時有蒙古人的高壓政策，這是要冒極大風(fēng)險(xiǎn)的。黨項(xiàng)族不愧是一個英勇頑強(qiáng)的民族，在亡國之后他們依然用生命捍衛(wèi)著自己的文字，通過文字來延續(xù)民族的文脈。

“蕃書”什么時候徹底消失了呢?在明朝。北京國家圖書館現(xiàn)藏的西夏文《高王觀世音經(jīng)》，系明朝洪武五年(1372年)刊刻的；保定北郊韓莊出土的西夏文經(jīng)幢，經(jīng)考證為明朝弘治年間刻制。這是迄今所見有確切年代可考的、時代最晚的兩種用“蕃書”制作的西夏文物，這給我們提供了一種歷史信息：至少在明朝洪武和弘治年間，世界上還有人使用“蕃書”；至少在明朝弘治年以前，還有特定的人群能夠識別和解讀“蕃書”。須知，此時離西夏滅亡的時間已經(jīng)比較遙遠(yuǎn)了，作為完整民族的黨項(xiàng)族也已經(jīng)不復(fù)存在了。幸免于難的黨項(xiàng)族精英們，或許始終沒有放棄重振賀蘭雄風(fēng)的光榮夢想，沒有放棄依靠文化傳承來維系民族的努力，這是何等的悲壯和頑強(qiáng)啊!戰(zhàn)爭可以摧毀一個國家政權(quán)，但要徹底摧毀一個民族，尤其是一個曾經(jīng)有過輝煌文明的民族，還是比較困難的。

明朝中晚期以后，隨著黨項(xiàng)族人口的急劇下降和不斷遷徙，各民族之間的融合不斷加強(qiáng)，黨項(xiàng)族的后裔守望民族傳統(tǒng)和民族精神的努力變得越來越艱難了。他們逐漸隨波逐流，入鄉(xiāng)隨俗，放棄了對本民族語言文字、生活習(xí)俗、宗教信仰和文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守，黨項(xiàng)族及其文字“蕃書”再也難尋其蹤了。

三、“蕃書”的復(fù)活

清朝嘉慶九年(1804年)，著名西北史地學(xué)者張澍在家鄉(xiāng)甘肅武威養(yǎng)病，一日與友人同游城北清應(yīng)寺，寺內(nèi)有碑亭，前后砌磚，封閉已久。當(dāng)?shù)貍髀劊菃⒎鈩t有風(fēng)雹之災(zāi)。出于學(xué)者的好奇和敏感，張澍再三要求拆封，寺內(nèi)和尚不允。最后張澍提出如有災(zāi)禍，由自己承擔(dān)，與寺廟住持無關(guān)，這才獲得允準(zhǔn)。

拆封后見一碑，上面所刻文字字體方正，“乍視字皆可識，熟視無一字可識”。再看碑的反面，刻有漢字，其中有“天佑民安”字樣，這正是西夏崇宗乾順的年號，即公元1094年。張澍斷定正面文字就是失傳已久的西夏國字“蕃書”，這座石碑就是有名的西夏《重修涼州護(hù)國寺感通塔碑》。

張澍為這一驚人發(fā)現(xiàn)興奮不已，當(dāng)即寫下《書西夏天佑民安碑后》一文，說“此碑自余發(fā)之，乃始見于天壤，金石家又增奇書矣!”他還賦詩一首：“昔我曾編夏國書，未成而廢感焚如。摩碑今日排塵土，譯字何人辨魯魚。”

張澍不經(jīng)意間的偶然發(fā)現(xiàn)，讓塵封已久的西夏文化和歷史又重見天日了。

在張澍發(fā)現(xiàn)“涼州碑”后不久，清代著名金石學(xué)家劉青園又在武威發(fā)現(xiàn)了幾壇西夏時期窖藏的錢幣，其中除有西夏漢文銅錢外，還有不為人知的“梵字錢”。通過與“涼州碑\"iE面的文字進(jìn)行比對，確定“梵字錢”就是極其珍貴的西夏文錢。

近代中國封閉落后，學(xué)術(shù)信息交流不暢，張澍和劉青園的發(fā)現(xiàn)，是重大的學(xué)術(shù)成果，但竟然沒有引起學(xué)術(shù)界的重視。尤其是那些自命不凡的西方學(xué)者，根本就不相信中國人能研究“死文字”——“蕃書”。一直到19世紀(jì)中晚期，他們還在為西夏文字的辨識問題爭論不休，圍繞居庸關(guān)上的奇怪文字展開的筆墨官司就很能說明問題。

元順帝至正五年(1345年)修造的居庸關(guān)云臺門墻壁上刻有6種文字，其中5種已經(jīng)識別，惟有一種文字奇形怪狀，不能識別。1870年，英國人偉烈經(jīng)過考證，斷定這是“女真文字”。12年后，法國學(xué)者德維利亞發(fā)表商榷文章，指出這不是“女真文字”，因?yàn)樗c已知的河南開封的女真文宴臺碑不同，懷疑它可能是西夏文字。又經(jīng)過13年，即1895年，德維利亞再次撰文論述這種文字為西夏文字，但底氣不足，模棱兩可，未敢決斷。直到1898年他考證了《涼州碑》后，在《西夏國字研究》一文中，才理直氣壯地確認(rèn)這種文字就是失傳已久的西夏文字。此時，距張澍發(fā)現(xiàn)《涼州碑》已經(jīng)過去了近一個世紀(jì)。

西夏學(xué)之所以被視為“絕學(xué)”，西夏文字之所以被視為“死文字”，是因?yàn)槿狈ξ墨I(xiàn)資料，缺乏文字比對。黑水城文獻(xiàn)中，有一本十分珍貴、絕無僅有的完整的漢夏字典《蕃漢合時掌中珠》，成為打開西夏文字神秘大門不可或缺的鑰匙。這本字典是1190年西夏學(xué)者骨勒茂才編纂的，共50頁，以事門分類。作者在每一詞語條目旁，都列有西夏文、漢文、西夏文漢字注音、漢譯文的西夏字注音，檢索方便，是當(dāng)時西夏人和漢人進(jìn)行文化交流的工具書，也是學(xué)習(xí)西夏語文的入門書。

借助《蕃漢合時掌中珠》，研究人員很快就解讀了西夏文字。與此相似的還有女真文字，借助于明朝的《女真譯語》，女真文字被全部釋讀出來了。契丹文字則截然不同，由于沒有契丹文字與漢字對譯的工具書，雖經(jīng)中外許多專家學(xué)者持續(xù)不懈的努力，人們也只能認(rèn)識其中的一部分文字，大部分仍不可識，處于半死不活狀態(tài)。

20世紀(jì)初，我國學(xué)者羅振玉在日本留學(xué)期間，想方設(shè)法從俄國學(xué)者手中借到一本《蕃漢合時掌中珠》的復(fù)制本，將其抄錄刊刻，為近代中國西夏學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。后來，隨著中國國內(nèi)陸續(xù)出土了不少西夏文物，對于中國人來說，西夏學(xué)不再是“絕學(xué)”了，西夏文字也不再是“死文字”了。建國之后，特別是改革開放以來，中國與俄羅斯在西夏學(xué)研究方面展開了卓有成效的合作，黑水城文獻(xiàn)大量被復(fù)制回國，盡管是復(fù)制品，但顛沛流離之后，終于回到了故土，今天的中國才是西夏學(xué)研究的基地。

一代梟雄元昊與西夏的興衰

一首蕩氣回腸、氣壯山河的《滿江紅》，讓岳飛名垂青史，其中一句“踏破賀蘭山闕”，讓賀蘭山蒙上了神秘的色彩。圍繞宋夏之間恩恩怨怨的歷史，無數(shù)文學(xué)作品和影視作品生發(fā)出無盡的想像，演繹出許多金戈鐵馬和風(fēng)花雪月交相輝映的傳奇故事。

西夏是一個神奇的政權(quán)，建立西夏的黨項(xiàng)族更是一個神奇的民族。然而，就是這樣一個政權(quán)，這樣一個民族，在歷史的蒼穹中劃過一道耀眼的光弧之后，就像流星一樣消失了，而且消失得那樣徹底，那樣不可思議。今天，當(dāng)我們來到銀川市郊、賀蘭山東麓，看到那一座座飽經(jīng)滄桑、華輝褪盡的西夏王陵，不由得生發(fā)酸楚和悲涼的感覺。

一、黨項(xiàng)崛起，與宋朝分庭抗禮

西夏是以黨項(xiàng)族為主體建立的地方民族政權(quán)。黨項(xiàng)族是羌族的一支，分成8個部落，其中的拓拔氏最為強(qiáng)大。唐朝強(qiáng)盛時，黨項(xiàng)族各部落多依附于唐朝，遷居到夏州(今陜西靖邊)的拓拔氏，因?yàn)閹椭瞥?zhèn)壓黃巢起義而獲封賞，其首領(lǐng)拓拔思恭被任命為定難軍節(jié)度使，賜皇姓“李”，爵號夏國公，統(tǒng)轄夏、綏、銀、宥四州之地，割據(jù)一方，成為權(quán)力很大的藩鎮(zhèn)勢力。夏州政權(quán)的出現(xiàn)，為后來的西夏成立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五代十國時期，中原大亂，夏州政權(quán)趁機(jī)擴(kuò)張勢力。北宋政權(quán)建立之時，夏州政權(quán)已經(jīng)牢牢地控制了賀蘭山下廣袤的土地，足以和中原漢族政權(quán)分庭抗禮了。

西夏開國皇帝元昊的祖父李繼遷投靠遼國，接受冊封，擔(dān)任西平王之職，不斷襲擊北宋的邊關(guān)重鎮(zhèn)。北宋調(diào)兵遣將，屢次進(jìn)剿，曾經(jīng)重創(chuàng)李繼遷，占領(lǐng)夏州，俘獲其妻子和母親，迫使他不得不求和納貢，等待時機(jī)。

997年，主張強(qiáng)硬對付藩鎮(zhèn)的宋太宗病故，宋真宗即位。李繼遷認(rèn)為卷土重來的時機(jī)已經(jīng)成熟，便公開向宋朝索要夏州。宋真宗新立，生性懦弱，對外政策以忍讓妥協(xié)為基調(diào)，遂“從其所請”，授李繼遷夏州刺史、定難軍節(jié)度使等職，允許其統(tǒng)轄夏、綏、銀、宥、靜五州之地。

宋真宗的軟弱，無形中助長了李繼遷的氣焰，他和兒子李德明肆無忌憚地攻城掠地，蠶食北宋的邊地。1003年，李繼遷率部攻占“畜牧甲天下”的平?jīng)龈?今甘肅武威)，統(tǒng)治此地。歸依北宋的吐蕃首領(lǐng)潘羅支偽降，趁李繼遷麻痹大意，發(fā)動突襲，李繼遷被箭矢射中，不治身亡，時年42歲。

李繼遷死后，李德明接班。北宋邊關(guān)守將得悉消息，急忙上書朝廷，建議趁其內(nèi)部不穩(wěn)，發(fā)動反攻，收復(fù)失地，結(jié)果被昏庸的宋真宗拒絕，北宋喪失了抑制黨項(xiàng)族勢力發(fā)展的最佳時機(jī)。

黨項(xiàng)族內(nèi)部人心不穩(wěn)，不少部族首領(lǐng)內(nèi)投宋朝，接受宋朝冊封。李德明見勢不妙，只好派人向宋朝求和。宋朝提出解散軍隊(duì)、遣子弟入京師做人質(zhì)、歸還掠去的宋朝官吏等條件，狡猾的李德明卻總是以“徐徐議之”相搪塞。宋真宗默認(rèn)了他的特殊地位，1006年授其定難軍節(jié)度使等職，每年還“賜”給銀萬兩、絹萬匹、錢三萬貫、茶二萬斤。更為重要的是，還可以在宋境內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易，利用宋朝免征關(guān)稅的便利，采購大量緊缺的戰(zhàn)略物資。

李德明首先對吐蕃用兵，殺潘羅支，報(bào)了殺父之仇。宋朝惟恐他犯上作亂，趕緊給他加官進(jìn)爵，升其為中書令加太保、太傅。這種遷就政策，根本無法攏住李德明割據(jù)稱王的野心。1020年，李德明選擇懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)為都城，改名興州。1032年，新上臺的宋仁宗加封李德明為夏王，承認(rèn)了其割據(jù)一方、稱王稱霸的合法性。在建國稱帝的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作快要完成的時候，1032年，51歲的李德明突然病死，其子元昊繼承其衣缽，完成了西夏建國的任務(wù)。

二、國運(yùn)鼎盛，元昊的功過是非

元昊即位時年僅28歲，據(jù)《宋史》記載，元昊“性雄毅，多大略”、“曉浮圖學(xué)，通藩漢文”。宋朝邊將對其長相、氣度等傳說紛紜，駐守在宋夏邊境地區(qū)的宋將曹瑋想一睹元昊的真面目，四處派人打探元昊的行蹤。聽說元昊經(jīng)常到沿邊的貿(mào)易市場、榷場轉(zhuǎn)悠，便等在那里，等了幾回始終沒有見到，只好讓曾見過元昊的人描述，由畫師描摹畫像。等元昊的畫像出來，曹瑋驚嘆：“真英物也!”他當(dāng)場斷定，元昊必定會成為宋朝的肘腋之患。

曹瑋的擔(dān)心決非杞人憂天，李德明在世時，元昊就對父親向宋稱臣表示不滿，李德明覺得兒子年輕氣盛，不懂得“識時審務(wù)”的重要性，曾告誡兒子：“我用兵多年，已經(jīng)疲憊了。我族三十年不披皮毛而穿錦綺衣裳，這都是宋朝的恩惠，不可忘恩負(fù)義啊!”元昊卻不以為然：“穿皮毛衣，從事畜牧業(yè)，這是我族的習(xí)性。英雄之生，當(dāng)作霸王，怎么能夠有錦綺穿就感到滿足呢?”

即位之后，元昊一改乃父作風(fēng)，下令選賢任能、更衣冠、立官制、定禮儀、創(chuàng)文字、建藩學(xué)、置監(jiān)軍司，在一個相當(dāng)短的時間內(nèi)，建立起一整套比較完備的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化制度。

一切準(zhǔn)備就緒后，1038年元昊公然上表宋仁宗，提出：“伏望陛下，睿哲成人。寬慈及物，許以西郊之地，冊為南面之君。”宋仁宗勃然大怒，立即下詔削奪其官爵，停止貿(mào)易往來，張貼告示，懸賞捉殺元昊。元昊也不示弱，立即大規(guī)模征兵，兵員幾近50萬，還挑選精壯士卒，組建戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的敢死隊(duì)“撞令郎”，對抗宋朝。

1038年10月11日，元昊改興州為興慶府(今寧夏銀川)，正式稱帝，國號“大夏”，全稱為“白高大夏國”，西夏語發(fā)音為“邦泥定國”。他自稱為“大夏始文本武興法建禮仁孝皇帝”。

稱帝后，元昊窮兵黷武，連續(xù)征戰(zhàn)，奪取了宋朝大片土地，疆域迅速膨大。宋朝上下對元昊又怕又恨，邊將夏竦在邊境張貼榜文懸賞：“有得元昊首者，賞錢五百萬貫，封爵西平王。”元昊聞訊，派人到張貼榜文的地方出賣養(yǎng)蠶用的蘆席。賣席人在飯館門口倚著蘆席吃飯，吃完飯丟下蘆席就走了。店主以為撿了個便宜，晚上拿回去，展開一看，原來蘆席上懸有一張榜文，上面寫道：“得夏竦首者，與錢二貫。”受到如此輕侮，夏竦又羞又愧，急忙令人將榜文藏了起來。

延州(今陜西延安)是宋夏交界處的軍事重鎮(zhèn)，宋軍屢戰(zhàn)屢敗，情況危急。以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹臨危受命，出任延州知州。百姓聞訊，奔走相告：“邊境自有龍圖公(范仲淹)為長城，我們還有什么可憂慮的?”不料，元昊詭計(jì)多端，以求和為幌子，誘宋軍深入，1041年在好水川大敗宋軍，宋軍1萬人陣亡，英名赫赫的范仲淹也受到朝廷的貶官降職。

西夏雖然旗開得勝，連戰(zhàn)告捷，但畢竟是彈丸小國，國力損耗很大，民不堪命。恰在此刻，作為一國之主的元吳性格上的缺點(diǎn)暴露出來了。史書記載，元昊“兇鷙”，多猜疑，出兵善用疑計(jì)，反過來往往容易中敵人的離間之計(jì)。他不分青紅皂白，殺害野利旺榮和野利遇乞兩員大將就是最突出的例子。

野利旺榮和野利遇乞是同胞兄弟，共同輔佐元昊開疆拓土，立下了汗馬功勞，宋朝將此二人視為心腹大患，必欲除之而后快。1042年春，環(huán)州(今甘肅環(huán)縣)知州種世衡精心策劃了一出反間計(jì)。他給野利旺榮寫了一封信，信上故意說野利旺榮有心投靠宋朝，鼓勵他及早下定決心。信寫好后，派人攜信前往夏營，故意被夏兵捉住。

元昊素來多疑，“對左右任事之臣，有疑輒殺之”。接到報(bào)告，元昊不加調(diào)查立刻下令處死野利旺榮。野利旺榮不明不白地死于非命，野利遇乞雖有兔死狐悲之感，但并未采取什么措施為其報(bào)仇申冤，因?yàn)樗涝坏钠猓缓米约杭叭叶家艿竭B累。即使這樣，元昊對野利遇乞的信任也不復(fù)存在了。

種世衡抓住時機(jī)，再行反問計(jì)，派人盜去元昊賜給野利遇乞的寶刀，并散布說野利遇乞準(zhǔn)備投宋，以刀為信。元昊本來就對野利遇乞心存疑忌，這時更加相信他叛變的謊言，遂奪其兵權(quán)，迫其自殺。

野利遇乞的妻子沒藏氏水性楊花，在丈夫死后，竟然投人殺夫仇人元昊的懷抱中。不久，沒藏氏生下諒祚，其兄沒藏訛龐也攀龍附鳳，由一個沒落文人變成權(quán)傾朝野的國相。兄妹合謀，欲廢太子寧令哥，另立乳臭未干的諒祚為太子。

1047年5月，寧令哥娶妻沒移氏。元昊見沒移氏貌美，竟自納為新皇后，廢寧令哥之母野利氏的皇后之名分。狡猾的國相沒藏訛龐對元昊另尋新歡、冷落妹妹沒藏氏極為不滿，便精心策劃了一箭雙雕的計(jì)劃。他利用寧令哥對元吳的奪妻廢母之恨，挑唆寧令哥暗殺元吳。

1048年正月元宵夜，寧令哥趁元昊酩酊大醉之機(jī)，約野利族俠客浪烈入宮行刺，被衛(wèi)兵發(fā)現(xiàn)，浪烈當(dāng)場被殺，但臨死卻拼死掩護(hù)寧令哥沖進(jìn)元昊寢室。寧令哥手起刀落，一刀削掉了元昊的鼻子。混亂中，寧令哥逃逸，躲入沒藏訛龐的相府。沒藏訛龐見目的已經(jīng)達(dá)到，便以弒君之罪執(zhí)殺寧令哥及其母野利氏。

翌日，元昊因流血過多而死，時年46歲。年僅周歲的諒祚即位，朝政大權(quán)落入沒藏氏兄妹手中。從此國勢衰微，西夏的強(qiáng)盛局面一去不復(fù)返了。

三、王朝末日，蒙古鐵騎踏破賀蘭山闕

就在西夏走向沒落的時候，北方大漠上崛起了新的強(qiáng)盛力量——鐵木真(成吉思汗)的蒙古政權(quán)。

蒙古政權(quán)建立前后，四處征戰(zhàn)，鐵騎所至，所向披靡，幾乎攻無不克，戰(zhàn)無不勝，西夏籠罩在蒙古軍隊(duì)遠(yuǎn)征的戰(zhàn)火陰影之中。

鐵木真先后六次對西夏用兵。1205年，也就是鐵木真被推舉為“大汗”的前一年，他借口西夏收留了蒙古的仇人，第一次攻夏，奪取西夏邊城吉里砦(今寧夏中衛(wèi))；1207年，第二次攻夏，攻破兀刺海城(今內(nèi)蒙古烏拉特旗)；1209年，第三次攻夏，從黑水城攻人夏境，包圍都城興慶，迫使西夏向蒙古納貢稱臣；1217年，蒙古軍隊(duì)渡過黃河，第四次入侵西夏，因西夏再次求和，成吉思汗便暫時放過西夏，先去西征；1224年，成吉思汗得知西夏“陰結(jié)外援，蓄意圖蒙”的情報(bào)后，勃然大怒，令大將勃魯率軍攻擊西夏，這是第五次攻夏戰(zhàn)爭，殺夏兵數(shù)萬，俘虜了西夏名將塔海，西夏元?dú)獯髠?/p>

在屢次重創(chuàng)西夏的同時，蒙古軍隊(duì)的西征大獲全勝，從西域凱旋回到漠北。在勝利的凱歌聲中，成吉思汗決定徹底消滅西夏。他借口西夏不隨蒙古出兵西征，1226年2月發(fā)動了第六次攻夏戰(zhàn)爭，就是這一次戰(zhàn)爭，令建國190年的西夏王朝遭受了滅頂之災(zāi)。

10萬蒙古鐵騎在成吉思汗的親自指揮下，長驅(qū)直入，勢如破竹，西夏軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退。從元昊開始就煞費(fèi)苦心修筑和經(jīng)營的西夏王陵，被蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)。蒙古軍隊(duì)為了從精神上徹底摧毀西夏的抵抗意志，瓦解其士氣，焚燒王陵的亭臺獻(xiàn)殿，搗毀碑石，挖陵曝尸，掘土奪寶。西夏皇帝德旺驚悸而死，他的侄子李睨被擁立為帝，成為西夏的末代皇帝。

亡國滅種的時候來臨了。西夏軍民進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗。靈州(今寧夏靈武)一仗，夏將誓死不降，尸橫遍野，血流成河，據(jù)波斯歷史學(xué)家拉施特《史集》記載：“當(dāng)時兩軍對戰(zhàn)之激烈，為蒙軍作戰(zhàn)史上所罕見。西夏將士英勇抵抗，最后犧牲慘重”，靈州失陷，西夏將士幾乎無人幸免。

1227年夏，蒙古軍隊(duì)圍攻西夏都城興慶，西夏軍民傷亡甚巨，就在這時，興慶遭遇罕見的大地震，“太白人東井，地大震，宮室多壞，王城夜哭”，都城變成了廢墟，西夏末代皇帝李睨走投無路，只好派人向成吉思汗求和，請求寬限一個月獻(xiàn)城投降。成吉思汗同意了李睨的請求，派兒子拖雷前往興慶安撫。

7月，成吉思汗病重不治，死在六盤山中，死前立下遺囑：“死后暫秘不發(fā)喪。夏主投降時，將他與興慶府內(nèi)所有兵民全部殺掉。”

8月，李睨率王公大臣，帶著貢物前往六盤山投降，蒙古軍隊(duì)謊稱成吉思汗有病，令他們在帳外行禮。

蒙古軍隊(duì)隨即進(jìn)入興慶，帶著強(qiáng)烈的復(fù)仇心理，瘋狂屠殺，肆意燒掠，興慶頓時變成了一座人間地獄。直到蒙古開明大臣察罕上諫阻攔，蒙古軍隊(duì)才停止了殺戮。然而，此時城中人口所剩無幾了。

3個月后，李睨被拖雷殺死，這個在位僅僅一年的西夏末代皇帝，成了西夏王朝的殉葬人。

曾經(jīng)威震漠北、強(qiáng)盛一時的西夏就這樣走進(jìn)了歷史的死角，隨著歲月的流淌，逐漸淡出了人們的視野。當(dāng)年西夏的宮殿城垣已經(jīng)蕩然無存了，好勇尚武的黨項(xiàng)族也銷聲匿跡了，惟有那劫后余生的西夏王陵的黃土高臺還默默地挺立在風(fēng)雨之中，向人們訴說著一個久遠(yuǎn)的故事。

神秘的西夏王陵

西夏王朝在蒙古鐵騎的毀滅性打擊之下灰飛煙滅了，但西夏王陵卻保留下來，成為這個曾經(jīng)盛極一時的政權(quán)留給后人的最大一筆遺產(chǎn)。

1938年，德國出版了一本名叫《中國飛行》的書，書中收錄了德國人在中國荒涼的大西北拍攝的幾個黃燦燦的大土堆的照片，當(dāng)時誰也沒有在意，這幾個大土堆就是西夏的王陵。

1972年8月，寧夏文物考古工作者在銀川市西郊、賀蘭山東麓進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)那些高達(dá)丈余的大土堆竟然是規(guī)模宏大的古墓群。剛開始，大家誤以為是唐代墓葬，直到從地下1米深的地方挖掘到刻有奇形怪狀文字的殘碑，熟悉西夏文化的考古專家不禁大吃一驚，原來這些殘碑上的文字是消失已久的西夏文字“蕃書”，由此斷定該墓可能為西夏墓葬。

他們參閱歷史文獻(xiàn)，在明朝時期的《嘉靖寧夏新志》中找到這樣一條線索：“李王墓，賀蘭之東，數(shù)冢巍然，即偽夏所謂嘉、裕諸陵是也，其制度仿鞏縣宋陵而作。人有掘之者，無一物。”與此相印證，這部地方志上還輯錄了明朝安塞王朱秩昊的一首《古冢謠》，詩曰：“賀蘭山下古冢稠，高下有如浮水漚。道逢古老向我告，云是昔年王與侯。”實(shí)物與文獻(xiàn)相結(jié)合，從來就是一種行之有效的考古方法。就這樣，考古工作者將此墓與西夏王陵掛上了鉤。此時，距西夏王朝覆亡已經(jīng)過去了整整745年。

中國的名山大川多為東西走向，賀蘭山卻與眾不同，呈南北走向，像一條伏地欲騰的巨龍，截?cái)鄸|西。賀蘭山為寧夏這片“塞上江南”平添了幾許王者雄風(fēng)。西夏王陵地址選得實(shí)在是好，背陰向陽，規(guī)避山口，多大的山洪也沖不倒它，多強(qiáng)的地震也震不垮它，看來古代堪輿學(xué)家們善觀風(fēng)水還真有幾分道理。

2007年8月，一個夏日朗朗的清晨，早就想一睹西夏王陵風(fēng)姿的我，終于站到了王陵跟前。只見幾個高低不齊、錯落有致的黃色墳冢土包，散落在賀蘭山下，一些斷墻殘闕、破敗角臺在旭日的霞光映照下，恪盡職守地拱衛(wèi)在墳冢四周。每一個金字塔般的墳冢，都是一個相對獨(dú)立的陵園。這里大型的帝陵有9座，皇親貴臣的陪葬墓達(dá)250多座，規(guī)模最大的就是展現(xiàn)在我面前的3號陵——元昊的泰陵。藍(lán)天白云之下，無垠曠野之中，西夏王陵就這樣默默地矗立了整整700多年。

700多年前的西夏王陵，離我們是那樣的近，就在眼前；700多年前的西夏，卻是離我們那樣的遠(yuǎn)，成為無數(shù)學(xué)者皓首窮經(jīng)、苦苦探究的神秘王國。西夏王陵背后，究竟隱藏著怎樣的歷史真相，這里究竟上演了多少波瀾壯闊的歷史話劇，恐怕沒有人能說清楚了。人作為一種文化動物，似乎有一種追溯歷史、探究真相的先天本能。西夏王陵宛若攤曬在賀蘭山腳下的一本充滿無數(shù)謎團(tuán)的大書，而且是極為珍貴的宋版的線裝書，古往今來，多少人的目光，多少人的心思，都聚焦到它的身上，詮釋它，解讀它，破譯它，似乎已經(jīng)成為歷史工作者考驗(yàn)本能、挑戰(zhàn)極限的試金石了。

與西夏同時代的王朝，有宋、遼、金和蒙古政權(quán)。地處中原地區(qū)的宋朝，因其歷史文獻(xiàn)和文物的豐厚，似乎可以讓人一伸手就能觸摸到；同為少數(shù)民族王朝的遼、金兩國，也因有正史可據(jù)，顯得具體生動；惟有西夏，是中國歷史上謎團(tuán)最多的政權(quán)，傳世至今的西夏歷史文獻(xiàn)，就是與1000多年前的唐朝、2000多年前的漢朝相比，都相形見絀，少得可憐，面目不清。

西夏王陵的陵區(qū)內(nèi)，每一座陵園都是由闕臺、碑亭、角臺、外城、月城、內(nèi)城、獻(xiàn)殿、靈臺等部分建筑組成，既高大又雄偉。雖然這些建筑歷經(jīng)人為和自然的破壞，早已失去了往日的輝煌，卻依然能給后人帶來飽經(jīng)滄桑的強(qiáng)烈震撼。

20世紀(jì)80年代，日本游客來到西夏王陵參觀時脫口而出：“這是東方的金字塔!”從此，“東方金字塔”便成為西夏王陵的代名詞。正如埃及金字塔、墨西哥金字塔等金字塔類建筑存在諸多難解之謎一樣，這座“東方金字塔”也存在著許多讓人費(fèi)解的謎團(tuán)。

一、西夏王陵為什么不對稱?

中國古代建筑最講究的就是對稱，只有對稱了，才能顯現(xiàn)出建筑的協(xié)調(diào)、和諧之美。一般以中軸線為中心，分布兩側(cè)的建筑都要非常對稱。西夏王陵則不然，所有的陵臺都不居中，偏離陵園的中軸線，位于陵區(qū)的西北角。不僅如此，數(shù)量上也不對稱，有時這邊是兩座碑亭，那邊是一座碑亭；大小上也不對稱，有時這邊是個大碑亭，那邊是個小碑亭。今天看起來，很有些雜亂無章。

黨項(xiàng)族是一個相當(dāng)有個性色彩的民族，也是非常聰明智慧的民族，他們的王陵在中國現(xiàn)存的所有王陵中別具一格、不同凡響。為什么所有的陵臺都不放在中軸線上呢?作為“馬背上的民族”，黨項(xiàng)族與其他游牧民族一樣，信奉“薩滿教”，根據(jù)教義，中間乃“神靈”之位，人應(yīng)當(dāng)主動避諱，即便是一世尊榮的君主的陵寢也不能例外，不能占據(jù)正中位置，因?yàn)槟鞘恰吧耢`”的地方。

至于所有陵臺都偏向西北角的寓意，很多學(xué)者認(rèn)為，黨項(xiàng)族曾經(jīng)顛沛流離，一路遷徙，背井離鄉(xiāng)，來到西北，站穩(wěn)了腳跟，建立了強(qiáng)大的王朝，在他們心目中，西北乃吉祥之地，陵臺偏向西北就是圖個吉祥之意。

二、西夏王陵沒有貴重陪葬品嗎?

西夏王陵從外觀上看，給人一種簡潔、簡約的感覺，從目前發(fā)掘的陵寢墓室看，多為人工掏制的土洞墓穴，無一磚石結(jié)構(gòu)；更令人費(fèi)解的是，作為一國之君的墓室，不僅簡陋，且沒有什么貴重的陪葬品。這是當(dāng)年被盜劫的結(jié)果，還是黨項(xiàng)族人原本就實(shí)行薄葬的政策，有薄葬的習(xí)俗呢?

考古研究的成果，越來越傾向于前者。雖然國力不足以與宋朝相媲美，但畢竟是獨(dú)霸一方、權(quán)傾天下的國主，不可能不追求奢華生活，也不可能不受到同時代的宋、遼、金厚葬習(xí)俗的影響和熏染。1977年，陵區(qū)內(nèi)一座陪葬墓中赫然出土了一件讓所有人都驚嘆不已的珍寶——和真牛差不多大的鎏金銅牛。如此碩大、如此貴重、如此精美的寶物，在國內(nèi)乃至世界上都是絕無僅有的，西夏實(shí)行薄葬習(xí)俗的猜測隨即不攻自破。

三、西夏王陵到底有多少帝王陵?

黨項(xiàng)族人流行火葬，這是源于羌族祖先的習(xí)俗。后來，西夏立國，佛教盛行，僧人死后火化的傳統(tǒng)，進(jìn)一步影響了西夏社會的葬俗。元朝初年，意大利大旅行家馬可·波羅到西夏故地唐古特訪問，親眼目睹了西夏遺民的火葬過程，在自己的行記中留下了詳細(xì)的描述。流行火葬的西夏，怎么會為帝王轟轟烈烈地建造大型陵寢呢?

讓人百思不得其解的是，西夏的帝王數(shù)無論如何也與陵墓數(shù)對不起來。據(jù)史料記載，西夏一共傳位10帝，除最后一任獻(xiàn)城投降的李睍被蒙古軍帶到成吉思汗的出生地薩里川祭殺外，其他9位帝王，再加上開國皇帝李元昊的祖父李繼遷、父親李德明，如果都葬在西夏王陵的話，那應(yīng)該有11座帝王陵。可是在西夏王陵之中，只發(fā)現(xiàn)了9座帝王陵，還有兩座帝王陵失去了蹤影，究竟到哪里去了呢?

有專家認(rèn)為，西夏的第八代、第九代帝王，均死于蒙古軍圍攻西夏的戰(zhàn)亂時期，國家危在旦夕，朝廷命懸一線，哪有閑情逸致修陵造墓呢?這個觀點(diǎn)看起來不無道理，但也難成定論，帝王陵一般都提前修造，戰(zhàn)亂并不會影響陵寢的存在，明朝最后那幾代皇帝不是也葬到了十三陵了嗎?更不用說西夏這第八代、第九代帝王并非亡國之君，西夏的末代皇帝李睨有足夠的時間與能力為他們辦理后事，厚葬于帝陵之中應(yīng)該是不成問題的。

四、西夏王陵中的人像石碑座寓意何在?

西夏王陵出土的文物，常常驚世駭俗，讓人瞠目結(jié)舌，驚嘆不已。當(dāng)幾尊面目恐怖的石刻雕像從黃土中被發(fā)掘出來時，著實(shí)把在場的考古工作者嚇了一跳!這些石雕性別雖然不同，但猙獰的形象卻是驚人的一致：顴骨高突，鼻梁粗短，獠牙外露，手腕和腳脖處均飾有圓環(huán)。尤其是那座女性石雕，裸露著隆起而觸地的乳房，幾乎占據(jù)了頭部以外的大部分空間，給人以夸張的感覺。這種石雕究竟是干什么用的?其寓意何在呢?

原來，這是一種承載石碑的人像石碑座，名叫“碑雛”。中原漢族地區(qū)，一般用“龜”馱碑，西夏王陵中卻用“人”馱碑。馱碑的“龜”，背上一般都鑿有承載石碑的凹槽，但西夏的這些馱碑的“人”背上卻很平滑，由于迄今尚未發(fā)現(xiàn)一個完整的、連體的、“人”與“碑”合一的實(shí)物，今天的我們，實(shí)在無法想像這個“人”(碑雛)究竟是如何與“碑”結(jié)合在一起的。

這些奇特的人像造型到底寓意何在呢?一些專家認(rèn)為，這“人”代表的是負(fù)重力士的形象，其造型和裝飾都反映了西南少數(shù)民族文化的特點(diǎn)。黨項(xiàng)族畢竟是從西南的羌族分化出來的，帶有抹不掉的羌族印記，負(fù)重力士形象在羌族文化中可以找到蹤影。還有人認(rèn)為，這是黨項(xiàng)族女神的形象，其乳房和腹部夸張的細(xì)節(jié)，反映了黨項(xiàng)族對女性、對生殖的崇拜。不管怎樣，這些人像石碑座雖不完整，未能與碑體構(gòu)成合璧之美，但造型之奇特，手法之粗獷，刀法之精細(xì)，內(nèi)涵之豐富，都是少有的，稱贊其為“西夏雕塑精品，宋代石刻冠軍”，一點(diǎn)兒都不為過。

五、西夏王陵毀于誰手?

在中國的帝王陵中，西夏王陵被毀損的程度最為嚴(yán)重，整個陵區(qū)面目全非，慘不忍睹，給后人進(jìn)行考古研究增添了難度。到底是誰與西夏有著如此深仇大恨，非要?dú)Я隃缡?

答案比較清晰，只有蒙古軍才會有如此“杰作”。前后六征西夏的蒙古軍，曾經(jīng)三次進(jìn)據(jù)賀蘭山，包圍西夏國都興慶府，尤其是最后那場給西夏帶來滅頂之災(zāi)的戰(zhàn)爭，蒙古軍大有畢其功于一役的氣勢，必欲除之而后快，西夏王陵在一片刀光劍影中走向了毀滅。

1987年，考古工作者對西夏王陵3號陵東碑亭進(jìn)行發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)了5個大灶坑，灶口直徑達(dá)118厘米，灶壁燒結(jié)層厚約10厘米左右。這表明，曾經(jīng)有大批人馬在此駐扎了很長一段時間。在附近的堆積物中，還發(fā)現(xiàn)了陶瓷器皿、銅鐵器具和棋盤、棋子等生活娛樂用品。凡此種種痕跡，都與蒙古軍的駐扎有著千絲萬縷的聯(lián)系。

西夏王陵毀在蒙古軍手中，已經(jīng)無可置疑。戰(zhàn)火熄滅后，蒙古軍離去，這里隨即成為盜墓者的天堂，瘋狂的盜墓活動，對已經(jīng)千瘡百孔的西夏王陵來說，無異于雪上加霜。

陵區(qū)內(nèi)的所有陵寢都有被盜的痕跡，而且這種盜墓活動絕非一代人所為，而是持續(xù)了相當(dāng)長的時間。1976年，在一個陪葬墓中就發(fā)現(xiàn)了3具人體骨架，據(jù)專家分析，其中一具是墓主，另外兩具便極有可能是盜墓賊，因其頭部都有明顯的被砸痕跡，當(dāng)為內(nèi)訌所致。

就在出土鎏金銅牛的那座101號墓中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了被盜過的痕跡，卻始終沒能找到當(dāng)年盜洞的開口。那么，這些盜墓賊是如何出入墓室的呢?在當(dāng)時的科技條件下，盜墓賊在21米的漆黑墓穴中是如何行動的呢?這個謎一直困繞著考古工作者。

想當(dāng)初，西夏王陵是何等的輝煌，現(xiàn)如今，卻又是如此的凄涼。盛與衰，成與敗，榮與辱，仿佛一霎那間凝固在這片荒野上了。時光飛逝，世事滄桑，西夏王陵始終默立在酷暑嚴(yán)寒、風(fēng)霜雨雪之中，成了一代梟雄元昊叱咤風(fēng)云、建功立業(yè)的物證，也成為存在190多年的西夏政權(quán)劫后余存的標(biāo)本。

西夏的后裔到哪里去了

據(jù)史料記載和專家論證，1038年西夏建國時人口約為250萬，到公元13世紀(jì)人口下降到120萬，蒙古軍屠城之前人口約有100萬左右。一番斬草除根的殺戮之后，元朝初年西夏故地并入元朝戶籍的只剩下10多萬人了。

一、作為“色目人”的幸存者

作為政治實(shí)體的西夏王朝不復(fù)存在了，黨項(xiàng)族的人口也急劇減少，但這并不意味著黨項(xiàng)族就此銷聲匿跡了。近年來，隨著西夏學(xué)研究的日益深入，很多專家對西夏遺民的去向產(chǎn)生了濃厚的興趣。一些研究成果表明，經(jīng)歷了夢魘般的屠戮之后，有相當(dāng)數(shù)量的西夏遺民躲過了浩劫，頑強(qiáng)地生存了下來。

蒙元時期，實(shí)行種族劃分，全國各民族共分四個等級，依次為蒙古人、色目人、漢人、南人。其中，西夏人的政治地位竟然比漢人(南人)高，位列第二等級“色目人”之中。那些在蒙夏戰(zhàn)爭中投降的極少數(shù)西夏舊臣，搖身一變，在蒙元政界或軍界謀取了一定的身份、地位與官職。

1976年9月，西夏學(xué)者史金波、白濱在甘肅酒泉考察時發(fā)現(xiàn)了一塊石碑。這塊題為《大元肅州路大達(dá)魯花赤世襲之碑》的大石碑，給人們提供了西夏遺民流向的信息——蒙古軍橫掃西夏全境時，肅州城內(nèi)的西夏官員為了保全軍民的身家性命，不戰(zhàn)而降，獲蒙元政府獎賞，得以世襲“大達(dá)魯花赤”的官職。在收編西夏降卒的基礎(chǔ)上，蒙古軍組建了一支完全由黨項(xiàng)族人組成的特殊部隊(duì)——唐兀軍。在奪取天下、鞏固江山的戰(zhàn)斗中，蒙古軍與唐兀軍并肩作戰(zhàn)，攻城掠地，逐鹿中原。

唐兀軍在內(nèi)地留下了不少的痕跡和蹤影，在河南濮陽一個叫楊十八郎的村莊中，矗立著一座唐兀碑，記述了楊氏家族的祖先唐兀臺及其子間馬跟隨蒙古大軍，從西夏故地一路征戰(zhàn)來到這里并接受敕封的過程，“世居寧夏路賀蘭山”等字樣，雖歷經(jīng)風(fēng)雨仍依稀可辨。這塊石碑較為清晰地勾勒出唐兀軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的輪廓，為研究西夏遺民的去向提供了不可多得的實(shí)物資料。

隨著元初戰(zhàn)火漸漸平熄，唐兀軍成員沒有了用武之地，刀槍入庫，馬放南山，他們審時度勢，很快融入到元朝主流社會之中，參加科舉考試謀取功名，無疑是唐兀人躋身上流社會的捷徑。元順帝的時候，科舉中一甲二名進(jìn)士及第者，就是移居安徽合肥的西夏遺民、唐兀軍后代余闕，后來他官至元朝大元帥，1358年在鎮(zhèn)守安慶、抵御農(nóng)民起義軍時戰(zhàn)敗自殺，成為行將滅亡的元朝的殉葬品，實(shí)在可悲。

即使是西夏王朝的皇親國戚，也未必都在1227年那場滅頂之災(zāi)中全部死于非命。假如這個命題成立的話，蒙古軍在攻占興慶府后，是否不折不扣地執(zhí)行了成吉思汗的遺命，就有待于進(jìn)一步的研究了。1994年底，《人民日報(bào)》海外版、《光明日報(bào)》、《解放軍報(bào)》、《新華社每日電訊》等媒體，相繼報(bào)道了《李氏族譜》及西夏皇族后裔的情況，一石激起千層浪，引起不小的轟動，大家不約而同地把目光投向700多年前發(fā)生的那一段驚心動魄的歷史。

《李氏族譜》是西北大學(xué)教授李培業(yè)家藏的寶貝，一共有9部：修于清朝乾隆時期的2部、道光時期的1部、光緒時期的1部、民國初年的2部、20世紀(jì)30年代的1部、20世紀(jì)40年代的1部、中華人民共和國建立后的1部，它們系統(tǒng)完整，在“文革”浩劫中，因秘藏墻壁之中而幸免。經(jīng)專家鑒定，這套《李氏族譜》具有較高的史料價(jià)值，尤其是其中的《李氏家乘》彌足珍貴，集錄了大量碑銘、古石刻銘文、敕誥和序跋，可以補(bǔ)正史之不足。值得注意的是，這些原始文件的作者，多為明朝國子監(jiān)祭酒、內(nèi)閣大學(xué)士、都察院御史等人，其權(quán)威性不容置疑。該族譜明確李氏就是西夏國主的后裔。族譜的世襲表一脈相承，清晰可辨，從西夏被殺的末代皇帝以下一直到李培業(yè)，已歷經(jīng)20世。

更有甚者，有學(xué)者將明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成與西夏皇族后裔聯(lián)系起來了。陜西米脂是西夏王朝的締造者李元昊之祖父李繼遷的出生地，也是被毛澤東譽(yù)為“陜西人的驕傲”的李白成的出生地，一樣的故鄉(xiāng)，一樣的帝王思想，難怪著名作家姚雪垠在長篇?dú)v史小說《李白成》中寫道：“他(李自成)甚至想到日后的勛業(yè)應(yīng)該同唐太宗媲美。相隔七百年，他又建立了四海統(tǒng)一的李氏皇朝，比他祖先所建的西夏國要強(qiáng)大得多，簡直不可同日而語!”寫這部小說時，作家曾到距離米脂縣城60公里的李繼遷寨——李繼遷的出生地考察，素來以學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)著稱的作家，想必是有意識這樣寫的。陜西省社會科學(xué)院歷史研究所的學(xué)者李登第指出，李自成就是西夏皇族后裔，是幸免于難的黨項(xiàng)族的后代。

《元史》記載，西夏王朝第七代皇帝之曾孫李恒，當(dāng)年投降歸順了元朝。作為唐兀軍將領(lǐng)，他率部在消滅南宋殘余勢力的戰(zhàn)爭中為蒙古人立下了汗馬功勞。關(guān)于他后裔的去向問題，近年來也引起學(xué)者的關(guān)注。近年在河南洛陽新安縣鐵門鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一塊墓志銘，上面刻有墓主忠義官李仲為元朝大將李恒后裔的內(nèi)容。由于該墓志銘與《元史》相關(guān)記載有一定的出入，且無家譜族系為旁證，關(guān)于李仲是否為李恒后裔的問題，尚需進(jìn)一步研究。

從歷史典籍來看，元代黨項(xiàng)族后裔一般都被稱為“唐兀人”。不少“唐兀人”位高權(quán)重，得到元朝政府的重用。粗略統(tǒng)計(jì)一番，元朝“唐兀人”有姓氏、有官職、有事跡，或有姓氏而無官職、無事跡的，竟然多達(dá)370多人。

還有相當(dāng)一部分黨項(xiàng)族人留居西夏故地。元大德六年(1302年)，也就是西夏滅亡75年后，元成宗下令在杭州大萬壽寺雕刻、印刷了西夏文大藏經(jīng)3630卷，“施寧夏、永昌等路”。其時的寧夏路即西夏的興慶府(今寧夏銀川)，而永昌路則是西夏故地涼州(今甘肅武威)。可見元朝時期，在這片昔日的西夏故土上，信奉佛教、熟悉西夏文的西夏遺民數(shù)量仍不在少數(shù)。一直到元朝滅亡后，留在西夏故地的黨項(xiàng)族人和遷徙散居各地的西夏遺民，逐漸融合到漢族、蒙古族和藏族之中了，作為一個民族的黨項(xiàng)族人才逐漸消失了。

二、黨項(xiàng)族人向著隱秘的角落進(jìn)發(fā)

一些不甘心作亡國奴的黨項(xiàng)族人，在逃出蒙古軍的魔掌之后，決心返回黨項(xiàng)族發(fā)源地的四川、西藏、青海一帶，那里蒙古軍鞭長莫及，當(dāng)?shù)剡€有大量與其族緣相同或相近的羌族、彝族等民族。

帶著保護(hù)民族血脈的神圣使命，殘存下來的黨項(xiàng)族人南渡洮河，橫穿松潘草原，沿金川河谷南下，經(jīng)丹巴、乾寧最終到達(dá)木雅(今四川省甘孜藏族自治州境內(nèi))，開始了定居生活，并且建立起一個鮮為人知的小政權(quán)。當(dāng)?shù)夭孛駥⒃撜?quán)的首領(lǐng)叫做“西吳王”，即“西夏王”。

世上沒有不透風(fēng)的墻，1253年元朝以滅云南境內(nèi)的大理國為名，繞道四川，行消滅“西吳王”政權(quán)之實(shí)。過去史學(xué)界對元軍舍近求遠(yuǎn)繞道四川攻大理的戰(zhàn)略部署一直迷惑不解，隨著越來越多的“西吳王”政權(quán)的文物和實(shí)證資料的出現(xiàn)，答案終于浮出了水面。

兵來將擋，水來土淹，從不輕言屈服的黨項(xiàng)族人同仇敵愾，與來犯之?dāng)尺M(jìn)行了殊死的戰(zhàn)斗。他們利用當(dāng)?shù)靥厥獾牡匦蔚孛玻藿艘蛔辈逶葡龅母叽蟮陌私堑飿恰Ｔ诮裉斓乃拇ā⑽鞑亍⑶嗪５鹊兀?jīng)常可以看到這些巍然屹立在荒原之上的碉樓。

筆者為了研究西夏遺民的去向，曾經(jīng)專門趕赴四川的甘孜、西藏的林芝、青海的青海湖畔等地考察碉樓遺址。碉樓成群成片，頂天立地，就像黨項(xiàng)族勇士一般，傲視群敵，帶有鮮明的黨項(xiàng)族建筑特色。正是憑借這些碉樓，還有重新凝聚起來的人心，黨項(xiàng)族人抵擋住了蒙古軍的凌厲攻勢。

蒙古軍面對碉樓束手無策，無計(jì)可施，只好放棄了對這方土地的垂涎，黨項(xiàng)族人的“西吳王”政權(quán)終于絕地重生，并與元朝并行不悖。元朝滅亡后，該政權(quán)支持明朝，當(dāng)朱元璋攻打盤踞在四川的明玉珍部時，他們曾出兵相助，立有戰(zhàn)功。明朝永樂六年(1408年)，明成祖封“西吳王”為長河西魚通寧遠(yuǎn)軍民宣慰使司，即明正土司。“至清康熙三十九年(1700年)嗣斬而絕”。該政權(quán)首尾相續(xù)470余年，最后因絕嗣才停止世襲。

研究成果表明，還有一些逃至四川的黨項(xiàng)族幸存者被蒙古軍追殺，只有向更遙遠(yuǎn)、更偏僻的地方挺進(jìn)，才能保住身家性命。于是，他們渡過金沙江，進(jìn)人西藏的昌都。沒想到，元朝政府利用西藏地方政權(quán)對付逃亡的西夏遺民，元世祖忽必烈冊封當(dāng)?shù)夭刈逅_迦派首領(lǐng)八思巴為“國師”，全面扶植西藏地方政府，一個隱秘不宣的目的就是借刀殺人，全面清剿逃入藏區(qū)的黨項(xiàng)族殘余勢力。沒站穩(wěn)腳跟的黨項(xiàng)族人只能選擇再次流亡，他們向海拔更高、環(huán)境更險(xiǎn)惡的青藏高原腹地進(jìn)發(fā)，最后消失在喜馬拉雅山的冰天雪地之中。

緊追不舍的元朝政府在西藏設(shè)立了27個驛站，以保證中央政府在最短的時間內(nèi)能收到有關(guān)西藏事務(wù)的情報(bào)。然而，消息越來越少，情報(bào)越來越模糊，那些逃亡到人煙罕至的喜馬拉雅山腹地的西夏遺民，從此杳無音訊。據(jù)說，中國與尼泊爾接壤處的喜馬拉雅山腹地居住著的夏爾巴人，就是當(dāng)年黨項(xiàng)族人的后裔。

武力征服并不能導(dǎo)致一個民族的消亡，但文化傳統(tǒng)的滅絕，卻足以讓一個民族徹底銷聲匿跡。當(dāng)西夏亡國之后，黨項(xiàng)族人冒著殺頭的危險(xiǎn)，用生命捍衛(wèi)著自己的精神家園和文化傳統(tǒng)，語言文字、生活習(xí)俗、宗教信仰，在黨項(xiàng)族人中世代傳襲，薪火相承。他們與自己的死對頭元朝抗?fàn)幍降祝揽康木褪沁@生生不息的文化精神。元朝土崩瓦解后，黨項(xiàng)族人一下子失去了對手，也失去了斗爭和生存的動力源，斗志開始渙散，原來的進(jìn)取力減弱，族群迅速衰微。

1962年9月，河北省文化局文物工作隊(duì)在保定城北韓莊村一座廢棄的明代寺院中，發(fā)現(xiàn)西夏文“勝相幢”。經(jīng)考證，該鑿刻于明朝弘治十五年(1502年)，幢中記錄的西夏人名多達(dá)80多個，包括男女、僧俗、姓名、法號、復(fù)姓和單名，一應(yīng)俱全，都屬于“蕃姓”之列。所謂“蕃姓”，就是西夏以黨項(xiàng)族人為主的非漢族姓氏。這說明，西夏滅亡后，有相當(dāng)數(shù)量的黨項(xiàng)族人匿居于河北一帶。同時也說明，在明朝弘治年之前，還有一定數(shù)量的人群能釋讀、使用復(fù)雜的西夏文字。

“勝相幢”是迄今為止所知道的、確切年代最晚的西夏文字碑刻，從此以后再也沒有下限更晚的西夏文字出土了。文字是一個民族的文化符號，這個符號的消失，預(yù)示著黨項(xiàng)族人連同那獨(dú)特的民族文化一起被淹沒在歷史的長河之中。