獨(dú)立與依附——謝靈運(yùn)的雙重人格研究

謝靈運(yùn)，東晉名將謝玄之孫，小名客兒，世稱謝客，以晉時(shí)襲封康樂公，又稱謝康樂，是我國山水詩的開山祖師，晉宋時(shí)代的文壇巨匠。謝靈運(yùn)的人格是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，他既追求獨(dú)立不羈的個(gè)性，同時(shí)，他又具有依附的人格。謝靈運(yùn)的人格不僅呈現(xiàn)于日常生活，還呈現(xiàn)于文學(xué)作品。下面試對謝靈運(yùn)獨(dú)立和依附的雙重人格及其成因作一簡單的研究。

謝靈運(yùn)自小深受道家思想影響，追求獨(dú)立不羈的個(gè)性，向往自由的境界：“人生誰云樂，貴不屈所志。”（《游嶺門山》），他在《登永嘉綠嶂山》說：“《蠱》上貴不事，《履》二美貞吉。幽人常坦步，高尚邈難匹。”四句詩中兩處引用了《易經(jīng)》中的典故，《易·蠱》：“上九，不事王侯，高尚其事。”《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人貞吉。”謝靈運(yùn)用典的本意在于表白自己“不事王侯”的孤高脫俗的操守，所以詩后四句接著說：“頤阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如既已交，繕性自此出。”他甘愿不為人知地抱樸守道即“抱一”，也不愿喪己于物，失性于俗。

謝靈運(yùn)繼承了先祖“達(dá)人貴自我，高情屬天云。兼抱濟(jì)物性，而不纓垢氛。”（《述祖德》）兼有匡時(shí)濟(jì)世之心和不同流合污的高尚情操，他在詩中說：“……懷蘭秀瑤璠。皎潔秋松氣，淑德春景暄。”（《日出東南隅行》）以此來比喻他自己的品德像秋天的松樹一般高潔。“德不孤兮必有鄰，唱和之契冥相因。”（《鞠歌行》），這兩句語本《論語·里仁》：“子曰：德不孤，必有鄰。”是說有德之人不會(huì)孤獨(dú)，必有志同道合的人愿意與他為鄰。謝靈運(yùn)雖然“淄磷謝清曠，疲薾慚貞堅(jiān)”（《過始寧墅》）沒有堅(jiān)守清高曠達(dá)的品格，終究誤入仕途，但他還是一再說要堅(jiān)持高潔的節(jié)操：“君子豈定所，清塵慮不嗣。”（《游嶺門山》）“伊余秉微尚，拙訥謝浮名。”（《初去郡》）等等。在離開京都赴永嘉時(shí)，他勉勵(lì)親友“各勉日新志”（《鄰里相送方山》）每天都要使自己的德行有所進(jìn)步。

謝靈運(yùn)本性向往自由，他守道順性，任誠師天，抱樸處順，率性自然。用顧頡剛先生的話說，就是其“無論為仕為隱，總在‘適己’”。謝靈運(yùn)自己也說：“矜名道不足，適己物可忽。”（《游赤石進(jìn)帆海》），他還說：“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。”（《游名山志》）“性”的本義，即指人的自然天性。郭象《莊子·逍遙游》注云：“物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也。”他在《山居賦序》中說：“抱疾就閑，順從性情。”他還說：“違真一差，順性誰卷。”（《贈(zèng)從弟弘元》），“守道順性，樂茲丘園”（《答中書》），表示要順從自然萬物和自己的本性。他還說：“恬如既已交，繕性自此出。”（《登永嘉綠嶂山》），“未若長疏散，萬事恒抱樸。”（《過白岸亭》）等等。唐代大詩人杜甫在《石柜閣》中對“適性”作過這樣的理解：“優(yōu)游謝康樂，放浪陶彭澤。吾衰未自由，謝爾性所適。”就是像謝靈運(yùn)那樣優(yōu)游山水，像陶淵明那樣放浪園田所帶來的精神上的自由感。

謝靈運(yùn)的這種“適己”，表現(xiàn)于行動(dòng)即為“寧做我”，張揚(yáng)自己的個(gè)性，哪管他人誹謗。然而在現(xiàn)實(shí)政治的束縛下，自由的天性被扼制，為了保持自己的高潔人格，他不得不以自己的狂傲，以自己的放蕩不羈、驚世駭俗來反抗現(xiàn)實(shí)。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為。”所謂“狂”，即狂放，志氣高遠(yuǎn)，偏激外露，而行有所不副其言。所謂“狷”，即狷介，謹(jǐn)厚拘守，不屑做不潔之事。兩者都不合中道。謝靈運(yùn)就是這樣一個(gè)“狂”者。《南史·謝靈運(yùn)傳論》說：“靈運(yùn)才名，江左獨(dú)振，而猖獗不已，自致覆亡。”顧紹柏先生說：“縱觀靈運(yùn)一生，他基本上處于仕與隱的矛盾之中，他隱而又仕，仕而復(fù)隱，仕不專，隱難久，不滿，反抗，直至釀成大悲劇。……他對現(xiàn)實(shí)的反抗是實(shí)實(shí)在在的。《南史》卷十九謝靈運(yùn)傳論說他‘猖獗不已’，用我們的話來說，就是反抗不止。他常常做出一些越出名教軌范的事，在朝堂，舉止‘多愆禮度’，在日常生活中，他愛標(biāo)新立異，‘衣裳器物，多改舊制’。第二次隱居故鄉(xiāng)時(shí)，曾與隱士王弘之等人到會(huì)稽郡千秋亭飲酒，裸身大呼，太守孟顗知之，以為不成體統(tǒng)，派人加以制止，靈運(yùn)大怒曰：‘身自大呼，何關(guān)癡人事！’（《南史·謝靈運(yùn)傳》）這種蔑視封建禮法的舉動(dòng)不可謂不大膽！”又說，“逃避現(xiàn)實(shí)，棲隱山林，是謝靈運(yùn)反抗的又一種形式。”確實(shí)，謝靈運(yùn)雖屈于劉宋皇權(quán)之下，然心中實(shí)在是極其痛苦。他不甘心一生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，而是不斷地反抗著。

一個(gè)人的人格高下，是根據(jù)他的存在狀態(tài)來判定的。如果一個(gè)人能保持獨(dú)立的存在狀態(tài)，他的人格就是健全的。所謂保持獨(dú)立的存在狀態(tài)，就是在群體社會(huì)中保持自己經(jīng)濟(jì)政治的獨(dú)立性。陶淵明的“不為五斗米折腰”就是一種獨(dú)立人格的閃光。杜甫有詩云：“有木名凌霄，攫秀非孤標(biāo)。偶依一枝樹，遂抽百尺條。開花寄樹梢，自謂得其勢。一旦樹摧毀，獨(dú)立暫飄搖。”就是以凌霄為例，告誡人們不要失去獨(dú)立的人格。反之，如果一個(gè)人依附于他人而存在，他的人格就是不健全的，可稱之為“依附人格”。

謝靈運(yùn)的個(gè)性人格有獨(dú)立性的一面，同時(shí)又有依附性的一面。在封建社會(huì)里，“士人在經(jīng)濟(jì)上缺乏獨(dú)立性，政治上就必然具有依附性。一個(gè)人缺乏獨(dú)立性卻具有依附性，就很難想象會(huì)有人格上的自主。歷史上就不乏士人以人格為代價(jià)去換取功名富貴的例證。有些士人不愿付出這樣的代價(jià)，就只能拿起道德這一武器來同王公大人抗衡。……可是，用道德這一武器奪取的至多只能是精神上、道義上的勝利，而在現(xiàn)實(shí)中，他們注定是貧窮、失意的承受者。……‘富貴之得不得，天也；至于道德，則在己求之而無不得者也’（《張載集·經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》），把富貴之能不能得到付之于天，而始終不放棄對道德的追求，這是士人們最可貴的信念”。

可是，古代士人深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，大都希望在政治舞臺(tái)上有所作為，而不甘于貧窮失意。而士人的前途是同時(shí)代、特別是同王權(quán)緊緊地捆綁在一起的，因而他們不得不依附于王權(quán)政治，不得不努力克制著心中的痛苦和人格的分裂。對于謝靈運(yùn)來說，他表面上好像很獨(dú)立特行，實(shí)際上卻是缺乏個(gè)體自由的，無法從變革期那張政治之網(wǎng)中擺脫，而且他的這種依附性更為明顯，具有雙重性。

其一，謝靈運(yùn)對謝氏家族的依附。謝氏崛起于東晉朝政多事之秋，謝尚、謝安、謝萬、謝玄、謝石諸人各展才能，德行事功與文采風(fēng)流并重，標(biāo)名一時(shí)。謝氏家族不僅在政治經(jīng)濟(jì)上占據(jù)絕對優(yōu)勢，還具有百年望族的家學(xué)傳統(tǒng)，在文化上也占據(jù)著絕對優(yōu)勢，自晉迄陳二百余年，謝家雅道相傳。謝靈運(yùn)就出生在淝水之戰(zhàn)的第二年，正是謝氏家族的鼎盛時(shí)期。謝氏家族給了他所有士人都?jí)粝氲玫降囊磺小哔F的出身，富貴的生活，良好的教養(yǎng)，一流的教育，淵博的知識(shí)，以及種種政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的特權(quán)，如作為一個(gè)世家子弟可以僅憑門第出身就“平流進(jìn)取，坐致公卿”的特權(quán)等等。同時(shí)，家族也賦予他克紹箕裘、光耀門庭這一光榮而艱巨的使命和完成這一使命的強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感、使命感和責(zé)任感。謝靈運(yùn)不僅僅是依附于謝氏家族，而是與謝氏家族血脈相連，休戚與共，家族的事業(yè)就是謝靈運(yùn)的事業(yè)。

其二，謝靈運(yùn)對皇權(quán)政治的依附。無論是在東晉，還是在劉宋，世族都是與皇權(quán)政治密不可分的。世族要靠皇權(quán)鞏固其高門世族的地位和各種特權(quán)利益，皇權(quán)要靠世族的支持來維護(hù)其統(tǒng)治地位。劉宋以后，皇權(quán)給予高門世族這一重要社會(huì)基礎(chǔ)以充分的禮遇和經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力，但盡可能限制他們的政治權(quán)力，使世族對皇權(quán)的依附性加強(qiáng)。世族成員欲在政治上有所作為，維護(hù)自己的地位，必須降低身份向他們靠攏。

隨著庶族皇權(quán)政治優(yōu)勢的加強(qiáng)，世族在政治上越來越衰弱，越來越依附于皇權(quán)。世族地位的跌落使謝氏成員進(jìn)一步懂得維護(hù)門第之重要，所謂皮之不存，毛將焉附？謝靈運(yùn)既須在政治上依附王權(quán)才有可能有所作為，又須為家族利益不得不依附于王權(quán)。就是在這種情況下，謝靈運(yùn)輾轉(zhuǎn)依附于劉毅、劉裕，均無所作為。投靠劉義真，也是誤入歧途。后又蹇偃于宋文帝手下，終獲罪死于非命。謝靈運(yùn)的命運(yùn)代表著謝氏家族最終衰亡的命運(yùn)。謝靈運(yùn)一生追求獨(dú)立，向往自由，卻始終如風(fēng)中飄萍，不能主宰自己的命運(yùn)，隨風(fēng)流轉(zhuǎn)，直至滅亡。謝氏家族成就了靈運(yùn)，靈運(yùn)又因謝氏家族而亡，真可謂“成也蕭何，敗也蕭何”！“塞翁失馬，焉知非福”！

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（作者單位：鄭州牧業(yè)工程高等專科學(xué)校人文系）

編校：鄭艷