人與人之間的關系之外

近來，“環境外交”在世界各國頻繁使用，或許有望當選2008年世界流行語。這與近年的環境變化有關，也與環境政策、環境經濟、環境文化、環境教育、環境建設等多元領域的互動現實有關。即將在日本北海道召開的洞爺湖(Toyako)環境首腦會談將成為進一步加促各國、各領域間的互動大混合、大重疊的舞臺，演繹出以環境外交為關鍵詞的世界組合劇目。

主辦國日本的福田首相最近在媒體上多次表示，將借此次會議之召開，呼吁世界各國對北京奧運會的順利舉行給予支持。我想，這一呼吁與環境外交互動，將世界的鏡頭聚焦中國，同時顯示日本于亞洲的作用。不過，此次會議也許更加透明地反映出世界各國的環境意識的差異。

我注意到在2008年4月7日的《人民日報》海外版頭版頭條，長篇報道了胡錦濤主席參加首都義務植樹活動。我覺得這是承傳統文化之源，啟當今環境問題熱點的具體體現。面向世界，這是對和諧社會、和諧世界的最有說服力的解讀，是最易接受的軟實力。

我認為中國的環境意識早在春秋戰國時代就已生成，但湮沒在文史哲為主流的價值海洋中。中國的環境意識被老莊思想所包容，基本上以思想的面貌出現在中國的人文舞臺上，再加之古漢語與現代漢語形式不同，具有現代科學含義的話語體系及語境在古代中國幾乎沒有形成。古代的氣、理、道之內涵甚至與現代科學的內容有相沖突之處。因此，以自然無為為主題的環境意識源遠流長，卻從另外的角度被認識，被理解。

近代中國開始致力于輸入西方科學，它遠遠超越格物，理學的范圍。科學這一關鍵詞以及與此相關的詞匯團隊實際上是思想體系與話語體系的混合體，它以一種全新的思想方式，提供了認識論和方法論的進化契機。此時再來重新審視中國的環境意識，我不禁為古人的先知先見所震驚。

但是，這種認識是在我1979年接觸到日本詩人、思想家、作家宮澤賢治時才意識到的。他在37年早逝的人生中共創作了100多篇散文。我驚奇地發現雖然其作品中的角色大多是動物、植物與山山水水，它們是各種有趣故事的主人公，但這些作品卻明確地告訴讀者，這不是寓言，而是在描述生命。

為什么呢？通過認真研究，我發現其作品在講述一種關系和認識方法。這不是我所熟悉的人與人之間的關系，人與社會、思想、政治的關系和方法，而是人與環境、自然的關系與方法。這種超越人與人之間的關系的生物設定，自然引申出一種不僅僅限于人類的生存方法論、認識論及人生觀、價值觀、世界觀、宇宙觀。

這不是我的解讀，世界各國都出現了類似的解讀。因此，宮澤賢治的50多部作品在世界各地被廣泛閱讀。美國的環境學研究家多次到宮澤賢治故鄉進行實地考察，澳大利亞將宮澤賢治的詩《不懼風雨》選入了教科書。在網上可以查閱的日本研究家撰寫的有關方面的論文現有50多篇。

為什么宮澤賢治早在沒有出現環境話語體系的90年前就能以散文的形式描繪出人與環境、自然之關系的必然性，并提倡環境意識，環境對策呢？這顯然是超前認識。于是，我又開始了第二個研究課題。

通過考察，我發現他的作品深處流淌著中國古典的源流。老莊思想、孔孟之道、唐詩宋詞、西游記等中國古典都在他作品中有所投影，他將其與西方科學、哲學的影響融會貫通，相互交叉，形成了多元的認識觀。因為宮澤賢治本身是一位土壤學、農業學科學家，他將文理的智慧有機結合，描繪出了人與環境、自然之關系的多彩圖案。

西方人對他的興趣大概在于他將西式的科學概念糅進東方的人文概念，令西方人感受到了“東西互補”的刺激，又為探索西式思考的可持續發展獲得了啟發。而中國國民對于宮澤賢治的關注遠遠比不上日本的文學名著，則是源于對中國古典型的文史哲領域的特殊專注傳統的延續，加之現代人文知識結構曾經出現過一時偏頗，對傳統文化的發展性傳承走過彎路，種種認識的誤區導致了我這一代人對傳統文化的再生產以及對西方的科學觀的理解產生過無意識誤差。

在新綠盡染的5月，宮澤賢治的代表作之一——由日本加賀谷穰公司、中國湖南傳媒、美國絢藝娛樂三方聯合投資打造的同名動畫電影《銀河鐵道之夜》將在中國首映。幾乎與放映同步，日本的植樹志愿者們于4月赴中國植樹。我將宮澤賢治講述人與環境、自然之關系的作品中最淺顯易懂的一篇《虔十的公園林》的譯文托付給志愿者，希望這篇作品能夠成為贈送給居住在沙漠或山村的學生們的禮物。

（作者系日本華人教授會議理事、日本法政大學教授）

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責編：周 瑾