符號學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究

摘要：信息時代的到來使得現(xiàn)代設(shè)計越來越注重人性化設(shè)計，強(qiáng)調(diào)以人為本。符號在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，從而使產(chǎn)品設(shè)計能更好地滿足人們對產(chǎn)品實(shí)用價值、象征價值以及對產(chǎn)品個性化和高度藝術(shù)性的需求，給人們的生活帶來更多的快樂。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計；應(yīng)用

中圖分類號：F760文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號：1673－291Ｘ（2008）05－0111－02

一、引言

信息時代的浪潮下，予以設(shè)計一個全新的變革——如何更好的詮釋和重構(gòu)設(shè)計語言。產(chǎn)品設(shè)計的實(shí)質(zhì)就在于設(shè)計一種能夠交流和溝通的共通語言，也就是產(chǎn)品的語意。理想的產(chǎn)品應(yīng)有助于人們的日常生活并給人們帶來歡樂。如何運(yùn)用符號學(xué)創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類情感化、人性化需求的產(chǎn)品，是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計師必須認(rèn)真思考的問題。

二、符號學(xué)理論的研究

在人造物活動過程中，人類就已經(jīng)開始了對“意”和“形”的探索。在哲學(xué)方面，不僅有語義哲學(xué)、普通語義學(xué)、邏輯語義學(xué)、日常語言哲學(xué)、哲學(xué)釋義學(xué)等眾多的研究意義的派別，而且像實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等也都有專門的意義理論。符號學(xué)的發(fā)展歷史在東方可以追溯到夏、商、周三代，而在西方可以追溯到古希臘時代。

符號學(xué)這門學(xué)科主要發(fā)端于兩個源頭，分別出現(xiàn)于邏輯學(xué)和語言學(xué)的研究中。20世紀(jì)60年代以來，符號學(xué)在西方國家得到很快的發(fā)展，并迅速波及到各個學(xué)科領(lǐng)域。符號學(xué)發(fā)展到近現(xiàn)代，科學(xué)思想為新符號學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了全面的條件，使符號學(xué)的研究與各相關(guān)學(xué)科的成果相互交叉，不可分離，同時，出現(xiàn)了眾多的符號學(xué)研究領(lǐng)域（如邏輯符號學(xué)、一般符號學(xué)、語言符號學(xué)、哲學(xué)符號學(xué)與部門符號學(xué)等）和研究的代表人物（主要的兩個代表人物是美國哲學(xué)家皮爾斯和瑞士語言學(xué)家索緒爾）。皮爾斯（Charles Standers Peirce）的符號學(xué)理論：皮爾斯主要研究邏輯學(xué)，他呼吁建立符號學(xué)這一新科學(xué)，所研究的符號學(xué)原理是建立在對人的判斷與命題的邏輯關(guān)系進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，并在自己的研究中論述了意指作用與各意指系統(tǒng)間的可調(diào)換性，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)范疇內(nèi)之間關(guān)系的邏輯功能，并從符號媒介如何表征對象的角度，在對象所涉及的方面將符號劃分為圖像、指示、象征三種下位符號，這三種符號也就構(gòu)成了符號的三個特性，三者之間不可相互取代，但它們可以逐次不斷地深化，由圖像符號至指示符號再至象征符號，其程度不斷深化，所表示的內(nèi)涵越來越復(fù)雜，信息含量也就越來越多。索緒爾（Ferdinand De Saussure）的符號學(xué)理論：索緒爾是一位系統(tǒng)研究語言活動的語言學(xué)家，重點(diǎn)尋找語言系統(tǒng)的特定性，即符號的恣意性，符號是能指與所指的結(jié)合體等，這并非簡單的形式化，而是充分強(qiáng)調(diào)了語言的社會功能。語言是表達(dá)概念的符號系統(tǒng)，語言符號是由音響形象和概念內(nèi)涵組成的，前者稱為“能指”（Signifier），后者成為“所指”（Signified）。“能指”和“所指”是符號的兩個結(jié)構(gòu)因素，前者是表征物（能指），后者是被表征物（所指）。如“書”這一詞語符號就是由詞的音響和“書”的概念兩者組成的。語言符號的語音（能指）和語義（所指）之間是約定俗成的關(guān)系。

三、產(chǎn)品設(shè)計中的符號系統(tǒng)解析

產(chǎn)品作為人類生活方式的物質(zhì)載體，不是目的而是實(shí)現(xiàn)目的的手段，而任何一件產(chǎn)品都不是孤立存在的，都必須在特定的環(huán)境中通過與人和其他要素的聯(lián)系，以系統(tǒng)的存在方式實(shí)現(xiàn)其功能意義。產(chǎn)品外部聯(lián)系的確立必須通過內(nèi)部要素以一定的結(jié)構(gòu)方式來體現(xiàn)，要素、結(jié)構(gòu)、功能正是構(gòu)成產(chǎn)品系統(tǒng)的三因素，其中，功能是產(chǎn)品系統(tǒng)的核心，其實(shí)現(xiàn)過程正是符號化的過程，產(chǎn)品正是利用語義、語構(gòu)、語用的方式來形成符號系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與物質(zhì)世界的聯(lián)系。

1.產(chǎn)品要素。產(chǎn)品要素是構(gòu)成產(chǎn)品系統(tǒng)的單元體，任何產(chǎn)品系統(tǒng)都是由若干相互聯(lián)系的產(chǎn)品要素構(gòu)成的有機(jī)體。任何單元體，只有賦予了意義，形成特定的符號，才能構(gòu)成產(chǎn)品的要素。要素作為構(gòu)成產(chǎn)品符號系統(tǒng)的單元體，首先表現(xiàn)在產(chǎn)品符號要素與外部聯(lián)系的意義上，即產(chǎn)品的語義學(xué)特征上。產(chǎn)品系統(tǒng)中的每一個要素，都應(yīng)具有一定的指示意義，因?yàn)橹挥型ㄟ^指示意義才能使產(chǎn)品與外部事物建立起聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能。正如一個圓是沒有任何指示對象的，也就不存在外部聯(lián)系的意義，自身不能構(gòu)成符號，但當(dāng)圓形的按鈕作為產(chǎn)品要素時，在形態(tài)上能給人以柔和、親切感，并可提示具有旋轉(zhuǎn)功能。如果圓形按鈕的頂面是微微凹下去的弧面，人們通過聯(lián)想就會與用手指按壓這一操作方式相聯(lián)系，這樣產(chǎn)品要素就呈現(xiàn)出一定的意義性，并且能被消費(fèi)者所理解，產(chǎn)品符號系統(tǒng)的語義就得以形成。

2.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)是各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式，即是產(chǎn)品系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用的一種秩序。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的符號學(xué)特征首先體現(xiàn)在產(chǎn)品要素之間的關(guān)系上，即產(chǎn)品語構(gòu)學(xué)的特征上。正是有了要素與要素之間的有機(jī)結(jié)構(gòu)關(guān)系，要素才能作為媒介關(guān)聯(lián)物在符號系統(tǒng)中發(fā)揮其內(nèi)涵和外延的作用，產(chǎn)品才能形成系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)特定的功能。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的符號學(xué)意義還體現(xiàn)在自身的語義特征和語用特征上，產(chǎn)品的對稱結(jié)構(gòu)本身就能給人以均等、平衡和穩(wěn)定的語義感覺，螺旋式的結(jié)構(gòu)設(shè)計能創(chuàng)造出旋轉(zhuǎn)的使用方式，產(chǎn)品符號的語義和語用關(guān)系能通過合理的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)得到明確的設(shè)計。

3.產(chǎn)品功能。功能是產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計中所體現(xiàn)出來的外部意義，是作為媒介關(guān)聯(lián)物的產(chǎn)品與外部環(huán)境相互聯(lián)系和作用過程的秩序及能力。功能作為產(chǎn)品符號的目的性，作為設(shè)計的最終目標(biāo)，是產(chǎn)品符號系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)關(guān)系，而功能又必須通過產(chǎn)品符號系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)——產(chǎn)品要素和結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，所以，產(chǎn)品系統(tǒng)的功能是通過產(chǎn)品符號意義的內(nèi)涵表現(xiàn)出來的產(chǎn)品符號意義外延，其實(shí)現(xiàn)過程正是產(chǎn)品符號發(fā)揮作用的過程，也是產(chǎn)品在人們的心靈中喚起觀念的符號化的過程。產(chǎn)品符號意義的表述往往是復(fù)雜的，表述得過于直接，就會使產(chǎn)品語義失去其復(fù)雜性而變得淺薄，表述得過于隱晦，其意義又很難被解釋和接受，所以，設(shè)計師必須根據(jù)具體的情況來選擇適當(dāng)?shù)男问剑巩a(chǎn)品的使用功能能夠被廣大的使用群體所接受。

四、設(shè)計符號的應(yīng)用

把符號應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，首先要建立用戶語義模型，它主要包含用戶對產(chǎn)品的初步認(rèn)識、了解、操作方法、常用詞語以及對常用詞語的理解，通過符號向使用者表達(dá)各種語義，設(shè)計符號在產(chǎn)品設(shè)計中所表達(dá)的語義如下：

1.設(shè)計符號在產(chǎn)品設(shè)計中的語義表達(dá)應(yīng)該符合人的感官對產(chǎn)品形狀的把握經(jīng)驗(yàn)，從而向使用者傳達(dá)其功能性語義。在日常生活中，我們都有類似的體驗(yàn)：看到一個物品時，我們總會從它的外形來考慮其功能和特性，與此同時，還總是聯(lián)想起以前的事物并與之形成對比，從而完成對此物的理解和把握，從而明確“是什么，做什么用”等之類的問題。

2.設(shè)計符號在產(chǎn)品設(shè)計中的語義表達(dá)應(yīng)該具有明確的指示性。這種指示性的語義一般來說能夠使產(chǎn)品的操作方法不言自明，使用戶能不費(fèi)力氣地理解把握產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和性能。這種功能的實(shí)現(xiàn)主要是通過特定的圖形或者設(shè)計符號進(jìn)行指示，指示出產(chǎn)品單元部件之間的相互位置、間架結(jié)構(gòu)以及各個層面布局的含義。這種指示性語義從人機(jī)工程學(xué)原理角度進(jìn)行探討，大致主要包括三個方面的內(nèi)容：（1）操作裝置指示。為確保用戶能夠正確操作裝置，首先就要通過圖形或設(shè)計符號提供操作裝置的指示，使用戶看到某個圖形或設(shè)計符號就能明白裝置的操作方法，使產(chǎn)品的功能不言自明。（2）操作方向和操作順序指示。任何產(chǎn)品都有正面、反面和側(cè)面之分，設(shè)計符號運(yùn)用到產(chǎn)品中應(yīng)該指示出產(chǎn)品的正面、反面和側(cè)面分別表示什么含義，一般來說，需要用戶直接操作的裝置應(yīng)該安排在正面，這是毋庸置疑的。當(dāng)用戶面對著裝置時，朝向用戶的就是正面，它是進(jìn)行人機(jī)交流的主要界面，因此，在產(chǎn)品正面上只有通過設(shè)計符號來指示出裝置的操作順序，才能明確表達(dá)產(chǎn)品的操作語義，這樣用戶操作產(chǎn)品時輕松自如，不需要再去研究什么產(chǎn)品使用說明書來學(xué)習(xí)操作流程。（3）操作狀態(tài)指示。某些產(chǎn)品的操作狀態(tài)如果不通過設(shè)計符號在產(chǎn)品外部的指示，用戶就很難感覺到產(chǎn)品是否在工作，所以，必須應(yīng)用設(shè)計符號來向用戶反應(yīng)產(chǎn)品的操作狀態(tài)。有些產(chǎn)品還通過聲音、燈光等符號向用戶反饋操作狀態(tài)。這些操作狀態(tài)的指示性語義在電子產(chǎn)品中應(yīng)用尤其廣泛。

3.設(shè)計符號在產(chǎn)品設(shè)計中的語義表達(dá)應(yīng)該具有象征性。產(chǎn)品的象征性語義與產(chǎn)品的文化價值聯(lián)系在一起的，因此，產(chǎn)品除了具有上述所說的實(shí)用價值外，它還具有文化價值——一種主觀價值。象征性語義包含設(shè)計者的思想、意圖以及產(chǎn)品在某個時代存在的意義。形狀、色彩、材質(zhì)等要素組成符號實(shí)體，通過符號實(shí)體來表達(dá)某種抽象的意義或感情。不同的色彩就具有不同的象征意義和感情，比如，紅色代表熱情奔放，綠色代表有生命力，應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中往往讓人聯(lián)想到環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展等方面；材質(zhì)的象征，比如，木質(zhì)產(chǎn)品可以讓我們的生活回歸自然、返璞歸真，讓我們感覺和大自然之間有一種親和力，不同的材質(zhì)表達(dá)不同的情感，具有不同的象征語義；點(diǎn)、線、面所構(gòu)成的形態(tài)也傳達(dá)象征性的語義，一般來說，形態(tài)的象征性語義首先界定產(chǎn)品傳達(dá)的情感，然后進(jìn)行類比聯(lián)想具備這種情感特征的事物或現(xiàn)象。

五、結(jié)語

設(shè)計的目的是為了滿足人們對產(chǎn)品客觀的實(shí)用價值與主觀情感的需求，同時，也滿足人們對產(chǎn)品個性化和高度藝術(shù)性的需求，更是為了給人們的生活帶來更多的便捷和美好，而這種目的的實(shí)現(xiàn)正是設(shè)計符號學(xué)在起著重要作用。卡西爾說：“正是符號思維克服了人的自然惰性，并賦予人一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力”。對于傳統(tǒng)符號的運(yùn)用，我們必須在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代的觀念去改造和提煉，從而創(chuàng)造出形態(tài)美觀，功能良好，充滿人性關(guān)懷和環(huán)境意識的產(chǎn)品。

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