論扎西達(dá)娃民族文化身份的建構(gòu)

西藏和平解放以來(lái)，藏族社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，藏族文學(xué)步入了新的發(fā)展時(shí)期，并涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的少數(shù)民族作家。但從解放初到文革結(jié)束這漫長(zhǎng)的三十年里，由于強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量，西藏的少數(shù)民族作家與其他地區(qū)的少數(shù)民族作家一樣，他們的民族文化身份意識(shí)被淡漠和被遮蔽，因此他們的作品所關(guān)注、所提煉的并非是藏民族特有的生活意蘊(yùn)，而是尋找一種與主流意識(shí)形態(tài)相契合的生活表象。如有的評(píng)論者所言：“他們所做的，不過(guò)是證明在漢民族生活中發(fā)生的事情，諸如階級(jí)敵人破壞生產(chǎn)、落后人物的轉(zhuǎn)變、先進(jìn)人物的斗爭(zhēng)精神等，在少數(shù)民族中也同樣存在。”劇了新時(shí)期，隨著國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的調(diào)整和外來(lái)文化思潮的沖擊，少數(shù)民族作家們的民族文化身份意識(shí)逐漸覺(jué)醒，“你從自己的血統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了你以前不曾注意到的東西”。ii少數(shù)民族作家們開(kāi)始擺脫簡(jiǎn)單地將個(gè)人情感與中國(guó)總體生活相統(tǒng)一的模式，開(kāi)始確認(rèn)本民族的存在，重視并且努力發(fā)掘本民族的文化特征，并將民族文化自覺(jué)融入到創(chuàng)作中去。20世紀(jì)80年代初出現(xiàn)于西藏文壇的藏族作家扎西達(dá)娃，屬于較早具有民族文化身份意識(shí)的少數(shù)民族作家之一。他曾經(jīng)這樣說(shuō)：“你感到腳底下的陣陣顫動(dòng)正是無(wú)數(shù)的英雄在地下不甘沉默的躁動(dòng)，你在家鄉(xiāng)的每一棵古老的樹(shù)下和每一塊荒漠的石頭縫里。在永恒的大山與河流中看見(jiàn)了先祖的幽靈、巫師的舞蹈，從遠(yuǎn)古的神話故事和世代相傳的歌謠中，從每一個(gè)古樸的風(fēng)俗記憶中看見(jiàn)了先祖?zhèn)冊(cè)谏衽c魔鬼、人類與大自然之間為尋找自身的一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢盟冻龅拇鷥r(jià)。就這樣，腦袋‘吱——’的一聲。你開(kāi)竅了…”。iii這里的“開(kāi)竅”就是指作家意識(shí)到了祖先們的存在，意識(shí)到了祖先們遺留下的文化傳統(tǒng)。這是扎西達(dá)娃民族文化身份意識(shí)覺(jué)醒的開(kāi)始。少數(shù)民族民族文化身份意識(shí)的覺(jué)醒，必然伴隨著少數(shù)民族作家們對(duì)本民族文化身份的重建。

扎西達(dá)娃用筆書寫藏文化浸染下藏族人當(dāng)代生活的開(kāi)始，實(shí)際上就是他建構(gòu)自我民族文化身份的開(kāi)始。加勒比黑人學(xué)者斯圖亞特·霍爾曾強(qiáng)調(diào)：“文化身份根本就不是固定的本質(zhì)，那毫無(wú)改變地置身于歷史和文化之外的東西。它不是我們內(nèi)在的、歷史未給它打上任何根本標(biāo)記的某種普遍和超驗(yàn)精神。它不是一成不變的，它不是我們可以最終絕對(duì)回歸的固定源頭。當(dāng)然，它也不是純粹的幻形。它是某物……它有歷史……過(guò)去對(duì)我們說(shuō)話，但過(guò)去已不再是簡(jiǎn)單的、實(shí)際的過(guò)去，因?yàn)槲覀兣c它的關(guān)系，就好像是孩子與母親的關(guān)系一樣，總是已經(jīng)是‘破裂之后’的關(guān)系。它總是由記憶、幻想、敘事和神話建構(gòu)的。”iv這表明我們不能沿著“本質(zhì)性”的文化身份去建構(gòu)少數(shù)民族的文化身份，而應(yīng)根據(jù)“當(dāng)下”的特殊場(chǎng)域的存在建構(gòu)民族文化身份。扎西達(dá)娃對(duì)自我民族文化身份的建構(gòu)始于20世紀(jì)80年代，這正是中西文化激烈碰撞的時(shí)期，是各民族文化互相交融的時(shí)期，在這樣一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，扎西達(dá)娃是如何通過(guò)文學(xué)實(shí)踐建構(gòu)自己的民族文化身份呢?

建構(gòu)自我的民族文化身份過(guò)程中扎西達(dá)娃首先遭遇到的是如何對(duì)待傳統(tǒng)藏民族文化的態(tài)度問(wèn)題。生活在雪域高原的藏民族，由于其特殊的地理環(huán)境和發(fā)展歷史，形成了獨(dú)特的藏民族文化傳統(tǒng)。扎西達(dá)娃帶著自信走進(jìn)傳統(tǒng)藏族文化的同時(shí)，他用的筆開(kāi)始了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的批判和反思。后殖民主義文化理論有一句名言：少數(shù)者要否定霸權(quán)者先要對(duì)少數(shù)者進(jìn)行否定。敢于否定自己民族文化者，才是民族文化的真正捍衛(wèi)者。當(dāng)然這種否定不是對(duì)民族文化的簡(jiǎn)單拋棄，更不是從“他者”的強(qiáng)勢(shì)文化體系中發(fā)出對(duì)另一種文化的否定或同化，而是站在全球化高度剔除民族文化內(nèi)部那些阻礙民族發(fā)展的痼疾。首先對(duì)藏民族宗教文化的自審與批判是扎西達(dá)娃作品的重要主題。西藏是一個(gè)神佛的天地，宗教文化對(duì)藏民族的生活方式，觀念形態(tài)等有著根深蒂固的影響。扎西達(dá)娃多用沉重的筆調(diào)去反映本民族已長(zhǎng)久篤信宗教而誘發(fā)的精神畸變，以及在神學(xué)氣氛下造成的人們重來(lái)世尚忍讓，輕現(xiàn)實(shí)少抗?fàn)幍挠奕跣郧樗鶐?lái)的人間悲劇。無(wú)論是早期的代表作《朝佛》還是后來(lái)的代表作《系在皮繩扣上的魂》、《西藏，隱秘歲月》、《冥》等，無(wú)不傳導(dǎo)出作者對(duì)處在宗教投影下的民族命運(yùn)的聲聲慨嘆。《朝佛》中的大昭寺前滾滾的人流，如癡如狂的善男信女。一位衰弱干瘦的老人，不遠(yuǎn)千里磕長(zhǎng)頭，不圖今生修來(lái)世，最后在祈禱聲中，“歪著臉倒在地上死去。”一位風(fēng)華正茂的十八歲少女珠瑪也竟只能向菩薩尋求今生的幸福。現(xiàn)代文明的火炬。何日才能照到這陰冷的角落?《系在皮繩扣上的魂》里縱橫交錯(cuò)著古老、愚昧、虛幻、文明、神秘之路正是沉重向前移動(dòng)的生活之路的象征，塔貝和瓊代表著兩種不同歸屬的追求，神路與人路發(fā)生了不可避免的分歧。塔貝臨死前到達(dá)的也許是烏托邦的掌紋地帶，對(duì)他來(lái)說(shuō)或許標(biāo)志著涅槃，但他所說(shuō)的“神開(kāi)始說(shuō)話了”，其實(shí)是洛杉磯奧運(yùn)會(huì)向人類世界挑戰(zhàn)的鐘聲、號(hào)聲和合唱聲。《西藏，隱秘歲月》在那條“容納著漫長(zhǎng)的歲月，容納著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女人”的歲月長(zhǎng)河中，設(shè)置了一連串對(duì)立的意象，一面是英國(guó)人，四引擎美國(guó)軍用運(yùn)輸機(jī)，UFO成員，另一方面是隱居修行的大師，破舊的氆氌，次仁吉姆穿了近一輩子的工作制服。在這些對(duì)比反差的暈眩中，作者揭示出民族歷史長(zhǎng)河的緩慢流動(dòng)。

但扎西達(dá)娃對(duì)西藏宗教文化的審視和批判，在其創(chuàng)作的歷程中略有變化：80年代早期的作品具有鮮明的批判色調(diào)，而80年代中期后的作品則展現(xiàn)出更多的思辨成份和深層省視意識(shí)，有效地達(dá)到寬度與厚度的雙向延伸。《西藏，隱秘歲月》是體現(xiàn)扎西達(dá)娃思辨成份和深層省視意識(shí)的代表作。這部小說(shuō)以坐落在哲拉山深處的廓康小村的歷史變遷為寫作線索，一生充滿著魔幻色彩的女主人公——次仁吉姆被鑲嵌在歷史鏈條中成為審視的核心。次仁吉姆出生在藏地一個(gè)偏僻的小山村一廓康，她出生時(shí)村里的居民已遷居到其他地方去了，只有她的父母——70多歲的米瑪和察香還留在廓康，這對(duì)夫妻留下是因?yàn)椴煜氵€要繼續(xù)供奉隱居在村旁山洞里修行了幾代的大師。次仁吉姆是察香奇跡般地懷孕后“兩個(gè)月”生下的。在次仁吉姆長(zhǎng)大后，當(dāng)年鄰居給一雙老人留下來(lái)為伴的達(dá)朗欲娶她為妻，但米瑪夫婦卻在去世之前，讓次仁吉姆出家為尼，繼續(xù)侍奉洞中修行的大師。小說(shuō)展現(xiàn)了米瑪和察香死后，次仁吉姆的信仰在歷史變遷中的歷程：曾經(jīng)懷疑、曾經(jīng)被誘惑、曾經(jīng)徘徊在堅(jiān)定與動(dòng)搖之中。就在次仁吉姆幾乎要?jiǎng)訐u時(shí)，神靈卻自天上告訴她：“足下原來(lái)是瑜珈空行母的化身啊。”從此以后次仁吉姆無(wú)盡地填充著從巖石小洞里取出的空空的茶壺和皮囊袋，終身供奉著隱居其中的高僧。扎西達(dá)娃通過(guò)對(duì)次仁吉姆奇幻人生的描述，表達(dá)了現(xiàn)代文明對(duì)藏民族文化賴以傳承的宗教信仰無(wú)情的挑戰(zhàn)和沖擊，但次仁吉姆憑借精神信仰的力量堅(jiān)忍地抗拒著一切。作家通過(guò)次仁吉姆的堅(jiān)守認(rèn)同了作為藏民族精神力量的藏傳佛教文化，宗教存在于眾生的日常生活中，成為了眾生信仰的精神支柱。但作家在《西藏，隱秘歲月》里又呈現(xiàn)了宗教對(duì)世俗生活的放逐。次仁吉姆正由于被認(rèn)為命中注定要供奉一個(gè)洞中的神秘大師，所以即使她和達(dá)朗從小就互相愛(ài)慕卻無(wú)法結(jié)合。達(dá)郎后來(lái)離開(kāi)了廓康，終生在哲拉山頂與廓康的次仁吉姆遙遙相望。次仁吉姆和達(dá)郎愛(ài)情的無(wú)望恰好反映了宗教信仰的神性對(duì)人的生命意識(shí)的擠壓。宗教在給予他們撫慰的同時(shí)，也不可避免地束縛著他們的肉體和思想。《西藏，隱秘歲月》里，作家在肯定藏民族堅(jiān)守自我的宗教信仰時(shí)，又通過(guò)宗教對(duì)日常生活的放逐，表達(dá)了作者重歸宗教傳統(tǒng)時(shí)存在的困惑。扎西達(dá)娃審視民族眼光的變化，由直接的批判走向深層的審視，這標(biāo)志著扎西達(dá)娃對(duì)自己民族的反思日趨成熟。

另外對(duì)血親復(fù)仇的批判也是扎西達(dá)娃創(chuàng)作的一個(gè)母題。扎西達(dá)娃從他早期創(chuàng)作的《沒(méi)有星光的夜》、《去拉薩的路上》到80年代后期的《風(fēng)馬之耀》塑造了一系列復(fù)仇者形象。《沒(méi)有星光的夜》中的流浪漢拉吉為了替父報(bào)仇，漂泊十年，四方尋找殺死父親的仇人的兒子阿格布。在阿格布與妻子康珠結(jié)婚十年的紀(jì)念日那天晚上，流浪漢找到了阿格布。為了避免血債的再次發(fā)生，阿格布第一個(gè)背叛了村子里百年來(lái)視為生命的傳統(tǒng)，在拉吉面前“跪下”了。而康珠為阿格布的“下跪”感到屈辱，用刀殺死了拉吉，拉吉為復(fù)仇獻(xiàn)出了光陰和生命，康珠為復(fù)仇又將等待法律的制裁。血親復(fù)仇釀造了一個(gè)不該發(fā)生的悲劇。甲嘎次仁正走在《去拉薩的路上》，他不是去朝佛。而是去尋找人生長(zhǎng)河中最基本的那條坦途——找一樁工作，與女人和孩子定居下來(lái)，爭(zhēng)取得到一個(gè)平民百姓所理應(yīng)得到的起碼的生存要求。可通往拉薩的路，是艱難的。來(lái)自貢布的復(fù)仇者占堆兄弟在追尋他，被他殺傷釣嘉松古莫拉山上的棕熊，憑著十年前留下的一種氣味，始終在跟蹤他。勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)定不移的英雄主義本是一種美德。可是，當(dāng)無(wú)知的盲目性和人的追求混為一體時(shí)，它就變成為百倍的瘋狂，專以去毀滅一個(gè)個(gè)新的人生。占堆這個(gè)復(fù)仇者就是這樣的。他曾放棄過(guò)對(duì)仇人的追尋，無(wú)意與甲嘎次仁的相逢，他紅了眼，鐵了心。“占堆驚駭?shù)拇笱坶W著絕望的兇光，像一只準(zhǔn)備與蛇搏斗的公豬弓起了身體，喉嚨里發(fā)出古怪的聲音：‘站著，別動(dòng)，別動(dòng)’。”v復(fù)仇欲的膨脹戰(zhàn)勝了人類身上別的一切情感，占堆選擇用刀子解決問(wèn)題。由愚昧而生的英雄主義驅(qū)使著人生時(shí)，悲劇便會(huì)連接不斷地發(fā)生。文中的棕熊被人格化了，它的復(fù)仇暗示了“復(fù)仇精神”在人們頭腦中根深蒂固的地位。去拉薩的路，是一條很美的路，有綠茵茵的草地、有高深幽藍(lán)的天地；有柳林環(huán)抱的村莊，有綿綿起伏的山巒群峰，還有牧場(chǎng)、茶館……。這也是一條古老的路，陳舊的路。頹廢的寺廟，枯死的老樹(shù)，光線昏暗、蒼蠅繚繞的小酒店。還有一片片荒原，一條條彎彎曲曲的小路，以及在空中盤旋的老鷹。扎西達(dá)娃沉重地走在路上。《風(fēng)馬之耀》的烏金，當(dāng)他還躺在母親的懷抱里時(shí)，曾聽(tīng)到一聲槍響。在這美妙而悠揚(yáng)的槍聲中他看見(jiàn)父親死去，“母親抽出父親腰上的長(zhǎng)刀放在他自己的身上，他胸口被這把對(duì)他來(lái)說(shuō)沉重不堪的刀壓得喘不過(guò)氣來(lái)，他永遠(yuǎn)忘不了冰涼的刀身貼在他的臉蛋像通了電似的使他激動(dòng)的顫栗。”vi這一切注定烏金長(zhǎng)大后要踏流浪的征途。承擔(dān)起將一個(gè)遠(yuǎn)古悲壯的英雄神話在遼闊的西藏高原無(wú)限延續(xù)下去的神圣使命。父親的主題，神話的延綿注入了烏金的靈魂，他雖已成為一條漢子，但是他的一切都被那美妙的一槍決定了，抑制了。他的心、意志被永遠(yuǎn)凝固在那一刻，而這一刻因?yàn)樗骼嗜试?殺父的仇人之子)的存在而強(qiáng)化。烏金剩下的只是四處漂泊，替父親報(bào)仇。烏金的尋找被作家安排得撲朔迷離，錯(cuò)綜復(fù)雜，索朗仁增找到了。被殺死了，忽然他又活了，生活的謎團(tuán)困擾著烏金。烏金仍執(zhí)迷于索朗仁增的尋找。烏金最終在刻著洋文的酒吧殺死了一個(gè)叫索朗仁增卻沒(méi)有麻子但對(duì)山谷里那美妙的一槍一清二楚的人。可最后烏金是因?yàn)樵趧e處發(fā)現(xiàn)一具“索朗仁增”的尸體而被定罪，他與此無(wú)關(guān)卻被推上了刑場(chǎng)。這里的烏金不再是具體的復(fù)仇者形象，他已升華為一種復(fù)仇精神的象征，執(zhí)著、勇敢而又迷茫，看似目標(biāo)清晰，而又懵懵然。烏金的死，是不是復(fù)仇的必然命運(yùn)?復(fù)仇的歷史是否可以告一個(gè)段落?扎西達(dá)娃沒(méi)有持樂(lè)觀的態(tài)度。文章的結(jié)尾，作者寫烏金又活了，接到麻子索朗仁增的電話，烏金想要個(gè)兒子，烏金仍沒(méi)有放棄復(fù)仇，他希望兒子能繼續(xù)復(fù)仇的使命。錯(cuò)殺無(wú)辜生命的血親復(fù)仇還有余脈存在，扎西達(dá)娃對(duì)雪域大地上的這股潛藏在血脈中的“復(fù)仇精神”憂心仲忡。扎西達(dá)娃的《沒(méi)有星光的夜》、《去拉薩的路上》講述了復(fù)仇者的故事，而《風(fēng)馬之耀》卻可說(shuō)是一個(gè)關(guān)于復(fù)仇的神話。從神話中演繹出的“復(fù)仇精神”是英雄主義的一種變異。也是藏民族承載著的心靈重負(fù)。扎西達(dá)娃把血親復(fù)仇的陋習(xí)由故事升華為了神話，以此時(shí)時(shí)警戒自己的民族：血親復(fù)仇之路不可走。這可謂用心良苦。扎西達(dá)娃始終以對(duì)傳統(tǒng)藏文化中的痼疾進(jìn)行反思和批判的精神建構(gòu)著自我的民族文化身份，尋求著藏民族文化走向新生的希望。

20世紀(jì)末是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，地處中國(guó)西部的西藏也面臨著文化的轉(zhuǎn)型，此前西藏的文化環(huán)境相對(duì)單一，但進(jìn)入80年代后由于不同文化間交往的頻繁，扎西達(dá)娃所處的是一個(gè)日趨多元化的文化語(yǔ)境。在這里除了藏族文化這一基本場(chǎng)域外。還有漢文化、西方文化這些文化場(chǎng)域的存在。相對(duì)于藏族文化的“本土性”而言，我把漢文化、西方文化等合稱為外來(lái)文化。文化本沒(méi)有固定不變的，但由于西藏高原特殊的地理位置而造成的封閉性。使其文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。20世紀(jì)80年代西藏高原和內(nèi)地一樣遭受了西方文化的猛烈沖擊，而且它和其他少數(shù)民族地區(qū)一樣還多一重漢文化的沖擊，因此扎西達(dá)娃建構(gòu)自我的民族文化身份過(guò)程中還將遭遇到如何對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題。扎西達(dá)娃不是一位文化保守主義者，在他80年代中期的創(chuàng)作中，對(duì)內(nèi)地尋根文學(xué)思潮的積極呼應(yīng)，使他成為了尋根文學(xué)思潮中優(yōu)秀的少數(shù)民族作家；同時(shí)以馬爾克斯為代表的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義傳人中國(guó)，開(kāi)闊了包括扎西達(dá)娃在內(nèi)的許多中國(guó)作家的文學(xué)視野，其中扎西達(dá)娃對(duì)于西藏魔幻現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)在一定程度可以說(shuō)是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義啟示的結(jié)果。但扎西達(dá)娃在吸納外來(lái)養(yǎng)分的同時(shí)，始終保持著一份警醒，筆者認(rèn)為這是扎西達(dá)娃在建構(gòu)自我民族文化身份過(guò)程中最為獨(dú)特之處。在一陣陣文化沖擊波的撞擊下，西藏眩暈了，扎西達(dá)娃也眩暈了，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是：“還有個(gè)感覺(jué)：困惑”。困惑是不適應(yīng)變化的表現(xiàn)，但困惑也正是清醒的開(kāi)始。“你看看這里面有沒(méi)有圈套，你不會(huì)掉進(jìn)去吧?我總以為這里面很有可能是一個(gè)奇妙的圈套，你在掘?qū)毜耐瑫r(shí)也給自己掘出了個(gè)陷阱”。vii面對(duì)大量涌入的外來(lái)文化，扎西達(dá)娃不是一味的盲從，而是以警惕的眼光審視外來(lái)文化，扎西達(dá)娃以保持對(duì)外來(lái)文化的反思建構(gòu)著他的民族文化身份。

扎西達(dá)娃對(duì)外來(lái)文化的反思主要是通過(guò)對(duì)當(dāng)代西藏人，尤其是年青人焦慮、虛無(wú)、頹敗、失落、恐慌的精神狀態(tài)的揭示來(lái)實(shí)現(xiàn)的。傳說(shuō)香巴拉在神秘而遙遠(yuǎn)的北方，被白雪覆蓋，為藏族人民世世代代尋覓追求。這片凈土是整個(gè)民族的夢(mèng)想與希望，也是苦難艱辛的現(xiàn)世生活的安慰。人們?yōu)槠渖鸀槠渌溃瑸槠錈o(wú)休無(wú)止，一代代地流浪。香巴拉是這個(gè)雪域民族追尋太久的希望。然而扎西達(dá)娃目前唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)——《騷動(dòng)的香巴拉》，卻是通過(guò)凱西，才旺娜姆凱西家族的家奴后代——達(dá)娃次仁的視野，呈現(xiàn)了失去對(duì)香巴拉的渴望的人們騷動(dòng)不安的生存狀態(tài)。百年榮耀的古老貴族一凱西家族是小說(shuō)的一個(gè)中心。凱西，才旺娜姆是凱西家族的唯一的女繼承人，在她七歲那年第一次被父親從印度帶回西藏，那時(shí)的她是凱西莊園和差民們至高無(wú)上的小主人，是神圣美麗的“吉祥天女”。幾十年以后，當(dāng)一切運(yùn)動(dòng)接踵而來(lái)的災(zāi)難停息下來(lái)，她第二次偶然來(lái)到已成廢墟的凱西莊園，又一次受到了已是凱西公社社員的舊日臣民們真誠(chéng)的歡迎，這時(shí)的她萌發(fā)了昔日重來(lái)的夢(mèng)想。但她的重建凱西莊園、擦亮已落滿重重歷史塵埃的家族的夢(mèng)想無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能，她只能在幻覺(jué)中擺脫一切羈絆。所以現(xiàn)實(shí)生活中的她成為在公館里躺著的尸體般的活死人，整天處于昏迷不醒的狀態(tài)，在夢(mèng)中與她青年時(shí)代的情人一道乘一輛越野汽車，在沒(méi)有方向，無(wú)休無(wú)止的荒原上，向永遠(yuǎn)不能到達(dá)的凱西莊園奔去。凱西·才旺娜姆的二小姐梅朵是中國(guó)人民解放軍拉薩通訊站的服務(wù)員，是“碧達(dá)”國(guó)國(guó)王的愛(ài)妃，被派到這個(gè)遙遠(yuǎn)神秘的高原做諜報(bào)工作，其目的就是尋找一種“合理的制度”，尋找一片生活和諧美好人人幸福的樂(lè)園。但梅朵所經(jīng)歷的卻是特定歷史時(shí)期軍營(yíng)枯燥乏味的生活，身邊是整天無(wú)精打采又喜歡告密的姐姐，沉溺于過(guò)去和夢(mèng)幻的父母，軟弱變態(tài)的兄長(zhǎng)，猥瑣勢(shì)利的男友。她感到深深的失望。最后只得借助月盈時(shí)靈魂升天人頭頂?shù)臋C(jī)會(huì)，落寞地飛離了這塊土地。還有少爺次旦仁青因情場(chǎng)失意而頹廢不堪，整天沉迷于音樂(lè)不問(wèn)世事幾乎成為一個(gè)廢物，也唯有音樂(lè)成了他的守護(hù)神。小說(shuō)展示了沒(méi)有或者正在失去神靈庇護(hù)的香巴拉人的消沉頹敗的生命狀態(tài)。同樣在《泛音》和《夏天酸溜溜的日子》里，作家通過(guò)魔幻形態(tài)下的眾生相展覽，觸摸到當(dāng)代西藏的脈搏，聽(tīng)到它的現(xiàn)代呼吸。伊蘇構(gòu)思出一幅幅古怪抽象的圖案卻又懶得動(dòng)筆畫出來(lái)，夢(mèng)想著做一名舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)大師卻又不為人所欣賞，沉緬于投奔瑞士的叔叔出國(guó)留學(xué)卻又始終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)；貝拉不停地寫著不斷從稿紙上飛走的小說(shuō)，實(shí)實(shí)在在留下來(lái)的卻是一首深為拉薩青年喜愛(ài)的叫做《夏天酸溜溜的日子》的歌詞……在一系列撕裂了邏輯性與必然性的荒誕人生圖景中，呈現(xiàn)了一代西藏現(xiàn)代青年焦慮、騷動(dòng)、饑渴的心理景觀。外來(lái)文化帶來(lái)了西藏物質(zhì)文明的發(fā)展，但在扎西達(dá)娃看來(lái)它卻不能解決西藏人的精神寄托問(wèn)題，反之更讓人們陷入深深的精神危機(jī)之中。扎西達(dá)娃在反思傳統(tǒng)文化存在的現(xiàn)在時(shí)意義時(shí)，沒(méi)有對(duì)外來(lái)文化一味高揚(yáng)并寄托完全的希望。他以謹(jǐn)慎的目光審視著洶涌而來(lái)的外來(lái)文化，并以保持對(duì)它的批判精神建構(gòu)自我的民族文化身份。

扎西達(dá)娃的文學(xué)實(shí)踐清晰地呈現(xiàn)了處于西藏拐角處的他在傳統(tǒng)藏族文化、漢文化、西方文化等交疊的文化場(chǎng)域中建構(gòu)自我民族文化身份的努力。“身份決不像我們所認(rèn)為的那樣透明或毫無(wú)問(wèn)題。也許，我們先不要把身份看作已經(jīng)完成的，然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)”。viii民族文化身份的構(gòu)建是“一項(xiàng)未完成的工程”，對(duì)于扎西達(dá)娃而言，也許這僅僅是開(kāi)始。但這個(gè)開(kāi)始真實(shí)的記錄了在一種特殊語(yǔ)境中扎西達(dá)娃的努力，這份努力為藏文化在多元文化語(yǔ)境中的存在做出了自己的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯 克珠群佩