專(zhuān)欄

“傳·達(dá)”的啟示 朱 剛

2007年12月，以傳統(tǒng)節(jié)俗文化為著眼點(diǎn)，中山大學(xué)與廣州美術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦了一次主題創(chuàng)作與展覽活動(dòng)：“傳·達(dá)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與傳播”。兩所高校結(jié)合各自特色，合作探討傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，被媒體譽(yù)為“匠心獨(dú)具”，“成為了廣州國(guó)際設(shè)計(jì)周的重頭戲”。筆者以為，本次創(chuàng)展活動(dòng)成功舉行的最大啟示在于，它讓人看到，學(xué)術(shù)力量的介入對(duì)傳統(tǒng)文化傳承有著重要作用。

眼下，傳統(tǒng)文化保護(hù)中各種力量都已粉墨登場(chǎng)。政府主導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，投入了大量的人力物力，搞得轟轟烈烈，但難免帶上“運(yùn)動(dòng)”的特色，使人有走過(guò)場(chǎng)之憂(yōu)。民間自發(fā)的保護(hù)活動(dòng)此起彼伏，但又缺乏統(tǒng)一的組織與管理，效果得不到保障。部分商業(yè)力量也積極介入文化活動(dòng)，可是因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)的局限或者本身實(shí)力的限制，不可避免地商業(yè)味過(guò)濃，或者是文化味不足。各方力量都在等待權(quán)威聲音的發(fā)出。然而，我們注意到，專(zhuān)家們除了開(kāi)會(huì)時(shí)發(fā)發(fā)言、評(píng)審時(shí)露露臉之外，其作用還沒(méi)有得到全面的發(fā)揮。在大多數(shù)時(shí)候，專(zhuān)家與權(quán)威成為了一個(gè)程序，而不是活動(dòng)的主體。這一局面，必須得到扭轉(zhuǎn)。

如何發(fā)揮專(zhuān)家和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的智囊作用，將是下一步傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工作的關(guān)鍵。理論的高度決定了實(shí)踐的視野，理論的深度決定了實(shí)踐的層次。所以，各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)以及各大高校的專(zhuān)業(yè)研究力量，都應(yīng)該主動(dòng)地行動(dòng)起來(lái)，在鉆進(jìn)書(shū)堆之后，勇敢地走出書(shū)齋，為當(dāng)前的以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為代表的傳統(tǒng)文化復(fù)興工作提供智力支持和理論指導(dǎo)乃至創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。這次“傳·達(dá)”創(chuàng)展活動(dòng)中，中大方面以其學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，提供資料支持和理論指導(dǎo)，廣美的青年師生則對(duì)特定素材——利是封(紅包)進(jìn)行視覺(jué)的重新演繹和包裝，最終創(chuàng)作出近十個(gè)系列，上百個(gè)品種的特色利是封。它們用自己的行動(dòng)，為文化的理論聯(lián)系實(shí)際提供了一個(gè)精彩注腳。

不管是作為意識(shí)形態(tài)也好，作為價(jià)值觀也好，作為精神信仰也好，還是作為人們的思想感情也好，我們文化傳承與傳播的主體活動(dòng)還是實(shí)踐工作。提倡學(xué)術(shù)力量深入到傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的實(shí)踐中去，其本身也有以實(shí)踐深化理論，以實(shí)踐驗(yàn)證理論的意思。無(wú)規(guī)矩不成方圓，有了規(guī)矩之后，規(guī)矩本身也要受到驗(yàn)證和修正。很多從書(shū)本到書(shū)本，從理論到理論的文化研究，只有放到具體的文化空間里，與實(shí)際的文化對(duì)象相結(jié)合，置身文化傳播的活動(dòng)當(dāng)中，才能最真切的反映出文化的本質(zhì)。

作為一次成功的文化創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，中山大學(xué)與廣州美術(shù)學(xué)院的這次展覽，讓我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并非只限于一些遺留物的傳遞，而是隱藏在具體的物的表現(xiàn)形式背后的技藝傳承與創(chuàng)新，以及技藝背后的心靈。沒(méi)有美好的心，就沒(méi)有美好的作品，沒(méi)有高超的構(gòu)思，就沒(méi)有高超的表達(dá)方式。“傳·達(dá)”展覽先后在廣州錦漢展覽中心和廣州大學(xué)城美術(shù)館舉行，展一處轟動(dòng)一處。因?yàn)橛辛藢?zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)力量的介入，我們的傳承更有希望，我們的表達(dá)也更有力。

出水影青瓷 錢(qián)漢東

舉世矚目的“南海一號(hào)”終于整體出水，這是我國(guó)考古史上一件大事。從打撈上來(lái)的物品看，“南海一號(hào)”是外銷(xiāo)的商船，裝載的瓷器主要匯集了當(dāng)時(shí)著名的四個(gè)窯系：景德鎮(zhèn)的影青瓷、福建德化的印白瓷、福建的建窯黑釉及浙江龍泉的青瓷。

出水的宋影青瓷中，有劃花碗、小瓶、葫蘆形瓶等。影青瓷又稱(chēng)青白瓷，是仿制定窯產(chǎn)生的新品種，它“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磐”的獨(dú)特風(fēng)格，是宋代湖田窯制瓷大師們的一大創(chuàng)造。影青瓷的出現(xiàn)，讓世人刮目相看，從而奠定景德鎮(zhèn)作為未來(lái)“瓷都”的地位。我常想，也許工匠們是從江南清澈的湖水和蔥翠的森林中獲得靈感而造就了影青瓷無(wú)比精美的作品。

宋代是一個(gè)崇尚玉器的時(shí)代，但一般的老百姓難以擁有，青白瓷正是在平民百姓對(duì)青白玉可遇而不可求的情況下出現(xiàn)的，是景德鎮(zhèn)陶瓷工匠師們別出心裁地利用當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)“高嶺土”，燒出的色質(zhì)如玉的瓷器，以滿(mǎn)足民眾的消費(fèi)需求。其色淡優(yōu)雅、晶瑩如玉，歷史上有“假玉器”美稱(chēng)。南宋李清照在《醉花陰》中有“玉枕紗櫥”之句，玉枕指的是青白瓷枕。

我寫(xiě)《尋訪(fǎng)中華名窯》時(shí)去考察過(guò)生產(chǎn)影青瓷的湖田窯遺址，離市區(qū)才5公里。這里事實(shí)上已同市區(qū)連接在一起，高樓林立，車(chē)水馬龍，一派繁榮的景象。望著不遠(yuǎn)處松木茂密的南山，湖田窯博物館內(nèi)的葫蘆窯、馬蹄窯、龍窯和當(dāng)年取土的池塘，在我的眼前一點(diǎn)一點(diǎn)地生動(dòng)起來(lái)，我甚至聽(tīng)到了當(dāng)年燒制器物的碰撞聲，看到了精美的瓷藝在泥土里孕育，在烈火中催生。成批的影青瓷通過(guò)各地龐大的商船運(yùn)往四面八方，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)艘“南海一號(hào)”銷(xiāo)到世界各地，為大宋王朝帶來(lái)滾滾的銀兩。

宋廷南遷后，制瓷重心南移，這在客觀上推動(dòng)了湖田窯制瓷業(yè)的發(fā)展，我在杭州皇城遺址考察時(shí)，曾見(jiàn)過(guò)不少湖田窯生產(chǎn)的影青瓷碎片。青白瓷由于瓷胎潔白，釉料在高溫下流動(dòng)的原因，“光致茂美”，曾風(fēng)靡一時(shí)。其燒制技術(shù)也很快傳播到江西境內(nèi)的十余個(gè)縣市。福建、浙江、廣東、湖南多省也相繼仿燒。據(jù)宋人《東京夢(mèng)華錄》記載，當(dāng)時(shí)京都汴梁與臨安等地都有專(zhuān)門(mén)出售青白瓷的店鋪，出售的是供都市人日常生活使用的飲食、飲茶及飲酒的器皿。

影青瓷具有惹人喜愛(ài)的色彩。當(dāng)時(shí)的影青瓷絕大部分為薄剔而成的透明飛風(fēng)等花紋。這些花紋由技藝高超的陶瓷藝人在坯體上刻制之后，上透明青釉，以高溫?zé)贫?。宋?yīng)星《天工開(kāi)物·陶埏》指出：“陶成雅器，有素肌玉骨之象焉?！彼未暗骆?zhèn)影青瓷的燒制達(dá)到新的高度：其釉色青翠而潤(rùn)澤；釉質(zhì)晶瑩透徹而顯胎；紋飾繁密而清晰，刻、劃、篦等紋飾線(xiàn)條流暢而潑辣，青白釉瓷不僅有色澤之美，而且還獨(dú)具一種蘊(yùn)蓄豐厚質(zhì)感的內(nèi)在美，給人以無(wú)窮韻味。臉上涂抹鉛粉。17世紀(jì)60年代，她的健康狀況開(kāi)始惡化。她清醒時(shí)，照著鏡子，看著蒼白的臉上出現(xiàn)污點(diǎn)，皮膚變得干澀，以至于她最終把自己的房間布置得非常黑暗，這樣便無(wú)人能看到她憔悴的容貌。大家普遍認(rèn)為，她死于化妝品中毒，是“化妝品的受害者”。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人參加了她的葬禮，但是在熟悉瑪利亞·岡寧的人中，很少有人會(huì)認(rèn)出棺材中那個(gè)禿頭、無(wú)牙、干癟的老太婆，就是美艷絕倫的她。

絕代 鄭樹(shù)林

一幅《清明上河圖》幾百年來(lái)作為中國(guó)繪畫(huà)史的經(jīng)典，一直讓后人學(xué)習(xí)觀摩。今天更成為各種工藝臨摹創(chuàng)作的范本。

那些臨摹的《清明上河圖》能留下來(lái)的不多，而今有一個(gè)很好的代名詞可以將模仿改成所謂的“創(chuàng)作”，那就是“一絕”或叫“代”。還是這幅《清明上河圖》，今天用剪紙手法的越來(lái)越多，而且是做得越來(lái)越大，甚至也許連吉尼斯記錄也沒(méi)有想到，真不知這是剪紙作品還是模仿作品，而且還要冠以“一絕”來(lái)宣傳，進(jìn)入拍賣(mài)市場(chǎng)炒作，這些模仿者還能評(píng)上中國(guó)的剪紙大師。用剪紙工藝手法“代”出了許多版本的《清明上河圖》，更“代”出了許多工藝美術(shù)大師。

在民間工藝美術(shù)領(lǐng)域，我們常常會(huì)對(duì)某一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)手法冠以“一絕”，或者是以什么“代”什么，以此感到榮耀。殊不知這一個(gè)“一絕”一個(gè)“代”，已經(jīng)將本身的藝術(shù)表現(xiàn)手法貶低了許多。研究中國(guó)文化歷史的都知道，所有的藝術(shù)很早以前都是作為民間藝術(shù)而生存的，社會(huì)的發(fā)展，政治的需要使得許多藝術(shù)成為宮廷藝術(shù)、學(xué)院藝術(shù)，真正的民間藝術(shù)在民俗文化中并沒(méi)有消失，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給了民間藝術(shù)發(fā)展的空間，作為傳承民間藝術(shù)的手藝人并沒(méi)有忘記自己的根是什么。把民間藝術(shù)工藝美術(shù)稱(chēng)為“一絕”或“代”的，在傳承上一定與真正的民間手工藝有距離，用自己熟悉的民間手工藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)的作品，創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展需要的作品才是民間手工藝工作者需要做的事。

現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目申報(bào)在全國(guó)各地展開(kāi)，許多現(xiàn)代民間藝術(shù)作品也被列入了保護(hù)，我關(guān)心其中的剪紙門(mén)類(lèi)，看到一幅剪紙作品是巨幅的上海童謠，不知道的看到作品確實(shí)很震撼，如果再去看一看上海出版的《小八臘子》童謠連環(huán)畫(huà)，就會(huì)明白這只是將連環(huán)畫(huà)改編成的剪紙作品，好比我們以前刻連環(huán)畫(huà)上的花樣，或者將一些年畫(huà)做成剪紙一樣，與真正的傳統(tǒng)的民間剪紙是完全不一樣的，只是用刻紙?jiān)凇按边B環(huán)畫(huà)表現(xiàn)而已。還有許多展覽的剪紙“作品”，許多都是“代”出來(lái)的，真正傳統(tǒng)的原創(chuàng)的非常少，更不要談這些民間藝術(shù)背后文化記錄的文字了。

“絕”“代”是當(dāng)今一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，可就是無(wú)法改變。人們對(duì)民間手工藝有些是熟悉的，而更多的是不熟悉的，作為民間手工藝術(shù)的工作者，首先要對(duì)自己負(fù)責(zé)更需要對(duì)大眾負(fù)責(zé)，千萬(wàn)不能用模糊的概念來(lái)遠(yuǎn)離大眾。民間藝術(shù)本身就是大眾文化，脫離了大眾的民間藝術(shù)是真會(huì)“絕”的，會(huì)被現(xiàn)代電腦取“代”的。《清明上河圖》的各種材料復(fù)制品，在現(xiàn)代電子時(shí)代，只需要那么一掃描，什么樣的材料在電腦面前都會(huì)被模仿得惟妙惟肖，而且還非常標(biāo)準(zhǔn)，非常逼真，要想放多大都可以。這電腦的“絕與代”是最有發(fā)言權(quán)的，也是人類(lèi)真正用來(lái)模仿克隆的工具。