被文化的漢語(yǔ)語(yǔ)言

太多的定義，已經(jīng)讓“文化”這一術(shù)語(yǔ)呈現(xiàn)出高度夸張的姿態(tài)和動(dòng)作。其實(shí)，我看文化不過(guò)就是在本體上附著的修飾，而修飾則來(lái)自民族心理、智慧、習(xí)俗的表達(dá)，表達(dá)之中涵化積極與消極、正面與負(fù)面、美麗與丑陋。文化是一種相對(duì)存在，被文化了的漢語(yǔ)則是相對(duì)被修飾了的漢語(yǔ)。

在中國(guó)的土地上還真是有不少種類的語(yǔ)言，有漢語(yǔ)、突厥語(yǔ)、藏語(yǔ)、苗瑤語(yǔ)、侗臺(tái)語(yǔ)、突厥語(yǔ)、高山語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、仡佬語(yǔ)等等。各種語(yǔ)言還有不少的方言，如漢語(yǔ)有湘方言、粵方言、閩方言、贛方言等等；突厥語(yǔ)有維吾爾語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)、塔塔爾語(yǔ)、圖佤語(yǔ)等等；瑤語(yǔ)有勉金方言、標(biāo)交方言、藻敏方言等等。各種方言以外還有各樣的土語(yǔ)，如苗語(yǔ)有黔東南部土語(yǔ)、麻山西部土語(yǔ)、惠水中部土語(yǔ)等等；瑤語(yǔ)有標(biāo)曼土語(yǔ)、金門土語(yǔ)、交公敏土語(yǔ)等等。這些語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)各自和一方人群、一方水土融合，又都與漢語(yǔ)并存。聽(tīng)到各樣的語(yǔ)言、方言，遇見(jiàn)各樣的人群、民族，不由你不感受到中國(guó)文化的歷史以及凝聚其中的民族心靈、時(shí)代精神和情感智慧。

作為語(yǔ)言符號(hào)，漢語(yǔ)的字或詞在言語(yǔ)行為中表現(xiàn)出兩種取向：本體意義和文化意義。以“紅”為例。它的本體意義是：一種顏色，像火或者血的顏色。這個(gè)意義首先來(lái)自人群的視覺(jué)生理反應(yīng)，是對(duì)客體的描寫。如：“紅紙”、“紅土”、“紅霞”、“紅汞”、“紅棗”。而它的文化意義則包括：喜慶、利潤(rùn)、得寵、勝利、正義等等。這是主體在直觀基礎(chǔ)上的修飾，包含了想象、理性、審美等等要素。如：“滿堂紅”、“紅人”、“紅軍”、“紅利”、“紅娘”、“紅領(lǐng)巾”。然而，前者仍然可以在語(yǔ)境中選擇文化意義取向。

被文化了的漢語(yǔ)最容易讓我聯(lián)想到陶器的紋樣。它由寫實(shí)到寫意，由具象到抽象，由多樣到規(guī)約。保留了本體的形式，卻包容、承載了民族共同體的表達(dá)。而這種表達(dá)完全不以邏輯、概念、推衍等等為基礎(chǔ)，它是民族集體的自由想象和直觀感受。這是民族童年心靈的表達(dá)，比方，壓疊的直線是對(duì)魚的描寫，螺旋形的曲線是對(duì)鳥的描寫，波浪形和垂幛形的曲線是對(duì)蛙的描寫。漢語(yǔ)也是這樣的，“紅”描寫興奮，如“紅紅的玫瑰”；“龍”描寫中華民族，如“龍的傳人”；“宇”描寫風(fēng)度，如“器宇閑泰”。

漢語(yǔ)的每一個(gè)結(jié)構(gòu)層面的每一個(gè)要素都可以獲得文化的狀態(tài)，包括語(yǔ)音、語(yǔ)詞、句讀、語(yǔ)義。即便是電腦型號(hào)名稱，也是可以被文化的，如“286”描寫“反應(yīng)遲鈍的人”。漢語(yǔ)被文化的淵源則應(yīng)該追溯到先秦，即中國(guó)古代社會(huì)激變的時(shí)代。然而，巔峰狀態(tài)則來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，漢語(yǔ)從此開(kāi)始由記事、描寫流變?yōu)橄胂蟆⑹闱椋u入圓熟。民族的文化意味深入到漢語(yǔ)的每一個(gè)元素。那么，漢語(yǔ)中的元素，比如“詞”便不再是它的本體自在，而是被附著了外在，從而經(jīng)歷了自在外化和外在內(nèi)化的過(guò)程。外化與內(nèi)化的關(guān)系一經(jīng)確立，便成為文化的顆粒要素而貯存于語(yǔ)言之中。以《詩(shī)經(jīng)·桃夭》可見(jiàn)：

桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)，之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人 。

此后的詩(shī)文，常見(jiàn)以桃花、柳葉、梨花、櫻花、杏花等等描寫少女嬌艷、可人。還有“豐熟如桃”、“櫻桃小口”、“梨花帶雨”、“杏臉桃腮”、“柳腰嬌柔”等等，追索其濫觴，或許都在于“桃夭”。

如同漢語(yǔ)中的字和詞，漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷了被文化的過(guò)程，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)關(guān)系上的雙重取向：本體結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。本體結(jié)構(gòu)如：

北冥有魚，其名為鯤。（《莊子·內(nèi)篇·逍遙游》）

廣武君策不用。（司馬遷，《史記·淮陰侯列傳》）

環(huán)滁皆山也。（歐陽(yáng)修，《醉翁亭記》）

而句法的文化結(jié)構(gòu)則有另外一番情景。從前，一直在關(guān)注以西方話語(yǔ)為中心的語(yǔ)言學(xué)。最近兩年閱讀古漢語(yǔ)及漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)著作，特別地注意到句讀的問(wèn)題。直觀的印象：其一，古漢語(yǔ)沒(méi)有語(yǔ)句的標(biāo)記；其二，西方的語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“語(yǔ)句”似乎不能夠用來(lái)描寫漢語(yǔ)的語(yǔ)句。

在古漢語(yǔ)句法研究中有一個(gè)術(shù)語(yǔ)，即“句讀”。文辭語(yǔ)意已盡處為句，語(yǔ)意未盡處為讀。申小龍將傳統(tǒng)句法歸結(jié)為“句讀本位、邏輯鋪排、意盡為界”。他指出：[1]

……漢語(yǔ)分析，尤其是古漢語(yǔ)的分析，應(yīng)該將音句之讀與義句之讀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能真實(shí)地把握漢語(yǔ)句法的脈理，使之貼近漢族人交際的實(shí)際語(yǔ)感。

在文化的滲透、雕飾之下，一個(gè)句讀之內(nèi)有一個(gè)、兩個(gè)或多個(gè)單元，這些單元在空間上平面鋪展開(kāi)去。句讀之內(nèi)的單元之間既相對(duì)獨(dú)立，又相互鏈接，形成一個(gè)整體。不禁想到“庭院深深深幾許”。單元的構(gòu)架、體制、風(fēng)貌猶如中國(guó)秦以來(lái)的建筑，以群體建筑為特征。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在漢民族智慧的宰制中追求結(jié)構(gòu)的對(duì)稱、工整，而這樣的結(jié)構(gòu)意識(shí)只有在群體的布局中才能夠施展。又因?yàn)槭侨后w的布局，便有嚴(yán)格對(duì)稱和嚴(yán)格對(duì)稱中的偏離，便有均衡工整和均衡工整中的靈動(dòng)。句讀之內(nèi)的單元在線性的鋪展過(guò)程中間或停頓，造就了它的樸實(shí)與開(kāi)放，這便讓文化顆粒有了舒展的空間，或順暢，或彎轉(zhuǎn)，節(jié)奏流動(dòng)，引發(fā)豐富的綿延。漢語(yǔ)的句讀結(jié)構(gòu)因此形成了特殊的品質(zhì)：詩(shī)性和音樂(lè)性。

今有人於此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。（《墨子·非攻》）

故不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。（《荀子·勸學(xué)》）

善因寺是全縣第一大廟，在東門外，面臨一條水很深的護(hù)城河，三面都是大樹(shù)，寺在樹(shù)林子里，遠(yuǎn)處只能隱隱約約看到一點(diǎn)金碧輝煌的屋頂，不知道有多大。（汪曾祺，《受戒》）

天氣特別熱，各人只忙著流汗，用涼水淘江米酒吃，不用什么心事，心事在人生活中，也就留不住了。（沈從文，《邊城》）

說(shuō)漢語(yǔ)具有了詩(shī)性和音樂(lè)性，我是想說(shuō)漢語(yǔ)具有了張力、速度、氣勢(shì)和個(gè)性。句讀整體是深厚而廣大的，句讀之內(nèi)的單元?jiǎng)t是纖巧精工的。這樣的句讀結(jié)構(gòu)在和諧的比例中透射出自然的生命狀態(tài)，一個(gè)個(gè)異常簡(jiǎn)潔的單元，沒(méi)有結(jié)構(gòu)修飾，也沒(méi)有語(yǔ)義修飾，活潑迎人，涓涓細(xì)流一般淌瀉出來(lái)，而整個(gè)句讀結(jié)構(gòu)卻是對(duì)詩(shī)性的自覺(jué)追求，對(duì)音樂(lè)性的積極表露，在有意或無(wú)意間，在語(yǔ)言的線性表達(dá)中最有力地表達(dá)了民族文化的豐富性和生動(dòng)性，彰顯氣韻飛動(dòng)的文化生命力。就在這一個(gè)個(gè)不事雕琢的單元中，就在這一個(gè)個(gè)單元的整體鏈接中，漢語(yǔ)的句讀在成全了漢文化結(jié)構(gòu)本質(zhì)的同時(shí)也成就了自身的功能意識(shí)、關(guān)系覺(jué)悟和內(nèi)在的生命表達(dá)。它完美地將平淡無(wú)華與生機(jī)盎然結(jié)合在一起，并將勻稱與錯(cuò)落、沉靜與熱情、厚重與纖巧有機(jī)地融合在一起，起伏有序，跌宕有致，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏與韻律，飽飽滿滿地、純純凈凈地外化了漢民族的風(fēng)度，同時(shí)，也突現(xiàn)了漢民族的審美情趣，而它們恰恰又是對(duì)漢文化的寫意。這是一份奇跡！

從根本上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言必須把文化要素吸收到語(yǔ)言里，并以語(yǔ)言形式為中介表達(dá)文化的內(nèi)涵，因?yàn)樽鳛槌休d文化的工具，它必須為適應(yīng)文化而接受各個(gè)層面和各個(gè)要素的調(diào)節(jié)。漢文化的風(fēng)格即總體格局上的厚重而博大，局部結(jié)構(gòu)的纖巧而和諧。就漢語(yǔ)對(duì)漢文化的貼合結(jié)果來(lái)看，漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)統(tǒng)一體中含有漢文化的性征，既有細(xì)膩、柔婉之美，又在整體布局中顯示剛性的一面。這是一種反差或矛盾的魅力。句讀所呈現(xiàn)的是平穩(wěn)、整體的印象。這個(gè)印象則是由被文化了的語(yǔ)音、語(yǔ)詞、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、語(yǔ)境、想象、審美等等要素參與而構(gòu)成的。被文化了的漢語(yǔ)正是以文化的名義呈展了一幅豐滿的民族精神、智慧和習(xí)俗的畫面。那么，漢語(yǔ)注定是個(gè)性化的。或者說(shuō)，語(yǔ)言已經(jīng)作為文化本質(zhì)的對(duì)象，作為文化的體征而存在，并顯揚(yáng)文化。

當(dāng)漢民族選擇用線條來(lái)記錄漢語(yǔ)，漢語(yǔ)便同時(shí)具有了時(shí)間過(guò)程和空間延展。被文化了的漢語(yǔ)有了時(shí)空性的具象表達(dá)，從而具有了生命、力量和美麗。比方，唐寅（1470—1523）的“行書落花詩(shī)卷”，在明代便被書寫在宣紙上的漢字，今日看來(lái)，仍然極大地滿足我們的視覺(jué)。那么，是什么在讓我們的視覺(jué)獲得極度的享受的呢？我們?yōu)槭裁磿?huì)有視覺(jué)享受的需求呢？我們?cè)敢饪撮_(kāi)遍原野的鮮花，愿意看密布山谷的綠葉，同時(shí)，我們還愿意看濃墨重彩的畫卷，還愿意看或圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)的或遒勁蒼桑的或筆走龍蛇的書法。支撐我們視覺(jué)享受的是我們的心理感覺(jué)，這種心理感覺(jué)應(yīng)該具有一種民族的遺傳性，在積淀中獲得收放自如的心理感覺(jué)結(jié)構(gòu)，我們的心理感覺(jué)結(jié)構(gòu)憑著與古老文字的同步積淀而獲得了永遠(yuǎn)的視覺(jué)能力。

被文化了的語(yǔ)言不僅僅是民族交流的社會(huì)工具或符號(hào)體系，而且還是民族文化的意義工具和價(jià)值體系。它反過(guò)來(lái)又成為文化的靈魂，即文化的精神內(nèi)核。

首先，漢語(yǔ)是漢文化得以沉淀的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。

漢語(yǔ)是一個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)體系，它擁有一套結(jié)構(gòu)規(guī)則制度。漢語(yǔ)的語(yǔ)言單位小至一個(gè)字、一個(gè)詞，大至一個(gè)句讀、一個(gè)篇章。在以文化為主體的視野里，漢語(yǔ)是具有工具性的一套體系，是文化的功能組織，而文化則是它的內(nèi)涵，滲透于漢語(yǔ)的一切構(gòu)成要素，包括音、韻、字、詞、義、短語(yǔ)、結(jié)構(gòu)以及所有背后的支撐要素。漢文化按照自身的選擇標(biāo)準(zhǔn)提供了漢語(yǔ)言系統(tǒng)相對(duì)的完整規(guī)約，讓所有的漢語(yǔ)言要素按照我們漢民族能夠理解的方式存在并按照漢文化自身的流變方式發(fā)生適應(yīng)性的改變。漢文化自身所具有的獨(dú)立性、流變性、開(kāi)放性以及不確定性無(wú)一例外地成為漢語(yǔ)言的性格。漢文化同時(shí)決定了漢語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方式，排定了漢語(yǔ)言的表達(dá)方式。而漢語(yǔ)正是以這樣的方式成為漢文化得以積淀的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。換句話說(shuō)，文化的存在性格和方式恰恰在語(yǔ)言中得以沉淀并由此規(guī)約了語(yǔ)言的存在性格和方式。這就像一個(gè)民族生存的自然地理狀態(tài)對(duì)這個(gè)民族性格及生存方式的規(guī)約。漢語(yǔ)言的樣態(tài)由此得以塑造。漢語(yǔ)也因此成為漢文化研究的必經(jīng)之路。

其次，漢語(yǔ)是漢文化的生態(tài)歷史記憶。

漢語(yǔ)言是漢文化中的一個(gè)自然組成部分，它卻能夠作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在而成為漢文化的生態(tài)歷史記憶。從能夠獲得的最早漢語(yǔ)言文獻(xiàn)資料往后，漢文化的幾乎每一個(gè)流變過(guò)程都在漢語(yǔ)言的流變中保存了記憶，比方，遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、聚合，石器、鐵器、武器，君臣、禮制、儒教，等等。漢語(yǔ)言所記憶的對(duì)自然、生命、規(guī)則的理解方式和路徑，實(shí)際上正是漢文化所認(rèn)可并遺留下來(lái)的，所以，漢語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的交流工具，也不是簡(jiǎn)單的文化工具，而是具有深刻文化歷史隱喻的社會(huì)機(jī)體。沒(méi)有這樣一個(gè)機(jī)體，漢民族必定會(huì)失去對(duì)社會(huì)、道德、風(fēng)俗及規(guī)約的生態(tài)歷史記憶。不僅僅如此，漢語(yǔ)言在記憶文化的同時(shí)也還具有了對(duì)文化進(jìn)行構(gòu)建和塑造的作為，憑著漢文字所記憶的文化形成文化慣性，并以這種慣性對(duì)即將到來(lái)的文化現(xiàn)象進(jìn)行選擇性規(guī)約或塑造。漢語(yǔ)言又因此成為漢文化的宰制者。

最后，漢語(yǔ)是漢文化的精神所在。漢語(yǔ)言是從文化整體的構(gòu)建中演化而來(lái)的一種獨(dú)有的精神形式。漢語(yǔ)言是所有文化構(gòu)建體系中唯一能夠全程、系統(tǒng)記錄并使?jié)h文化精神表現(xiàn)為可誕生、可豐富、可延展的立體形態(tài)。換句話來(lái)說(shuō)，漢文化作為一種本質(zhì)上的精神體系在漢語(yǔ)言中不斷地獲得自身的豐富與流變，它以一種精神的形態(tài)在漢語(yǔ)言中獲得了具象的存在，并長(zhǎng)久地與漢語(yǔ)言一起在時(shí)間和空間的維度里延展。漢文化因此獲得了流動(dòng)的能力。一方面，它向文化內(nèi)部的縱深處流動(dòng)，讓尚未成為文化主體的個(gè)體逐步進(jìn)入文化的全面浸染，讓文化的不確定性逐漸弱化，同時(shí)讓文化的確定性得以強(qiáng)化；另一方面，它向文化外部的廣大領(lǐng)地流動(dòng)。事實(shí)上，世界上的任何一種文化都面臨著兩種矛盾的掙扎狀態(tài)：外族文化的異化和對(duì)外族文化的同化。正是在這個(gè)意義上，文化具有了世界的意義。“文以載道”在這樣的語(yǔ)境中尤為貼切。

是漢語(yǔ)言使?jié)h民族得以歷史地詮釋漢文化。已經(jīng)被文化了的漢語(yǔ)就不由我們不以文化的方式對(duì)它加以描寫并解釋，以呈現(xiàn)漢語(yǔ)的本質(zhì)。

[1]申小龍，《中國(guó)句型文化》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1988年版，第17頁(yè)。