后現(xiàn)代主義與國(guó)際關(guān)系理論

[摘 要]文藝復(fù)興后，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起并不斷地滲入到文學(xué)、繪畫、建筑、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域。國(guó)際關(guān)系理論作為人文學(xué)科的一個(gè)分支，同樣受到了后現(xiàn)代哲學(xué)的沖擊。它不斷沖擊國(guó)示關(guān)系理論的認(rèn)識(shí)論和本體論領(lǐng)域，使國(guó)際關(guān)系理論出現(xiàn)一批新流派如女性主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、批判理論等等。本論文首先闡述后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，然后從認(rèn)識(shí)論、本體論層次討論后現(xiàn)代主義對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，最后對(duì)影響進(jìn)行評(píng)價(jià)。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義；國(guó)際關(guān)系；認(rèn)識(shí)論；本體論；影響 [中圖分類號(hào)]D81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-2234(2008)04-0074-02

一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的起源和基本特征

“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”之間在時(shí)間上的劃分還未有統(tǒng)一的說法。當(dāng)然對(duì)這個(gè)時(shí)間的爭(zhēng)論意義不是太大。現(xiàn)在人們一般把文藝復(fù)興以后特別是笛卡爾所開創(chuàng)的近代哲學(xué)以后的西方資本主義的思想和文化稱為“現(xiàn)代性”，而與之相對(duì)的思想和文化特性稱之為“后現(xiàn)代性”或者是“后現(xiàn)代主義”。“后現(xiàn)代性”是對(duì)“現(xiàn)代性”的批判與超越。以科學(xué)理性為話語權(quán)的“現(xiàn)代性”受到了來自后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)。法國(guó)著名哲學(xué)家利奧塔在其《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書中就對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行了批判。“現(xiàn)代性”強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主性，也就是“主體性”。這是文藝復(fù)興以后人權(quán)從中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下解放出來的必然結(jié)果。其次，“現(xiàn)代性”強(qiáng)調(diào)理性至上。文藝復(fù)興以后人們懷疑一切外在的事物和權(quán)威，包括神。提倡用理性來衡量，人就是這個(gè)衡量的理性主體。以此相對(duì)的就是崇尚知識(shí)和科學(xué)，認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)能力可以獲取自然界的普遍規(guī)律和真理，因?yàn)橥庠诘囊?guī)律和真理脫離人的價(jià)值體系而獨(dú)立存在。此過程并不會(huì)受到研究人員自身價(jià)值觀的影響。總的來講，“現(xiàn)代性”就是倡導(dǎo)一種理性批判、自由創(chuàng)造的精神。自笛卡爾后，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家康德、黑格爾都強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)這種精神，這種精神也就是“現(xiàn)代性”的核心所在。

可是這種精神不斷發(fā)展反而走向了自己的反面：理性追求整體和圓滿的理論體系，但是，這種整體性意味著精神的僵化，意味著批判和自由創(chuàng)造的結(jié)束；理性要求社會(huì)行為的法制化，法制是使社會(huì)理性化的表現(xiàn)，然而這種法制化的高度發(fā)展卻越來越造成了“法制化”與人的“生活世界”之間的對(duì)立。 這種“現(xiàn)代性”限制了人的自由和自主性，使人類走向了極端的人類中心主義，崇尚科學(xué)，征服自然，過度地征服的結(jié)果是自然界對(duì)人類進(jìn)行了無休止的報(bào)復(fù)。同樣，理性至上輕視人的情感、本能等人性中十分重要的方面，限制人的自由創(chuàng)造精神的發(fā)揮。“現(xiàn)代性”對(duì)知識(shí)、真理、科學(xué)和規(guī)律的崇拜導(dǎo)致了各種高科技的橫行，科學(xué)成為社會(huì)的主要話語且影響不斷擴(kuò)大。當(dāng)今世界，各國(guó)政府都崇尚發(fā)展科技，發(fā)展中國(guó)家也在大力弘揚(yáng)現(xiàn)代化。表現(xiàn)之一就是計(jì)算機(jī)所帶來的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和媒體化。現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展讓世界不斷變“小”。生活也更加便捷了，但是我們也成為了這些科技產(chǎn)物的“奴隸”。科技的結(jié)果是真理、知識(shí)與外在的權(quán)力相結(jié)合，結(jié)果喪失了客觀性標(biāo)準(zhǔn)，這樣“現(xiàn)代性”走向了自己的對(duì)立面。“現(xiàn)代性”要徹底實(shí)現(xiàn)自身，就必須進(jìn)行自我批判、自我否定，這也正是“后現(xiàn)代主義”的任務(wù)。后現(xiàn)代主義是一種徹底的批判精神，它崇尚批判到底。“后現(xiàn)代主義”實(shí)際上早已孕育在“現(xiàn)代性”之中，它是從“現(xiàn)代性”的母胎中產(chǎn)生出來的。所以，“后現(xiàn)代主義”不是對(duì)“現(xiàn)代性”的簡(jiǎn)單批判，而是對(duì)“現(xiàn)代性”的發(fā)展和超越。因此，“后現(xiàn)代主義”的主要特征也就出來了，就是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的批判和超越。其特征具體地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.批判傳統(tǒng)的“主體性”；2.批判理性至上主義；3.批判崇尚超感性的、超驗(yàn)的東西形而上學(xué)；4.批判以普遍性、同一性壓制個(gè)體性、差異性的傳統(tǒng)思想模式；5.最終把對(duì)傳統(tǒng)思想文化的批判歸結(jié)為人的審美生活——自由生活的徹底實(shí)現(xiàn)。

二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的影響

國(guó)際關(guān)系理論流派在完成了理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的第一次論戰(zhàn)后，又發(fā)起了行為主義和傳統(tǒng)主義的第二次論戰(zhàn)，所謂的第二次論戰(zhàn)不過是方法論上的爭(zhēng)論而已。之后國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域又開始了新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義之間的“兩新之爭(zhēng)”。但是無論是前兩次還是第三次的兩新之爭(zhēng)，這些理論的核心都是以“現(xiàn)實(shí)性”為內(nèi)核的，崇尚理性主義至上論，它們受到傳統(tǒng)哲學(xué)影響，具有深刻的“現(xiàn)代性”。后現(xiàn)代主義理論對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的影響主要表現(xiàn)批判理性至上主義。后者在受前者的思潮影響之后也開始了對(duì)理性至上主義進(jìn)行懷疑，這表現(xiàn)在批判理論的出現(xiàn)。該理論也認(rèn)為人類的理性的作用有限，它贊成通過內(nèi)在的批評(píng)方法對(duì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)及政治現(xiàn)代秩序提出質(zhì)疑，謀求恢復(fù)批評(píng)的潛在活力。而這正是后現(xiàn)代主義的核心精神所在。它在認(rèn)識(shí)論、本體論、價(jià)值論和方法論等上對(duì)國(guó)際關(guān)系的傳統(tǒng)理論影響深刻。這標(biāo)志著后現(xiàn)代主義理論動(dòng)搖了西方主流國(guó)際關(guān)系理論的根基，同時(shí)也開始了西方國(guó)際關(guān)系理論的一條新的道路。

后現(xiàn)代主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的影響，首先在認(rèn)識(shí)論上，傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論崇尚理性至上，認(rèn)為人類是可以認(rèn)識(shí)這個(gè)陌生而神秘的世界。自然界和人類世界的真理和規(guī)律可以被人類所認(rèn)識(shí)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)滲入到國(guó)際關(guān)系理論之后，批判理論開始出現(xiàn)。以后現(xiàn)代主義為基礎(chǔ)的該理論認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的，它反對(duì)獨(dú)立于人的思想之外還存在客觀標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。批判理論對(duì)于在各種相互爭(zhēng)論的理論之間是否存在標(biāo)準(zhǔn)持懷疑態(tài)度。它認(rèn)為衡量知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不是自然的標(biāo)準(zhǔn)，而是人為的標(biāo)準(zhǔn)。英國(guó)學(xué)者斯蒂夫·史密斯就認(rèn)為國(guó)際關(guān)系理論主要還是“美國(guó)學(xué)科”，現(xiàn)實(shí)主義描述國(guó)際政治的三個(gè)核心成分——國(guó)家利益、權(quán)力擴(kuò)張和權(quán)力均勢(shì)——特別適合美國(guó)對(duì)外政策的需要。這就是說西方現(xiàn)實(shí)主義理論并不是非常客觀地反映現(xiàn)實(shí)世界的理論，它只不是為了滿足美國(guó)的自身需要而發(fā)展起來的理論。此外，批判理論者廣泛吸收了西方現(xiàn)代哲學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)理論研究成果，如庫(kù)恩和費(fèi)耶拉班德的思想，以及政治及社會(huì)理論中的語言轉(zhuǎn)折，維根斯坦的“語言游戲”分析、伽達(dá)默的“哲學(xué)解釋學(xué)”以及福柯對(duì)權(quán)力——知識(shí)的分析等。其次在本體論上，也就是世界本源問題，批判理論對(duì)理性主義關(guān)于人性和人的行為等看法都提出了挑戰(zhàn)。批判理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)建構(gòu)的作用，認(rèn)為物質(zhì)只有通過人類的意識(shí)才能發(fā)揮作用，否則其作用有限。同時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)同對(duì)于利益和行為的形成具有非常重要的作用。這一點(diǎn)后來建構(gòu)主義進(jìn)一步發(fā)揮，提出了“無政府狀態(tài)是國(guó)家社會(huì)的一種建構(gòu)”這一著名的建構(gòu)主義觀點(diǎn)。同時(shí)非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)同、文化對(duì)于國(guó)家之間關(guān)系和國(guó)際社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要作用。最后在價(jià)值論方面，國(guó)際關(guān)系批判理論否認(rèn)在理論的建立過程中研究人員可以做到價(jià)值中立這一觀點(diǎn)，該理論認(rèn)為恢復(fù)國(guó)際倫理和道德是十分重要的。在國(guó)際關(guān)系方面，只有少數(shù)人是直接參與和經(jīng)歷各種國(guó)際事件的，大部分人對(duì)國(guó)際事件的了解都是通過各種媒介來實(shí)現(xiàn)的，而這種媒介所傳遞信息的準(zhǔn)確程度還值得懷疑。這樣的媒介所傳遞的信息還會(huì)帶上價(jià)值倫理的色彩，因?yàn)榇蠹宜幍沫h(huán)境不同，對(duì)于某一國(guó)際事件去思考時(shí)總是處于一定的文化哲學(xué)環(huán)境之中，是通過自己的視角去觀察的，很難做到價(jià)值中立。

其次，后現(xiàn)代主義理論對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的影響還表現(xiàn)在對(duì)普遍性、同一性壓制個(gè)體性、差異性的傳統(tǒng)思想模式進(jìn)行了批判，這主要表現(xiàn)國(guó)際關(guān)系中女性主義邊緣理論的出現(xiàn)。在后現(xiàn)代主義看來，占主導(dǎo)地位的東西是以自我為中心，排他性的東西，譬如以西方基督教文化和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的知識(shí)就壓抑和打擊了其他的文化和意識(shí)形態(tài)。同樣傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論都是以男性視角來看待國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的各種問題，而女性處于被排斥和非常邊緣的地位。后現(xiàn)代主義思潮影響國(guó)際關(guān)系理論之后，國(guó)際關(guān)系女性主義理論出現(xiàn)了。1988年，英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的《千年間：國(guó)際研究雜志》出版了一期為“婦女與國(guó)際關(guān)系”的專集，于是女性主義開始登上國(guó)際關(guān)系舞臺(tái)，對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系的男性視角形成挑戰(zhàn)。1991年，麗貝卡.格蘭特和凱瑟琳.紐蘭出版了《性別與國(guó)際關(guān)系》的論文集。從此女性主義理論開始以更加成熟系統(tǒng)的方式進(jìn)入國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。女性主義理論對(duì)傳統(tǒng)的漢斯·摩根索的“現(xiàn)實(shí)主義六原則”進(jìn)行了重大修正。用女性的視角重新來看待權(quán)力、安全、人性、無政府狀態(tài)、國(guó)家利益和道德等傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系元素，為國(guó)際關(guān)系理論注入了一股新的清泉，使人耳目一新。

最后，后現(xiàn)代主義對(duì)西方國(guó)家關(guān)系理論的影響還表現(xiàn)在一個(gè)方面就是反對(duì)實(shí)證主義的研究方法。它不認(rèn)為實(shí)證主義的研究方法對(duì)于研究西方的國(guó)際關(guān)系理論有什么益處。它反對(duì)實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)的方法輪和認(rèn)識(shí)論。它強(qiáng)調(diào)在探索知識(shí)的過程中使用多種方法來進(jìn)行研究。它認(rèn)為人類社會(huì)是自然界社會(huì)，人作為行為主體，不同于化學(xué)元素或物理微粒，前者有思想、觀念、價(jià)值、倫理道德等，后者則沒有。所以研究自然科學(xué)的方法不完全適用于社會(huì)科學(xué)。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)國(guó)際關(guān)系影響的評(píng)價(jià)

后現(xiàn)代主義打破了傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論的思想傳統(tǒng)，改變了研究者的根深蒂固的一些認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論和價(jià)值論觀點(diǎn)。這給國(guó)際關(guān)系理論的研究帶來了新的視角，開拓了新的視野。從而告訴人們不能以簡(jiǎn)單化一的理論或方法來處理、考察如此急劇變化、多維發(fā)展的新時(shí)代新問題，也啟發(fā)我們對(duì)主流國(guó)際關(guān)系理論以外的一些理論方法如后結(jié)構(gòu)主義、譜系學(xué)和人文主義方法，給與一定的重視。但是，后現(xiàn)代主義國(guó)際關(guān)系理論也存在自己一些局限性。后現(xiàn)代主義崇尚用話語、文本、建構(gòu)、認(rèn)同等概念應(yīng)用于國(guó)際關(guān)系研究，這忽視了國(guó)際關(guān)系理論中自身的特點(diǎn)和規(guī)律。此外，后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究者經(jīng)常使用一些很艱深、晦澀的語言，一些新的想法來寫作作品，這也加深了與其他學(xué)者交流溝通的難度。同時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮也拋棄了很多有用的東西。如實(shí)證主義研究方法等。但是對(duì)于后現(xiàn)代主義一些有用的觀點(diǎn)和方法我們還是把它和國(guó)際關(guān)系理論結(jié)合起來。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：王 柏〕

postmodernism and lnternational Relations Theory

Nanjing University LiHongxia

Abstract：After Revial of Learning，the prosperity of postmodernism has been permeatingother science theories such as literature，painting，architecture，sociology，historyand so on.lnternational Relationg，as an important branch of humanities，also is affected by it.lt affects the epistemology and ontology of IR，which made also is affected by it.lt affects the epistemology and ontology of IR，which made a series of new theories appear ，for example Feminism，Constructivism，Postmodernism，Critical Theory and so on.This paper firstly introduces some basic ideas of Postmodernism.Then it introduces the effects of Postmodernism on IR from theaspects of epistemology and ontology.Ln the end，it evaluates this kind of dffects.

Key Words：Postmodernism International Relations Epistemology Ontology Effect