民俗中的五通神與中國(guó)的“白銀崇拜”

美籍德裔學(xué)者貢·弗蘭克(Frank·G)寫(xiě)了一部叫做《白銀資本——重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》的書(shū)(ReOrient：The GlobalEconomy in The Asian Age)。這部書(shū)于1999年獲得了“世界歷史學(xué)會(huì)圖書(shū)獎(jiǎng)?lì)^獎(jiǎng)”。這是一部講世界金融史的書(shū)，作者的觀點(diǎn)是：在當(dāng)今以美國(guó)為首的金本位經(jīng)濟(jì)時(shí)代之前，有一個(gè)“白銀時(shí)代”。歷來(lái)，學(xué)界都以英國(guó)等歐洲國(guó)家為代表。而貢·弗蘭克卻認(rèn)為，“白銀時(shí)代”的中心在中國(guó)。弗蘭克認(rèn)為，早在遠(yuǎn)古，就存在著一個(gè)亞非歐三大洲范圍的金銀市場(chǎng)，到了發(fā)現(xiàn)新大陸的時(shí)候，海上航道的開(kāi)辟，特別是葡萄牙人在墨西哥和哥倫比亞發(fā)現(xiàn)銀礦之后，美洲也進(jìn)入了這個(gè)貿(mào)易圈。而美洲提供的白銀成了歐洲人擴(kuò)大殖民地經(jīng)濟(jì)和全球市場(chǎng)的財(cái)力資源。弗蘭克對(duì)白銀的流向做了研究，他發(fā)現(xiàn)：美洲所產(chǎn)的白銀，有50％通過(guò)與中國(guó)的貿(mào)易流入到了中國(guó)，有20％流入了日本，而流入日本的白銀，又因日本與中國(guó)的貿(mào)易而流入中國(guó)。而且在當(dāng)時(shí)，只有中國(guó)對(duì)所有地區(qū)的貿(mào)易都是順差。因此，中國(guó)成了世界白銀流向的終點(diǎn)站。弗蘭克認(rèn)為，中國(guó)與歐洲的關(guān)系，是同一世界體系中的中心和邊緣的關(guān)系，美洲只是邊緣的邊緣，或者說(shuō)，三者之間是中心、半邊緣和邊緣的關(guān)系。“歐洲是加入世界體系，而非兼并形成世界體系”。此書(shū)的中文譯本在中國(guó)面市，即遭到不少年輕學(xué)者的評(píng)論和爭(zhēng)議。《讀書(shū)》2000年第五期刊登過(guò)劉禾的文章《歐洲路燈光影以外的世界》，《南方周末》發(fā)表過(guò)徐友漁的《質(zhì)·疑<白銀資本>》和劉禾的《<白銀資本>究竟犯了誰(shuí)的忌?》，《世紀(jì)中國(guó)》網(wǎng)站2000年8月25日有《歷史學(xué)家談<白銀資本>》，此外還有秦暉、沃勒斯坦、井建斌、沈戎等人的評(píng)論。中譯本書(shū)名突出了“白銀時(shí)代”，與原書(shū)英文標(biāo)題側(cè)重點(diǎn)有所不同。出乎意料的是，多數(shù)中國(guó)的中青年學(xué)者對(duì)此書(shū)持激烈批評(píng)的態(tài)度，指責(zé)此書(shū)鑿空立論，論據(jù)不足。這本書(shū)引用了很多的二手資料，以至被批評(píng)為“經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之貧乏、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之不完備”，“仍局限于未能充分利用非西方的原始材料”，特別缺乏中國(guó)使用白銀作為通貨的有關(guān)資料，而這些年輕學(xué)者們自己又拿不出“中國(guó)資料”予以駁斥。這倒使我大開(kāi)了一番眼界：才知道還有這樣做學(xué)問(wèn)的“精英”、“大家”。

我想嘗試著以“中國(guó)資料”作為本證，拋磚引玉，以求進(jìn)一步的討論，而不至于被什么“學(xué)派”或者“學(xué)者之派”的先入之見(jiàn)迷了心竅。

所以有這等興致，正是“白銀”問(wèn)題吸引了我的眼球。

我是在進(jìn)行一項(xiàng)個(gè)人研究時(shí)，注意到中國(guó)白銀文化問(wèn)題的。我想起了中國(guó)民俗中的五通神。

有一部《古今圖書(shū)集成》，其中有《神異典》卷，它提到：在江西省德興縣城東南的儒學(xué)機(jī)構(gòu)附近，有個(gè)靈順廟，當(dāng)?shù)厝私形逋鯊R。五王廟由來(lái)很久。早在隋朝的時(shí)候，有一位駙馬叫張蒙的，有一次打獵，遇到了五通神，“指山穴雙銀筍，銀寶始發(fā)”，發(fā)現(xiàn)了銀石廣。于是，后人便為這五通神建了廟宇祭祀。到了唐朝的總章二年，皇帝賜以匾額“五通侯”。南唐升元年間，改封為公。到了宋朝元祜年問(wèn)，又加額“靈順”，嘉泰年問(wèn)干脆就封王了。

這里有一個(gè)很值得回味的文化現(xiàn)象。五通神引導(dǎo)了人們開(kāi)掘銀礦，繼而得到人間的煙火奉祀的故事。我猜想，這大概就是中國(guó)“白銀崇拜”之始。但到了宋朝以后，有關(guān)“五通神”的故事越來(lái)越多：有誘騙奸淫婦女的，也有施醫(yī)施藥、應(yīng)禱科第的，還摻合上佛教的“華光菩薩”的，不一而足，倒把這神靈起家的故事迷失了。由此也讓人產(chǎn)生了聯(lián)想：錢(qián)能通神，而通了神之后，可以干出好事情，也能干出壞事來(lái)。這些故事，恰恰講出了金錢(qián)所具有的流通性的一面。《初刻拍案驚奇》里有一篇《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》的話(huà)，講的是宋代汴京商人金維厚將畢生所蓄的百兩銀子鑄為八個(gè)銀錠，意欲分給四個(gè)兒子，不曾想夢(mèng)中遇見(jiàn)了八個(gè)白衣大漢與他告別，醒后銀錠盡失。第二天早晨，他就循著夢(mèng)中八個(gè)白衣大漢告訴的路徑找尋到某縣的王家，一問(wèn)，王姓人家果然說(shuō)是夢(mèng)里所得。臨別之時(shí)，王家好意贈(zèng)銀，后來(lái)也都失落，于是才知“一飲一啄，莫非前定”之理。這則故事，明朝的周暉寫(xiě)的《金陵瑣事》中也有《銀走》一條。把銀錠比擬成人，而且使之受到神的差遣，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)接受了對(duì)白銀珍貴價(jià)值的認(rèn)同。民國(guó)年間，有一本書(shū)叫《北平風(fēng)俗類(lèi)征》。講到了老北京的五通神。說(shuō)彰儀門(mén)外有神祠三楹，老百姓叫它“五哥廟”。塑有五位神仙列坐其中，“皆擐甲持兵，即南方之‘五通神’也”。有信眾不斷擴(kuò)建加高其廊宇，用紙做成金銀錠，大小數(shù)百枚，堆壘于幾上。向五通神祈求財(cái)富的人齋戒沐浴，備好祭品到那兒，算計(jì)好自己想要的銀兩，懷里揣著相應(yīng)數(shù)目的紙錠回到家中，把這叫做“借”。數(shù)月之后又備齊祭品，另做紙錠，數(shù)量卻要比上回“借”的錢(qián)加上一倍數(shù)額，納于廟中，稱(chēng)之為“還”。有借有還，再借不難，由來(lái)久矣。

明清時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入銀本位時(shí)代后，這五通神已煥然成為“財(cái)神”。其實(shí)有關(guān)“白銀文化”的事跡，在民間小說(shuō)和民俗資料里還有一些，但似乎一直沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)學(xué)者們的視線(xiàn)。

貢·弗蘭克的《白銀資本》在立論上著眼于顛覆原有的“文明西方中心論”。這一大膽立場(chǎng)，在當(dāng)今中國(guó)，無(wú)論是受到喝彩還是受到批判，其實(shí)都很正常。我想從中國(guó)歷史上白銀貨幣的供應(yīng)狀況及其變化出發(fā)，從一側(cè)面驗(yàn)證一下《白銀資本》一書(shū)的若干論點(diǎn)。限于篇幅，本文暫做一開(kāi)場(chǎng)白，概括言之。若有論者質(zhì)疑“統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之不完備”，也請(qǐng)拿出反證，再來(lái)深入討論。