“巴山背二歌”的音樂(lè)美學(xué)特性探究

摘 要：《巴山背二歌》是四川流傳較廣的一首著名民歌，其自身的音樂(lè)藝術(shù)魅力和獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué) 情趣，是音樂(lè)工作者關(guān)注的研究課題。

關(guān)鍵詞：《巴山背二歌》；音樂(lè)特性；四川民歌；勞動(dòng)學(xué)子

中圖分類(lèi)號(hào)：J 607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10 04-2172（2008）01-03

一種流傳于大巴山的古老民歌“巴山背二歌”，以其淵源的歷史、獨(dú)特的個(gè)性和富有張力的 音樂(lè)表現(xiàn)及影響于2005年申報(bào)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”獲得成功。“巴山背二歌” 能獲得如此殊榮，除印證了它不同凡響的獨(dú)特性、美學(xué)性和極富音樂(lè)的感染力外，更為繼續(xù) 挖掘、研究、發(fā)展和保留它打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為其在民歌大集中的獨(dú)特個(gè)性確立了其應(yīng) 有的位置。

大巴山位于四川東北部與陜西交界處。這里崇山峻嶺，溝壑縱橫，山路崎嶇。自古為人嘆 息：“蜀道難，難于上青天”。為了生存，北部川人自古以來(lái)在巴山南麓的米倉(cāng)古道上像馬 幫、駝幫一樣組成背運(yùn)隊(duì)伍，或背運(yùn)糧草，或背運(yùn)日常用品、山貨等往返于川陜兩地。他們 腳穿草鞋，肩搭毛巾，背著“背架”，手提“打杵”，這樣的背運(yùn)者，當(dāng)?shù)厝怂追Q(chēng)為“背二 哥”或“背佬二”。常年的風(fēng)餐露宿、汗流浹背的艱難背運(yùn)，使背二哥嘗盡了人間苦，受盡 了人間累。“忘其疲，以齊功力”，一種巴山深處，發(fā)自背二哥心靈的民歌隨著打杵歇?dú)獾?一聲“吆喝”由此產(chǎn)生，繁衍。

據(jù)考證，唐玄奘西天取經(jīng)時(shí)曾在成都昭覺(jué)寺講經(jīng)弘汗，僅從唐玄奘取經(jīng)所背背架與今天巴 山背二哥們所有背架相同這一點(diǎn)來(lái)看，“巴山背二歌”的歷史至少可追溯到唐朝，并由此流 傳至今。作為一種山歌，“巴山背二歌”生動(dòng)地反映了背二哥們的生活狀態(tài)、勞動(dòng)場(chǎng)景和內(nèi) 心世界。其表現(xiàn)形態(tài)主要是在背運(yùn)途中打杵歇?dú)鈺r(shí)的一種演唱，往往是一人領(lǐng)唱眾人合，或 者眾人齊唱。有反映勞苦艱辛的背二歌，有歌頌勤勞勇敢的背二歌，更有為消除勞累而唱的 茅山歌（情歌）。背二歌的內(nèi)容非常豐富，大量是歌頌?zāi)信異?ài)情、反映背二哥生活內(nèi)容的題 材。“巴山背二歌”在民歌中獨(dú)有的音樂(lè)特性及音樂(lè)背景確立了它在民間歌曲中的特殊地位 。隨著交通的不斷改變和完善，“背二歌”基本銷(xiāo)聲匿跡，只有極少的偏僻山區(qū)可見(jiàn)零星“ 背二歌”的影子，但卻再也難聞“巴山背二歌”的歌聲了。盡管如此，提起“巴山背二歌” ，作為巴山人無(wú)人不知、無(wú)人不曉。那高亢的山野之聲，委婉凄楚的內(nèi)心詠嘆，背著“背架 ”、舉著“打杵”、肩搭毛巾的特有“造型”，仍歷歷在目，聲聲振耳。在全川、全國(guó)背運(yùn) 工很多，從前有，現(xiàn)在也有，但像四川北部巴山川人背二哥所生成的“巴山背二歌”，其獨(dú) 特的音樂(lè)個(gè)性和極具震撼力的原生態(tài)歌唱，卻獨(dú)此一家，別無(wú)它店。因此，“巴山背二歌” 是巴山人精神文化的一種體現(xiàn)，是記錄社會(huì)發(fā)展的典籍，是研究巴山人歷史的依據(jù)，是承載 巴山風(fēng)土人情、生活習(xí)性的載體。正由此種種，它被國(guó)家確定為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代 表作”。它的特殊地位和其代表性可見(jiàn)一斑。

“巴山背二歌”的音樂(lè)特性包括兩個(gè)方面，一是歌詞，二是音樂(lè)。“巴山背二歌”的歌詞 大都為二二三結(jié)構(gòu)的七言格律詩(shī)，其歌詞多用賦、比、興手法，生動(dòng)形象傳神，所表達(dá)的意 境往往只可意會(huì)，不可言傳。“巴山背二歌”的襯詞除了常用虛詞作襯詞外，還有像巴山其 它民歌的襯詞一樣用實(shí)詞作襯詞，這是“巴山背二歌”的顯著特色之一。如果背二哥們歌唱 自己的生活，其襯詞往往有“賢友兒”、“情兄兒”等，這類(lèi)襯詞指背二哥們相互打招呼； 如果唱情人，其襯詞則為“賢妹兒”、“情妹兒”或“情哥兒”。現(xiàn)就歌詞作如下剖析。

“巴山背二歌”的歌詞除具有巴山民歌的共性外，更具有一種生活的浪漫和想象。當(dāng)然， 這種浪漫有它苦澀的一面，但歌詞的某些想象，卻是出乎意外的。

拐扒子二尺八，

上坡下坎離不得它，

過(guò)河踩水探深淺，

親生兒子不如它。

（注：拐扒子指的是“打杵子”）

短短數(shù)語(yǔ)，把日拌夜行的“打杵子”寫(xiě)了個(gè)夠，特別是末句的“親生兒子不如它”的比喻 透徹心骨，感慨萬(wàn)千。背二哥長(zhǎng)途跋涉，上坡下坎，一步一杵，那承受不住的勞累隨著一聲 吶喊，被“打杵子”墊在了身后；過(guò)河踩水用“打杵子”探路，日夜兼行的苦與寂，也只有 “打杵子”作伴；白天握在手里，夜晚放在床邊，沒(méi)有“打杵子”背二哥真是寸步難行。對(duì) 背二哥而言，有什么比“拐扒子”還親切？還重要？歌詞“親生兒子不如它”再貼切不過(guò)地 道出了背二哥的親身感受和內(nèi)心獨(dú)白。“親生兒子不如它”一句在生活中原本極普通和樸素 的語(yǔ)言，用在這里卻讓人回味無(wú)窮，浮想聯(lián)翩，產(chǎn)生了極不平常和耐人尋味的美學(xué)效果。

再讀一下首：

叫聲腿桿你莫，

上坎就到?jīng)鲲L(fēng)埡。

店老板娘等著你，

敞開(kāi)胸懷喂娃娃。

你要想吃她那熱饅頭，

就慢步慢步往上爬。

背二哥背著貨物上坡下坎，勞累至極。腳手軟，筋骨酸痛，要背下去靠 什么？靠精神、靠意志！精神意志哪里來(lái)？靠想象！對(duì)背二哥而言，沒(méi)有什么比女人更有吸 引力，更實(shí)際的了。腳桿，堅(jiān)持住吧！上坎后的涼風(fēng)埡，有店老板娘正敞 開(kāi)胸懷喂著娃娃，那誘人的“熱饅頭”正等著你。想到這些，就咬緊牙一步一步地往上爬（ ｂɑ）吧！

這首歌詞看似顯露、情色，但它卻是背二歌中最坦白，最具想象力，最具藝術(shù)性和浪漫色 彩的一首歌詞。

兩首歌詞都用了比喻手法。一是“親兒子”，一是“熱饅頭”，細(xì)細(xì)品位，對(duì)一個(gè)男人來(lái) 說(shuō)，有什么比“兒子”和“女人”更重要？也只有常年爬行在川陜崎嶇山路上、忍受常人難 以忍受的繁重體力勞動(dòng)的背二哥們，才能從心底呼喚出人性的本質(zhì)。這種本質(zhì)來(lái)至天然，透 出晶瑩和純潔，而這種本質(zhì)在原生態(tài)的歌聲中唱出，就具有了不同凡響的藝術(shù)感染力和音樂(lè) 的特定性質(zhì)。

我腳手軟路難行，

賢妹兒肚子大了怪誰(shuí)人？

我不怪張來(lái)不怪李，

只怪那背實(shí)哥哥就是你。

我腳手軟難上坡，

莫非賢妹兒害了我？

你腳手軟就怪我，

我肚兒腫了怪哪個(gè)？

這首歌詞別有一番韻味。按理講，由于背二哥的特定環(huán)境，那種大聲吆喝、高聲喊唱才是 背二哥的粗獷性格特點(diǎn)，但這首歌詞卻給我們娓娓道來(lái)背二哥夜晚的私房話。更有趣的是， 兩段歌詞的一、二句是背二哥的，三、四句是賢妹兒的。上例這首歌詞，按理應(yīng)該是男女對(duì) 唱。不，背二哥常年爬行在崎嶇山路，沒(méi)有賢妹兒作伴。想到了，就唱出來(lái)，沒(méi)有理由非要 兩人對(duì)唱。背二哥這樣的一人“對(duì)唱”，這樣自問(wèn)自答的內(nèi)心獨(dú)白，使我們眼前的背二哥判 若兩人，讓我們看到了背二哥還有那樣柔情的一面。

這首由一人“對(duì)唱”歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)形式，向我們揭示了原始背二哥難得見(jiàn)到的另一藝術(shù) 側(cè)面。這種歌詞形式和演唱風(fēng)格的獨(dú)特，更宣泄出了背二歌特有的美學(xué)情趣和浪漫色彩。

音樂(lè)方面，請(qǐng)先看下面兩個(gè)譜例：

例1：背二哥

例2：背二哥

從以上的譜例可以看出，“巴山背二歌”的旋律高亢、優(yōu)美，清新流暢，其中又透出陣陣 粗獷豪放的性格，在巴山民歌中極具獨(dú)特的地域特色和演唱風(fēng)格。

“巴山背二歌”的調(diào)式：

巴山民歌中的號(hào)子類(lèi)、長(zhǎng)歌類(lèi)、小調(diào)及風(fēng)俗歌曲雖風(fēng)格各異，但筆者將收集到的所有背二 歌曲譜作一分析，發(fā)現(xiàn)其調(diào)式全是民族五聲徵調(diào)式。這在巴山民歌體系中極具典型意義的。

“巴山背二歌”按理亦可劃在勞動(dòng)號(hào)子類(lèi)歌曲范疇。但“巴山背二歌”的唱腔不具有勞動(dòng) 號(hào)子的強(qiáng)烈節(jié)拍的有規(guī)律的節(jié)奏特性。它的旋律和唱腔都在“散板”中進(jìn)行，行腔較為自由 。看似散板，但它的曲式大多又是由上下兩個(gè)對(duì)答式樂(lè)句組成的單樂(lè)段歌曲。內(nèi)在的節(jié)奏律 動(dòng)又是清晰可見(jiàn)的。這種行腔自由，又有其節(jié)奏、律動(dòng)的規(guī)律是“巴山背二歌”音樂(lè)的又一 特色。

“巴山背二歌”起始、終止，或者在歌曲中部出現(xiàn)的一聲長(zhǎng)呼短嘆的甩腔“嘿！”“哎舍！”等，和后半拍起唱是其音樂(lè)的顯著標(biāo)志。

“巴山背二歌”是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中由最底層勞動(dòng)人民創(chuàng)造、繁衍并流傳的。他們沒(méi)有 固定的師承關(guān)系，屬自發(fā)式傳承。正因?yàn)槿绱耍扯鐐冊(cè)谙鄬?duì)固定的曲式及調(diào)式的框架內(nèi) 自由地抒發(fā)著自己赤裸的美學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)情趣。

“背二歌”的旋律清新流暢，唱腔高亢明亮，風(fēng)格粗獷豪放，極具地域特色。“背二哥” 之所以感人至深，傳唱久遠(yuǎn)，除背二哥在特殊場(chǎng)景下詠唱外，在民間、在其它場(chǎng)合也隨時(shí)可 聽(tīng)到“背二歌”的歌聲。“背二歌”已不再屬于背二哥的勞作“吼聲”和“宣泄”聲了，由 于它在音樂(lè)上的共通美學(xué)情趣，使背二歌走出了特定的環(huán)境，廣為人們喜愛(ài)、接受與詠唱。上世紀(jì)60年代初，四川省歌舞團(tuán)、重慶市歌舞團(tuán)、四川省人民藝術(shù)劇院均到巴山采風(fēng)，曾編 排出舞蹈作品《巴山背二歌》和聲樂(lè)作品《巴山背二歌》，原生態(tài)的“巴山背二歌”也曾被 四川電視臺(tái)、中央電視臺(tái)錄播。因此，“巴山背二歌”是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的有效養(yǎng)分，是民族 音樂(lè)文化的一個(gè)重要組成部分。

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，原來(lái)相對(duì)封閉的農(nóng)耕文明不斷受到現(xiàn)代文明的沖擊，交通 的變革帶來(lái)了運(yùn)輸?shù)淖冞w，由于鄉(xiāng)鄉(xiāng)通公路，原來(lái)從事背運(yùn)職業(yè)的背二哥們由從前的長(zhǎng)途背 運(yùn)轉(zhuǎn)為今天的短途背運(yùn)，且人數(shù)越來(lái)越少，能唱“巴山背二歌”的人更是鳳毛麟毛。“巴山 背二歌”的傳人高度瀕危，亟待搶救保護(hù)。為此，四川巴中市文化部門(mén)投入人力物力，大力 進(jìn)行搶救和保護(hù)工作，并制定出了切實(shí)可行的方案。

“巴山背二歌”由于它自身的音樂(lè)藝術(shù)魅力和獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué)情趣，以及在“吼唱”中所 迸發(fā)出的山野之情，使筆者即刻感到它就是永不會(huì)消亡的“巴山音樂(lè)之魂”，我們相信：通 過(guò)大家的共同努力——搶救挖掘——保護(hù)發(fā)展，它一定會(huì)成為民族音樂(lè)文化中一朵絢麗的奇 葩。

責(zé)任編輯：陳達(dá)波

注：本文參閱資料《達(dá)縣地區(qū)民歌集成》.《巴中市“巴山背二哥”申遺申報(bào)書(shū) 》