敦煌文獻中的隴右方言

內容摘要：利用現代方言可以考釋古代文獻中的詞匯，此即所謂方言證古。敦煌文獻為唐宋白話文獻，今天隴右方言中保留了大量的詞匯。本文利用隴右方言考證了十多條敦煌文獻詞語，說明古代詞語還活躍在今天人們的口語中，以此為古文獻研究及詞語考釋提供一些參考。

關鍵詞：敦煌文獻；詞語；隴右方言；考釋

中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2008)03-0080-06

敦煌文獻有大量的古代口語詞匯，這些詞匯在今天的隴右方言中仍能找到蹤影，有的還在口語中頻繁使用，方言保留了不少古意。本文擷取其中的十多個詞匯進行考釋，說明一方面今天的方言與古代文獻有著緊密的聯系，正所謂“失禮求諸野”；另一方面為文獻的注釋者提供一些現代方言資料的佐證。

行文中的例句來自《敦煌變文集》(王重民、向達、周一良等編，人民文學出版社，1984年)，直接稱某某變文，括號后面的數字表示頁碼。個別文句根據黃征、張涌泉編著的《敦煌變文校注》(中華書局，1997年)，此書匡正了《變文集》的許多缺失，且薈萃了各家新校新說，新意迭出，可稱為目前最好的版本，文中引用時簡稱《校注》，引文后也注明頁碼。蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》以1997年上海古籍出版社增補本為準，也在引文后括號內標注頁碼。

并“并”有“比”之義。《燕子賦》：“燕雀既和，行至(東)鄰并，乃有一多事鴻鶴，借問(二子)，比來爭競。”(235)P.3656《王梵志詩》：“鄰并須來往，借取其交通。”蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》：“‘鄰并’猶如說‘比鄰’，‘比’和‘并’是一聲之轉。”(36)又《降魔變文》：“若將外道并如來，狀似嘉禾而比莠。”(376)《葉凈能詩》：“凈能奏曰：‘與陛下相隨游戲，甚是仙莘，不并下方。’”(225)上例“并”“比”互文，下例“并”即“比”之義。《廣韻。旨部》：“比，并也。”考“并”為幫母耕部字，“比”為幫母脂部字，雙聲，耕脂通轉。又可組成同義復詞“比并”，義為并列、比試。《破魔變文》：“不念自是邪神類，比并天中大世尊。”(349)文獻中也有很多用例。韓愈《代張籍與李浙東書》：“夫盲者業專。于藝必精，故樂工皆盲，籍黨可與此輩比并也。”《五燈會元》卷18《云巖天游禪師》：“丫鬟女子畫蛾眉，鸞鏡臺前語似癡。自說玉顏難比并，卻來架上著羅衣。”柳永《晝夜樂》詞之二：“秀香家住桃源徑，算神仙，才堪并。”劉時中《端正好，上高監司》之一：“可與蕭曹比并，伊傅齊肩，周召班行。”關漢卿《調風月》第三折《紫花兒序》：“咱兩個堪為比并：我為那包髻自身，你為這燈火青熒。”尚仲賢《三奪槊》第二折《牧羊關》：“當日我和胡敬德兩個初相見，正在美良川廝撞著，咱兩個比并一個好弱低高。”今隴右方言(如甘谷)常把“比”說成“并”，如說兩人比著吃飯為“并著吃”，比著干為“并著干”，倆人比試為“兩個人并一下”，“并”就是“比”的意思。

承望 義為指望、料到。《李陵變文》：“結親本擬防非禍，養子承望奉甘碎(脆)。”(94)《孔子項讬相問書》：“耶娘年老惽迷去，寄他夫人兩車草；夫子一去徑年歲，項記父母不承忘。”(234)“不承忘”另卷作“不承望”，“不承望”即沒有料到。《大目乾連冥間救母變文》：“獨吃猶看不飽足，諸人息意慢承忘。”(741)此詞文獻中使用很多。王建《聞故人自征戍回》：“恍恍恐不真，猶未苦(一作來若)承望。”“若承望”意思為征人回來的時候不像想象的那樣，恍恍惚惚不像真的。唐張文成《游仙窟》：“但若得口子，余事不承望。”元關漢卿《拜月亭》第二折《三煞》：“這側近的佳期休承望，直等你身體安康，來尋覓夷門街巷，恁時節再相訪。”劉時中《端正好。上高監司》(前套)：“有錢的販米谷置田莊添生放，無錢的少過活分骨肉無承望。”石君寶《秋胡戲妻》第四折《鴛鴦煞》：“若不為慈親年老誰供養，爭些個夫妻恩斷無承望。”張國賓《汗衫記》第二折《后庭花》；“那一日離莊宅，朝登紫陌，絳州城顯氣概，投義軍施手策，把家門便待改，怎承望十數載!”《西廂記》第四本第一折：“先前見責，誰承望今宵歡愛!”《牡丹亭》第四十五出：“誰承望探高親去傍干戈，怕寒儒欠整衣毛。”《紅樓夢》第1回：“擇膏粱，誰承望流落在煙花巷!”今天，“承望”仍是隴右各地方言較為常用的口語詞。

差 音cha(ca)。奇異、異。《妙法蓮華經講經文》：“今朝采果來遲，只為逢于差事。路上見個師子，威德甚是希奇，忽然口發人言，說卻多般事意，”(495)《丑女緣起》：“公主全無窈窕，差事非常不小。上唇半斤有余，鼻孔竹筒渾小。”(789)變文中又作叉、衩、嗟，蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》言之極詳(348)。“差”的這一含義起源較早。《南史，劉顯傳》：“(沈)約為丹陽尹，命駕造焉。于坐策顯經史十事，顯對其九。約曰：‘老夫昏忘，不可受策；雖然，聊試數事，不可至十。’顯問其五，約對其二。陸倕聞之擊席喜曰：‘劉郎子可謂差人，雖吾家平原詣張壯武，王粲謁伯喈，必無此對。’”“差”通“詫”，使人詫異，出人意料。差事，意外之事，怪事。韓愈《瀧吏》詩：“颶風有時作，掀簸真差事。”另外如唐韓倔《兩賢》詩：“而今若有逃名者，應被品流呼差人。”五代何光遠《鑒誡錄》卷6“怪鳥應”條載楊義方《題九頭鳥》詩：“三百禽中爾最靈，就中惡爾九頭名。數年云外藏兇影，此夜天邊發差聲。”楊萬里《荔枝歌》：“粵犬吠雪非差事，粵人語冰夏蟲似。”又《東園新種桃李，結子成陰，喜而賦之》詩：“移處帶花非差事，登時著子亦娛人，”宋師明集《續古尊宿語要》卷6：“耳有重輪非差事，胸題卍字亦尋常。”“非差事”就是“不是怪事”。《武王伐紂平話》卷中：“女子見道，化金光去了。萬民盡看，言道好希差，臣見奇異，特來奏我王。”文中“希差”，乃稀奇、怪誕之意。隴右方言引申為生僻、生疏義。差人即陌生人，謂人怕見生人為“差人”，如甘谷話常說“娃娃差生人”。打擾，驚擾。如方言說：你看他瘋瘋癲癲跑過來，把正吃食的雀兒差飛了。娃娃正在睡覺，休叫差著。湯顯祖《牡丹亭·閨怨》：“‘小姐，你聽一聲聲賣花把讀書聲差。’”此“差”與方言義同。

搓 拳打。王梵志《貧窮田舍漢》詩：“里正把腳蹴，村頭被拳搓。”“搓”又作“差”、“抆”。《燕子賦》：“雀兒出來，不問好惡，拔拳即差(抆)，左推右聳，剜耳摑腮。”(249)《集韻》上平聲十四皆韻：“搓，初皆切，音差。推(椎)擊也。搋，忡皆切，以拳加物。”又通“抆”。《廣韻·佳韻》：“抆，以拳加入。亦作搋。丑佳切。”《集韻·佳韻》：“抆，攄佳切，與搋同。以拳加物也。”《韻會》：“初佳切，音釵。打也。”慧琳《一切經音義》卷36“相抆”條：“抆，丑皆反。《考聲》云：‘抆謂以拳擊人也。’或從廄作搋音訓與上同。”《經律異相》卷第43引《雜譬喻經》：“羅剎聞此，永不肯放。薩薄聊以兩拳抆之，拳人鱗甲，拔不得出。”《太平廣記》卷254“竇防”條引《啟顏錄》載唐竇防嘲許子儒防詠詩：“瓦惡頻蒙攏，墻虛屢被杈。”原注：“(捋虎)‘國’，杈音初皆反。”“(捋虎)”為“摑”之異體，“杈”為“抆”之誤文。《北夢瑣言·逸文》卷第3：“或畫壯夫以拳抆地為井，號‘拳抆井’。”在隴右方言中“抆”音變如“扎”，如說：把某人“扎打一頓”，找個人給“扎”一頓，其本字當為“抆”。“搋”音轉如“捶”，常說“捶打一頓”或“捶一頓”。

殘 有余、剩之義，而非殘缺、不完全。《降魔變文》：“須臾向周，余殘數步已來，大段欲滿。”(370)又：“須達布金欲了，殘功計數非多。”(371)又吐魯番出土文書《翟強辭為負麥被拽牛事》：“已償負麥口口，殘負麥一斛五斗。”此義起源很早。《三國志·蜀志·后主傳》注引《諸葛亮集》：“殘類余丑，又支天禍，恣睢河、洛，阻兵未弭，諸葛丞相弘毅忠壯，忘身憂國，先帝托以天下，以勖朕躬。”元魏涼州沙門慧覺等譯《賢愚經·須阇提品》：“父母不違，即作三分，二分自食，余有一分，并殘肌肉眼舌之等，悉以施之，于是別去。”《散檀寧品》：“爾時山中，有辟支佛二千余人，恒止其中……長者即請千辟支佛，飯食供養。彼殘千人，復詣其家，亦求供養。”宋郭茂倩《樂府詩集》卷73載北周庾興《舞媚娘》：“少年唯有歡樂，飲酒那得留殘。”錢鐘書《管錐編》釋“殘”：“‘殘’字倘意謂剩、余，唐代后只作形容詞用，又僅限于‘殘兵’、‘殘食’、‘殘骸’、‘殘年’之類，未嘗泛施，復少用作動詞者。前此則不然。如北魏慧覺等譯《賢愚經，須達起精舍品》第41記布金事：‘八十頃中，須臾即滿，殘有少地。’……杜審言《經行嵐州》：‘往來花不發，新舊雪仍殘。’即‘仍余’。白居易詩用‘殘’字最多，殊耐尋味。《睡覺》：‘老眠早覺常殘夜，病力先衰不待年。’《庾樓曉望》：‘子城陰處猶殘雪，衙鼓聲前未有塵。”殘雪’、‘殘夜’之‘殘’，均動詞而非形容詞。”今天“殘”的“剩余”義在口語中仍在大量使用，如殘湯剩飯、殘羹剩炙等。隴右方言也常說“殘飯”、“熱殘飯”(既指熱剩飯，也指重復別人或以前的東西，沒什么新鮮的)。用作動詞，如：殘了半鍋(飯)，殘下就殘下吧，等等。

翠 義為顏色鮮明、鮮艷。《維摩詰經講經文》(五)：“輕羅拭體，吐異種之馨香；薄穀掛身，曳殊常之翠彩。”(《校注》884)蘇軾《和述古冬日牡丹》詩：“一朵妖紅翠欲流，春光回照雪霜羞。”陸游在《老學庵筆記》卷8中說，當初他也不解“翠欲流”為何語，“及游成都，過木行街，有大署市肆曰：郭家鮮翠紅紙鋪。問土人乃知蜀語‘鮮翠’猶言‘鮮明’也。東坡蓋用鄉語云。”原來“翠”是蘇軾的四川家鄉話，這句詩是說牡丹花紅得鮮明耀眼，像在晃動。其實，“翠”的這種用法，老早就有了，也不獨蜀語為然。嵇康《琴賦》中“新衣翠粲”一語，李周翰即解釋為“翠粲，鮮色也”。駱賓王《上兗州啟》：“及縟翠萼于詞林，綷鮮花于筆苑。”以“翠”對“鮮”。白居易《鸚鵡》：“身囚緣彩翠，心苦為分明。”黃庭堅《石博山》詩：“誰琢翠嵐如許工，晴巒洶涌欲穿空。”史容注：“楊文公《談苑》云：‘金陵宮人挼薔薇水染生帛，一夕忘收，為濃露所漬，色倍鮮翠。’”《牡丹亭·驚夢》：“翠生生出落的裙衫兒茜。”《紅樓夢》第40回：“這個紗新糊上好看，過了后來就不翠了。”皆“翠”為鮮新之例。其本字應為“汽潭”。《說文·水部》：“新也，從水，辠聲。七辠切。”錢大昕《十駕齋養新錄》卷19：“(潭)與翠同音，故謂鮮新為鮮翠。”隴右方言中的“翠”也有此義的用法。如說“這顏色多翠啊”，蘭州一帶則謂服飾艷美日翠。

度 義為給、送。《廬山遠公話》：“相公處分左右，取紙筆來度與，遠公接得紙筆。”(176)《太平廣記·神仙·李意期傳》：“李意期，蜀人……乞食得物，即度于貧人。”韓擁《送高員外赴淄青使幕》：“山驛嘗官酒，關城度客衣。”溫庭筠《齊宮》：“粉香隨笑度，鬢態伴愁來。”李冠《蝶戀花》：“桃杏依稀香暗度，誰在秋千，笑里輕輕語?”元好問《論詩》：“鴛鴦繡出從教看，莫把金針度與人。”用嘴給對方喂東西也叫做“度”，《武王伐紂平話》卷7：“王曰：‘有一寶。’令一宮人取過來，度與妲己。”元王伯成《貶夜郎》第三折《鮑老兒》：“若是仡摟定舌尖上度與吃，更壓著王母蟠桃會。”《西游記》第39回：“只是元氣盡絕，得個人度他一口氣便好。”“度一口氣”應該是往嘴里吹口氣，類似今天的人工呼吸。也作“過度”，為同義復詞。馬致遠《任風子》第三折《幺篇》：“要往人口里過度的茶飯，打當的干凈。”酒泉地區把用嘴給對方喂東西也叫做度。如：“維下個妹子沒給頭，嘴嘴里度給個大豆。”

但是 非轉折連詞，而是“凡是”、“只要是”之義。《張義潮變文》：“圣主委令權右地，但是匈奴盡總仇。”(115)《百鳥名》：“吉祥鳥，最靈喜，出在臺山巖長里，忽然現出彩云中，但是人人皆頂禮。”(853)《雙恩記》：“但是貧寒速遍尋，無論好丑須濟(齊)赴。”(《校注》931)這種用法很早就有了。董仲舒《雨雹對》：“然則建巳之月為純陽，不容都無復陰也。但是陽家用事，陽氣之極耳。薺麥枯，由陰殺也。”《齊民要術·作酢法》：“有薄餅緣諸面餅，但是燒博者，皆得投之。”元稹《勸醉》詩：“竇家能釀銷愁酒，但是愁人便與銷。”《五燈會元》卷3“百丈懷海禪師”條：“但是三乘教，皆治貪瞋等病。”宋代趙升《朝野類書，文書》：“但是圣旨文書，皆為制書。”元喬吉《金錢記》第一折：“今奉圣人的命，明日三月初三，但是在京城里外官員，市戶軍民，百姓人家，或妾或女，都要赴九龍池賞楊家一捻紅。”劉唐卿《降桑椹》第二折白：“今夜三更時分，著大眾神祇降甘露瑞雪，滿山遍峪，但是桑樹，都結桑椹子。”今隴右常說的“但是”也有類似的意義，如：但是個人，都不會這么弄；但是有點本事的人，都不在屋里閑著。可見是保留古義，

分疏 分辯疏解之義，為唐代口語。《燕子賦》中屢見“分疏”一詞。如《燕子賦》(一)：“燕子忽硨出頭，曲躬分疏。”(250)《燕子賦》(二)：“雀兒語燕子，何用苦分疏?”(263)句道興撰《搜神記》“李信”條：“姑聞此語，即將棒杖亂打信頭面，不聽分疏。”(潘重規《敦煌變文集新書》卷8，臺灣文津出版社，1994年)有時也作“分雪”，如《八相變》：“太子恒在宮圍，不知世間之事。為復人總衰老，為復只是一人?請不惜情，子細分雪(說)。”(336)o唐代文獻中也有。如《游仙窟》：“五嫂曰：‘娘子莫分疏，兔人狗突里，知復欲何如!”’據顏師古說，“分疏”源于古代的“解”。《史記，呂后本紀》：“君知其解乎?”《正義》：“謂解說也。”《漢書。爰盎傳》：“夫一旦叩門，不以親為解。”顏師古注：“解者，若今言分疏矣。”《淮南王安傳》：“內史以出為解。”顏注：“解者，解說也，若今言分疏也。”么文心雕龍。書記篇》的解釋更清楚：“解者，釋也。解釋結滯，征事以對也。”可見“解”有解釋、申辯之義。“分疏”一詞最早出現在南北朝時期。《北齊書。祖埏傳》：“高元海面奏埏不合作領軍，并與廣寧王結交。埏亦求面見，帝令引入，埏自分疏。”《朱子語類》卷66：“信也得，不信也得，無許多氣力分疏。”陶宗儀《南村輟耕錄》卷11“分疏”條云：“人之自辯白事之是否者，俗日分疏。”宋代人用“分說”。如《從容庵錄》：“一庵深藏霹靂舌，從教萬象自分說。”又：“豈容分說。”《劉知遠諸宮調，君臣弟兄子母夫婦團圓弟十二》：“向馬前睹吏者顫顫兢兢，荒急忙分說。”話本小說中多見。“分說”可能是宋人語。《大詞典》“分說”釋作“分辯；辯白”，首引《京本通俗小說，錯斬崔寧》：“眾人那里肯聽他分說。”用例較晚。

覆墓 舊俗謂葬后三日再往墓地為新墳加土、祭奠為“覆墓”。《董永變文》：“當感先賢說董永，年登十五二親亡……直至三日覆墓了，拜辭父母幾田常。”(110)丁福保《佛學大詞典》：“覆墓，省墓也。《釋氏要覽》下曰：‘殯后三日，再往墓所，謂之覆墓。’”白居易《感元九悼亡詩因為代答三首，答騎馬人空臺》：“鰥夫仍系職，稚女未勝哀。寂寞咸陽道，家人覆墓回。”《太平廣記》卷106“E氏”：“唐貞元中，忽暴病卒。埋已三日，其家覆墓，聞冢中呻吟，遂發視之，果有氣。”(出《酉陽雜殂》)《金瓶梅》第92回：“這敬濟墳上覆墓回來，把他娘正房三間，中間供養靈位，那兩間收拾與馮金寶住，大姐到住著耳房。”第99回：“不想那日，正是葬的三日，春梅與渾家葛翠屏坐著兩乘轎子，伴當跟隨，抬三牲祭物，來與他暖墓燒紙。”也叫做“暖墓”、“暖墳”、“圓墳”等等。萬歷《順天府志》云：“京師喪禮，殯不逾時，殯三日具祭墓所，曰‘暖墓’，亦《禮》虞祭之遺意也。”民國《民社北平指南》：“葬三日祭墓，曰‘暖墓’，俗謂之‘圓墓’。”又叫“復山”或“復三”。此俗在南方也有。《南京采風錄》：“墳既成，三日后必再臨視，設祭而哭奠，謂之‘復山’，又謂‘復三’。”“山”即指墓山。甘谷方言叫撩復山，撩就是往墳堆上添土，不同于其他地方的是多在晚上進行。

過 作動詞，義為傳、送、遞、給等。《不知名變文》：“娑婆國里且無貧，拾得金珠亂過與人。”(815)敦煌曲子詞《拋球樂，珠淚紛紛》：“當初姊妹分明道，莫把真心過與他。”(《敦煌曲校錄》)《敦煌變文字義通釋》：“過與，給、送給、交給。”(159)《大目乾連冥間救母變文》：“長者手中執得飯，過與閣梨發大愿。”(741)項楚注：“過于：交與。孟郊《自惜》：‘傾盡眼中力，抄詩過與人。’”(項楚《敦煌變文選注(增訂本)》，中華書局，2006年)明方以智《通雅》卷49《諺原》：“辰州人謂以物予人曰過。”清唐訓方《俚語征實》：“與謂之過，如俗呼‘過付’，‘過據’，‘過交’，‘過手’之類……按《唐詩紀事。元稹(自述)》曰：‘延英引對碧衣郎，江硯宣毫各別床。天子下簾親考試，宮人手里過茶湯，’此‘過’，‘與’義。”多組成“過與”而為同義復詞，即“遞與”。這一用法起源很早。西晉安法欽譯《阿育王傳》卷2：“僧集坐定，王自行水，手自過食與尊者。”北魏吉迦夜、曇曜譯《雜寶藏經。佛弟難陀為佛所逼出家得道緣》：“難陀即出，見佛作禮，取缽向舍，盛食奉佛。佛不為取，過與阿難。”《祖堂集》卷7《云頭和尚》：“師云：‘到雪峰摩?’對云：‘到。來時有信上和尚。’便抽書過與師。”《東京夢華錄》卷6：“裹無腳小幞頭子錦襖子遼人，踏開弩子，舞旋搭箭，過與使人。”關漢卿《調風月》第二折《三煞》：“明日索一般供與他衣袂穿，一般過與他茶飯吃。”也可單用“過”。《太平廣記》卷13“成仙公條”：“我去，向來忘大刀在戶側，履在雞棲上，可過語家人收之。”卷381“霍有鄰”：“有佐吏過案，仁杰問是何案。”《夢粱錄》卷20“嫁娶”：“男家以草帖問卜，或禱懺，得吉無克，方回草帖，亦卜吉媒氏通音。然后過細帖，又謂‘定帖’。”“過語”即“傳話”，“過案”即“送文案”，“過細帖”即“送細帖”。《拜月亭》第二折《梁州第七》：“可又別無使數，難請街坊，則我獨自一個婆娘，與他無明夜過藥煎湯。”“過藥”即遞藥。此種用法在隴右方言中極為普遍，很多“給”用“過”，如“給錢”叫“過錢”，“傳話”叫“過話”，“遞東西”叫“把那東西過我”，連“親嘴”都叫“過嘴”。

錮漏 也作錮鏘、古路或古露，熔化金屬補破漏的器皿。敦煌文書P.3032((凈土寺食物等品人破厲》：“粟二斗沽酒，古露釜子博士用。”“粟四斗，買銅古路鑊子用。”“粟一碩，于寫匠田盈子邊賣(買)鐵，古路釜子用。”本作“錮”。《說文》：“錮，鑄塞也。”徐鍇曰：“鑄銅鐵以塞隙也。”《急就篇》：“釭锏鍵鉆冶錮矯。”顏注：“錮者，鑄而塞補，令其堅固也。”明楊慎《藝林伐山·略記字義》：“錮，補釜隙也。”錮為古代kl－(gl－)的復聲母字，即為“錮鏴”、“古路”或“古露”。宋洪邁《容齋三筆·切腳語》曰：“世人語音，有以切腳而稱者，亦間見之于史書中。如以蓬為勃籠，槃盤為勃闌，鐸為突落，叵為不可，團為突欒，鉦為丁寧，頂為滴預，角為砣落，蒲為勃盧，精為即零，螳為突郎，諸為之乎，旁為步廊，茨為蒺藜，圈為屈攣，錮為骨露，窠為窟駝是也。”陸游《老學庵續筆記》：“市井中有補治故銅鐵器者，謂之‘骨路’，莫曉何義。《春秋正義》曰：‘《說文》云：‘錮，塞也。’鐵器穿穴者，鑄鐵以塞之，使不露。禁人使不得仕宦，其事亦似之，謂之禁錮。’余案：‘骨路’正是‘錮’字反語。”《五燈會元》卷20“國清行機禪師”：“若也根性陋劣，要去有滋味處咬嚼，遇著義學阿師，遞相錮鏘，直饒說得云興雨現，也是蝦薑化龍，下梢依舊吃泥吃土，堪作甚么?”《墨莊漫錄》卷1：“適欲喚一錮漏者耳。”《東京夢華錄》卷3《諸色雜賣》；“其錮路、釘餃、箍桶、修整動使、掌鞋、刷腰帶、修幞頭帽子、補角冠、日供打香印者，則管定輔席人家眚額，時節即印施佛像等。”《朱子語類》卷73：“如爐鞴相似，補底只是錮露。”郭澄清《大刀記》第17章：“當梁永生還是個十幾歲的孩子的時候，擔著錮漏擔兒外出盤鄉，就經常路過這里。”山丹人把補鍋釘碗的人叫“錮露匠”。以前北京話補銅鐵鍋，也叫做“錮路鍋”。酒泉方言中又引申為“將就”如：六零年的節兒，日子實在錮漏不住。

交割 官吏離職、到職交接班，有交割檔案、物資、風土人情、下屬狀況等以及民事辦理交接等。《韓擒虎話本》：“陳王聞語，便交點檢在城兵士，便令交割。”(202)《舊唐書·文宗紀》：“大和元年，甲寅，敕諸道節度觀察使去任日，宜具交割狀，仍限新使到任一月分析聞奏，以憑殿最。”劉禹錫《汝州謝上表》：“交割之時，戶口增長。”《唐會要》卷69：“凡刺史交割之時，非因災荒大郡走失七百戶以上，小郡走失五百戶以上，三年不得錄用。”《桂苑叢談·太尉朱崖辯獄》：“且初上之時，交領既分明，及交割之日，不見其金，鞫成具獄，伏罪昭昭。”《靖康稗史》之二：“《大金吊伐錄》卷1《南宋誓書》：‘緣遼國尚為大金所有，以自來與契丹銀二十萬兩、絹三十萬匹，并燕京每年所出稅利五六分中只算一分，計錢一百萬貫文，合值物色，常年搬送南京界首交割……’”《京本通俗小說·錯斬崔寧》中小娘子道：“我去之時，也曾央朱三老對我丈夫說，既然有了主兒，便同到我爹娘家里來交割。”秦簡夫《東堂老勸破家子弟》第四折：“我存下這一本帳目，是你那房廊屋舍，條凳椅桌，琴棋書畫，應用對象，盡行在上。我如今——交割，如有欠缺，老夫盡行賠還你。”《水滸傳》第36回：“那公人先去對管營差撥處替宋江說了方便，交割討了收管，自回江州府去了。”臨夏話里有“手續哈交割清了”，“我啦再沒有交割的了”等。

解 音gai，鋸義。《廬山遠公話》：“十月滿足，生產欲臨，百骨節開張，由如鋸解。”(179)鋸解，即用鋸子鋸。北魏賈思勰《齊民要求·伐木》：“雖春夏不蠹，猶有剖析開解之害。”唐代劉恂《嶺表錄異》卷中：“木性如竹……工人解之以制博奕局。”宋代陶谷《清異錄·木》：“秦隴野人得柏樹，解截為版成器物。”《五燈會元》卷1《十一祖富那夜奢尊者》：“馬鳴卻問：木義者何?祖曰：汝被我解。”馬致遠《岳陽樓》第二折：“你說杏湯便有，無了板兒。三十年前解開你，都是板兒。”《金瓶梅》第64回：“此板還在楊宣榆之上，名喚桃花洞……公公，你不曾看見，解開噴鼻香的，里外俱有花色。”第67回：“我的兒，你肚子里裹棗核解板兒——能有幾句!”郭沫若《看了(抗美援朝)第二部》：“解木的大鋸是敵人的廢鋼甲。”蔣禮鴻《義府續貂》“解”條說：“解牛為解，以鋸析木為解，嘉興謂以鋸析木謂解，讀古馬切，離散為解，凡糾結，緩而除去之日解，讀群馬切，如云解開死結、解衣帶是也。不緊曰解，如云解優優，即慢悠悠。事無關系，非所急亦曰解。”蔣說是也。古馬切即為gai，音如“改”，是“解”的古音，現讀為解jie。隴右方言中“解”也多讀古音，如謂鋸木為“解木頭”，拉大鋸為“解鋸”，解開疙瘩為“解疙瘩”等。也作寫作(钅解)、鎅。(钅解)是解的后起區別字。《警世通言》卷22：“陳三郎正在店中支分(钅解)匠鋸木。”羅懋登《三寶太監西洋通俗演義》第8回：“后來禪鞋一只，就當了一雙，在腳底下穿；椰子剖開來做了個缽盂，長老的紫金缽盂就是他了。”“鎅”則是解的同音借字。“解”也有通曉之意。《廣韻·蟹韻》：“解，曉也。”《禮記·學記》：“相說以解。”注：“解物為解，自解釋為解，是相證而曉解也。”《三國志·魏志·賈詡傳》：“太祖與韓遂、馬超戰渭南，問計于詡。對曰：‘離之而已。’太祖曰：‘解。”’注：“謂曉悟也。”《敦煌變文集·葉凈能詩》：“長安兩市百姓，悉知玄都觀內一客道士，解醫療魅病，兼有符錄(篆)之能。”《百鳥名》：“隴有道，出鸚鵡，教得分明解人語。”唐代佛家曾使用“解下”一詞，意思是悟透佛理，得到解脫。《敦煌變文集·大目乾連冥間救母變文》：“諸山坐禪解下日，羅漢得道日，提婆達多罪滅曰，閻羅王歡喜日，一切餓鬼總得普同飽滿。”古代常說“解”，是理解、懂得的意思。《五燈會元》卷3《石鞏慧藏禪師》：“祖曰：汝解射否?曰：解射。祖曰：汝一箭射幾個?曰：一箭射一個。祖曰：汝不解射。”《紅樓夢》第1回：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”賈平凹《秦腔》：“染坊的白恩杰說：‘耳朵割了那成啥啦?’秦安老婆說：‘成啥了?’白恩杰說：‘你還解不開?’秦安老婆說：‘解不開。’”“解不開”意思就是“不懂”，也說“解不下”、“不解”等。“解”的這一義項，在各地口語仍然使用頻繁。

茅廁 《廬山遠公話》：“自從遠公于大內見諸宮常將字紙穢用茅廁之中，悉嗔諸人。”(192)元代秦簡夫《東堂老》楔子：“你偏不知我的性兒，上茅廁也騎馬哩。”《金瓶梅》第20回：金蓮接過來道：“進他屋里去，尖頭丑婦蹦到毛司墻上，齊頭故事。”《喻世明言》第2卷：“金孝是個本分的人，被老娘教訓了一場，連聲應道：‘說得是!說得是!’放下銀包裹肚，跑到那茅廁邊去。”《紅樓夢》第41回：“別是掉在茅廁里了?”《二十年目睹之怪現狀》第16回：“他轉了一個彎，走了一箭之路，路旁一個茅廁。”廁讀si，輕聲，因此也叫毛司。翟灝《通俗編·居處》：“《傳燈錄》：趙州諗謂文遠曰：東司上不可與汝說佛法。朱暉《絕倒錄》載宋人《擬老饕賦》有‘尋東司而上茅’句，按：俚言毛司，據此，當為茅司。”《金瓶梅》第28回：“取刀來，等我把淫婦剁做幾段子，掠到毛司里去，叫賊淫婦陰山背后永世不得超生。”也作毛廝。《蜀籟》卷4：“屎脹了才來挖毛廝。”姜亮夫《昭通方言疏證》：“昭人謂廁所曰毛廝。”《姑妄言》第2回：“南京人家大家小戶都有個毛廝，大戶人家深宅大院，日間則用凈桶，晚間由仆婦婢女們去倒。”《躋春臺》卷2《川北棧》：“又況是痢疾病屙得不像，日夜里離不得毛廝缸缸。”也作茅廝。武漢臣《老生兒》第三折：“姐夫，你好歹也不想我今日還做財主?十三把鑰匙都在我手里。我也不和你一般見識，我與你這把鑰匙，你一世兒吃不了。你拜。(做與鑰匙科)兀的你歡喜么?(張郎云)可知歡喜哩。(引孫云)你個傻廝，這是開茅廝門的。”山丹話把廁所叫茅廁(si，輕聲)，即與毛司、毛廝音同。

敦煌文獻還有許多詞，可以從隴右方嚴重找到例證，這樣的考釋工作，還可以做很多。

(責任編輯 粱 紅)