纏足別議

纏足，學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)的思維慣性，是將之與男權(quán)壓迫相等同。然而，考究纏足歷史則可發(fā)現(xiàn)，盡管男權(quán)社會(huì)的威勢(shì)在有形與無(wú)形之中對(duì)纏足或有推波助瀾之影響，可心理上對(duì)美的追求及從眾心態(tài)，才是驅(qū)動(dòng)纏足的根。

心理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人都有個(gè)心理期望，期望能夠得到同性或異性的認(rèn)同或羨慕，來(lái)展示自身的魅力。女人的心理期望在自身美的方面表現(xiàn)更為突出。原始社會(huì)就有過(guò)關(guān)于人類對(duì)美的追求，在北京山頂洞遺址發(fā)現(xiàn)了很多晶瑩的石器，還有很多有孔的鹿、狐的齒，帶孔的石珠，鉆孔的小石礫、骨墜等一系列裝飾品，此類裝飾物，大都用皮革穿起來(lái)，系于衣服或項(xiàng)、臂上，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人已有一定的愛(ài)美觀念。當(dāng)月牙形的小腳在南唐宮廷里翩翩起舞的時(shí)候，一種新型的流行美開始了，清人余懷《婦人鞋襪考》：“考之纏足，起于南唐李后主，后主有宮嬪窅娘，纖麗善舞，乃命作金蓮，高六尺，飾以珍寶，網(wǎng)帶纓珞，中作品色瑞蓮，令窅娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪，行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)。由是人多效之。此纏足所自始也。”由此觀之，纏足更能展現(xiàn)舞蹈的美，起源于人們對(duì)美的欣賞和追求。

起初，“以帛纏足，屈上作新月狀”并沒(méi)有迫害傾向，只是進(jìn)行形體上的塑造，以達(dá)到美的效果。后來(lái)達(dá)官貴人開始效仿，元朝時(shí)，只有富貴人家的女子才裹腳。伊世珍《瑯繯記》即曾記載，本壽問(wèn)于母曰：“‘富貴女子必纏足何也?’其母曰：‘吾聞之圣人重女而世之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過(guò)閨閣之中，欲出則有帷車之載，是無(wú)事于足也。”“陳東原先生在《中國(guó)婦女生活史》中認(rèn)為因“防閑”起，是很有見地的。再如俞正燮《癸巳類稿》記載：“明時(shí)浙東丐戶，男不許讀書，女不許裹足，是反以裹足為貴。今徽州、寧國(guó)亦然。”纏足和讀書一樣，成了富貴人家的專權(quán)，最起碼是“良民”才能享用的。

蘇軾《菩薩蠻》詞中有：“涂香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看。”辛棄疾《菩薩蠻》有：“淡黃弓鞋樣兒小，腰肢只怕風(fēng)吹倒。”林語(yǔ)堂先生描述：女子纏足后，“致使她們粉臀肥滿而向后凸出，其作用等于摩登姑娘穿上高跟鞋，且產(chǎn)生一種極具纖婉的步態(tài)”。按如今的審美觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，仍然是眾多女性所追求的美，高跟鞋代替了纏足，其效果卻驚人的一致，都更好地突出了女性的曲線美，在身體前傾的過(guò)程中使粉臀突出顯得肥滿。女性展示美無(wú)可厚非，可是到了民間大規(guī)模纏足的時(shí)候，卻發(fā)生了變異，變成了死纏，使女性飽受折磨之苦，纏足之累，實(shí)際上，在上層社會(huì)流傳的時(shí)候并沒(méi)有迫害的傾向，在對(duì)腳的評(píng)點(diǎn)過(guò)程中最難得的、最值得稱頌的是：小而不受腳小之累，兼收腳小之用。

《詩(shī)經(jīng)》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮”，舒就是遲，窈糾是行步舒遲的姿態(tài)。張平子《南都賦》：羅襪躡蹀而容與；焦仲卿詩(shī)：足下躡絲履，纖纖作細(xì)步。婦人走路，如果急率魯莽，不但不美，反要失禮的，即以緩行為貴，則兩足稍加約束，或是有的。不過(guò)，不像后世一定要她骨頭折，腳當(dāng)弓，那樣死纏。從禮儀的角度講，纏足不是強(qiáng)加給女性的，也不是方絢等病態(tài)文人鼓吹所能達(dá)到的，是根植于民眾心中的中華“禮文化”的推動(dòng)，華夏民族是禮儀之邦，這是深入每個(gè)華夏子孫的觀念。

從統(tǒng)治階級(jí)的角度講，關(guān)于纏足，筆者從所能接觸到的文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，自始到終，沒(méi)有一個(gè)皇帝下令甚至鼓勵(lì)民間纏足的，見到關(guān)于纏足的卻都是禁令：如順治帝曾下達(dá)“有以纏足女子入宮者斬”的禁令，順治二年(1645年)下令，自此以后，滿漢人等所生女子不得纏足；康熙三年重申禁令規(guī)定：若康熙元年以后所生女子違法纏足，其父有官者交吏兵二部議處；兵民之家則交付刑部責(zé)40板，流徙；十家長(zhǎng)不能稽查，枷號(hào)一月，責(zé)40板；該管督撫以下文職官員有疏忽失于覺(jué)察者，聽吏、兵二部議處。刑罰如此嚴(yán)酷，卻并未能禁阻纏足之風(fēng)。徐珂《清稗類鈔·服飾類》載：1804年，清皇宮遴選宮女時(shí)，發(fā)現(xiàn)僅鑲黃旗漢軍應(yīng)選秀女中就有19人纏足，嘉慶大為惱火，嚴(yán)責(zé)：“此次傳諭后，仍有不遵循者，定將秀女父兄照違制例治罪。”到了戊戌變法近十年后的光緒三十三年(1907年)，北京還頒布《纏足婦人貶為賤民之新令》：“嗣后女子纏足即貶為賤民，凡纏足婦人不能受其夫得子之封典。”封建統(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度似乎并沒(méi)有對(duì)纏足的進(jìn)程起到遏制作用，到了民國(guó)時(shí)期，在政府三令五申和嚴(yán)重處罰下方才基本廢除這一陋俗。

理學(xué)家的代表人物程頤，是反對(duì)纏足的，并要求子孫也恪守這一家規(guī)。據(jù)元人白珽《湛淵靜語(yǔ)》載，直到元代中葉，程氏后裔仍不隨俗，堅(jiān)持女子不纏足，不貫耳。不能因?yàn)椤梆I死事極小，失節(jié)事極大”等維護(hù)封建道德的言論而把所有的女性所受的苦難都記到理學(xué)的賬上，我們不能否認(rèn)理學(xué)對(duì)女性的禁錮，但和纏足是風(fēng)馬牛不相及的事，理學(xué)沒(méi)有為纏足“貢獻(xiàn)”什么。從另一種角度上講，無(wú)論是鼓吹纏足的李漁、方絢之輩還是反對(duì)纏足的袁枚等人，當(dāng)一種現(xiàn)象變成習(xí)慣性的無(wú)意識(shí)的習(xí)俗時(shí)，理論上的東西對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)意義的。

婦女心理學(xué)認(rèn)為：婦女們對(duì)自己的吸引力級(jí)別的自我意識(shí)感特別強(qiáng)烈，一個(gè)婦女幾乎總是處于一種評(píng)價(jià)的過(guò)程中，她要不斷地評(píng)價(jià)她要吸引的那個(gè)婚姻伴侶，不斷評(píng)價(jià)她自己的市場(chǎng)能力，還要不斷和社會(huì)上的其他女人對(duì)比，無(wú)論男人或是女人，他們的吸引力都已成為人際交往和個(gè)人自我估價(jià)當(dāng)中的一個(gè)重要因素。足在過(guò)去被認(rèn)為是性器官的一種，實(shí)際上，異性身體上的每一個(gè)部分對(duì)于傾慕他(她)的異性來(lái)說(shuō)，都是性器官，都能獲得性亢奮，身體形象對(duì)性行為具有一定的刺激作用。纏足也是身體形象的塑造，如果認(rèn)為纏足是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的約束甚至壓迫，那就忽略了女性自身的心理因素。過(guò)去的科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和現(xiàn)在相比，如果當(dāng)時(shí)有隆胸豐臀甚至割雙眼皮、墊高鼻梁的技術(shù)，筆者相信，我們的祖先也會(huì)把它變成時(shí)尚的。對(duì)美的追求，是人類的本能，這種美，不僅僅是內(nèi)心的喜好，更重要的是社會(huì)的喜好和別人對(duì)自我的認(rèn)同。

從為父母的心理來(lái)看，對(duì)女兒的期待是為了嫁個(gè)好人家，找個(gè)有前途的好女婿，以改變自身的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。在一個(gè)科舉考試的國(guó)度里，科舉入仕是男子進(jìn)入上流社會(huì)的主要途徑，而女子無(wú)緣科舉，只能嫁個(gè)好老公，以抬高自己及家人的社會(huì)地位。而封建文人竭力迎合著上層社會(huì)的價(jià)值取向，并承啟著向下傳播的使命。從男人的心理來(lái)看，能娶一個(gè)時(shí)尚的老婆也有利于自身價(jià)值的增值，也就實(shí)現(xiàn)了男女之間的雙贏。社會(huì)對(duì)于小腳的欣賞導(dǎo)致了這種迎合趨向。河南安陽(yáng)舊時(shí)有歌謠云：裹小腳，嫁秀才，吃饃饃，就肉菜；裹大腳，嫁瞎子，吃糠菜，就辣子。父母為了女兒有個(gè)好歸屬，也就秉承“不吃苦中苦，難為人上人”的宗旨了。再看《德國(guó)雜志中的中國(guó)婚姻問(wèn)題》中所載一段一個(gè)纏足女性對(duì)丈夫的獨(dú)自：“不好看嗎?我常常以我底一雙小腳而傲視一切，我當(dāng)小孩子的時(shí)候，我底母親親自動(dòng)手給我洗，用盡心思地替我纏，一天一天纏的緊一點(diǎn)。我有時(shí)痛得哭了，她就勸我忍著痛，要知道將來(lái)我底丈夫，要怎樣底稱許這美麗無(wú)比的小腳。”

社會(huì)輿論的力量應(yīng)該是主要原因，當(dāng)社會(huì)心理接受了某一種特定現(xiàn)象時(shí)，就形成強(qiáng)有力的持續(xù)性。社會(huì)是一個(gè)群體，纏足是社會(huì)群體的一個(gè)現(xiàn)象，法國(guó)群體心理學(xué)派代表人物勒朋認(rèn)為：如同個(gè)人有著精神一樣，群體也有精神，這就是群體精神，他稱之為“集群心”。所謂“集群心”是指不受個(gè)人意志支配的精神體，這種精神體籠罩著群體行為，具有匿名性、情緒感染性和暗示感受性。群體是“集群心”支配的感情現(xiàn)象，任何一個(gè)人，只要在群體之中就會(huì)失去理智，盲目隨從群體精神，而難以控制和制止。作為一個(gè)自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保守國(guó)度，“集群心”具有很強(qiáng)的市場(chǎng)和生命力。俗語(yǔ)云，槍打出頭鳥，“木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于人，人必非之”。一個(gè)人，甚至一個(gè)群體要想走出社會(huì)文化的大背景談何容易!甚至到了晚清時(shí)期，梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起成立不纏足會(huì)，大造不纏足的輿論，實(shí)際上對(duì)廣大的國(guó)民來(lái)講，所起的主要作用只能是在理論層面上的，實(shí)際意義和效果并不理想，而且對(duì)女性的解放也沒(méi)有徹底貫徹，這從女學(xué)制度可窺一斑：凡教修身的課本，務(wù)必根據(jù)經(jīng)訓(xùn)并薈萃《列女傳》、《女誡》、《女訓(xùn)》、《女孝經(jīng)》等書。可見沖出集群心理談何容易!

在民間閑言碎語(yǔ)的約束下，女子如果大腳是會(huì)遭人嘲諷的，如姚靈犀《采菲錄》所載：“一位叫金素馨的女子，有一次隨母親赴鄰村祝壽，來(lái)賓中張氏姊妹由于腳小‘瘦不盈握’受到眾人稱贊；相反，則由于自己雙腳又大又肥，受到嘲笑。于是下定決心，縱受任何痛苦，誓死加緊纏足，以雪此恥焉。”可見，民間言論的力量是很強(qiáng)大的，在一定程度上影響了人們的行為，這種言論和嘲諷不僅來(lái)自于異性，也包括同性。