千古一嘆，魅力女人楊貴妃

楊貴妃寫真

唐玄宗看上楊玉環之前，她已經嫁給玄宗第十八子壽王李瑁差不多五年了。但唐時宮廷“胡風”剽悍，老子搶兒子的媳婦，好像也不算稀罕事，“愛情面前人人平等”嘛，所以也就沒有衛道士哭鬧著向皇上諫勸什么“人倫之理”。但畢竟不是一件光彩的事，為了給天下人一個交代，唐玄宗還是做了一些臺面上的工作。先是打著孝順的旗號，下詔令她出家做女道士，說是要為自己的母親竇太后薦福，并賜道號“太真”，搬出壽王府，住太真宮。這樣做，也是為避人耳目，更方便他們偷情。好不容易熬過五年，玄宗先是很正經地盡了一把“父親之責”，為壽王李瑁娶韋昭訓的女兒為妃，緊接著就迫不及待地將楊氏迎回宮里，并正式冊封為貴妃。楊玉環不僅長得漂亮，歌舞俱佳，而且很聰明，善解人意，簡直就是皇上的貼心“小棉襖”，玄宗自然極為喜歡。不久，楊玉環便專寵后宮，使得“六宮粉黛無顏色”，當時宮中稱她為娘子，一切待遇(儀體規制)也都是皇后級別。

對此，唐人李商隱發出了感嘆，他在《驪山有感·詠楊妃》里寫道：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。”看來壽王真是郁悶至極，尷尬到家了。但玄宗不顧人倫，依然要奪子所愛，那就只能感嘆楊玉環的美色太有誘惑力了。不過，根據常理推測，已步入老年的唐玄宗寵愛楊貴妃，可能并不僅是貪圖美色和床第之歡，而是將她當作生活體貼入微、凡事知心解意、無能迎合自己嗜好的精神伴侶。

正如《舊唐書》所述：“太真姿質豐魂顛倒的是她高超的音樂舞蹈藝術修養。史載她“善歌舞，通音律”。而玄宗也有同好，這就難怪他會將她視為自己的藝術知音和精神伴侶。這一點，從他“朕得楊貴妃，如得至寶也”的欣喜語氣里便可得知。

唐玄宗熟悉音律，對曲樂、舞蹈都頗有研究，不少貴族子弟都曾在梨園受過他的訓練。《舊唐書》里記載，玄宗曾組建過“宮廷樂隊”，選拔子弟300人，宮女數百人，招呼他們做指導。對于這樣很有才情的“藝術帝王”，精通音律的楊玉環自然顯得格外有魅力。據說有一次，玄宗倡議用中原的樂器配合西域傳來的5種樂器開一場演奏會，貴妃積極應和。當時貴妃懷抱琵琶，玄宗手持羯鼓，輕歌曼舞，晝夜不息。對此，有白居易詩為證：“緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。”

我們都知道，楊玉環體態豐腴，可這并不影響她成為一個舞蹈高手。而且她最精通的還是節奏很快、身姿靈巧的胡旋舞。相傳李隆基創作出《霓裳羽衣曲》后，楊玉環只是稍加瀏覽，很快就編配出《霓裳羽衣舞》，然后依韻而舞，身段飄搖，翻躍如風，非常漂亮。看到心愛的貴妃對自己的樂曲領悟力如此好，表現力如此強，玄宗興奮不已，禁不住親自為愛妃伴奏。在這個配舞中，楊玉環吸收了傳統舞蹈的表現手法，又融合了西域舞藝的回旋動作，使得整個舞蹈飄忽輕柔，綽約多姿，與樂曲達到了完美無缺的和諧境界，成為唐代樂舞中的精品。

楊貴妃嘗過鮮荔枝么?

《唐國史補》載：“楊貴妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進。”關于這——“飛馬獻荔枝”的說法，最有名的莫過杜牧的《過華清宮》詩：

長安回望繡城堆，山頂千門次第開。

一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

對于這個說法，后人歷來有不少質疑。一種說法是說玄宗只在冬春到驪山的華清宮，而那個時節新荔枝還沒成熟，所以批評小杜此詩“失實”。

我們不妨再從常識入手來分析這個問題。眾所周知，荔枝不易保鮮。再從“貢地”的角度來看。有說來自南海，有說來自四川，也有“洛陽取于嶺南，長安來自巴蜀”的“并進”說。而清吳省欽的《涪州貢荔枝辨》干脆全盤否定，認為“涪之荔枝，妃國無由嗜之也”。那么，就假定荔枝來自涪州，根據張岱的《夜航船》載：“唐天寶中，貴妃嗜鮮荔枝。涪州歲命驛遞，七日夜至長安，人馬俱斃。”按這樣的說法，送至長安的已經是“輒壞”的臭荔枝了。

綜上所述，我們可以得到一個合理的推理，那就是除卻她小時候在四川可能嘗過鮮荔枝外，做了貴妃后的楊玉環是沒有機會吃到新鮮荔枝的。

也就是說，后人的諸多感嘆，包括“七日夜至長安，人馬俱斃”的恐怖想象，無非是“紅顏禍水論”的褊狹思想作祟，美人也就是這樣被合理歪曲、口水淹沒的。

她淫亂么?

關于楊貴妃的“穢事”，以司馬光《資治通鑒》卷二一六所載的楊貴妃為安祿山“洗兒”之事影響最大，流傳最廣。

書中如是說：“祿山生日，上及貴妃購衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞于外。”

司馬光學識淵博，治“史”嚴謹，可為了給帝王編一本好的“素質教育”教材，竟然典見著老臉，棄正史不顧，只是把污水往楊玉環身上潑，對此，許多人都看不慣。清代編的《歷代御批通鑒輯鑒》，曾明確地指出：“通鑒載……考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實錄，今不取。”清代著名學者袁枚更直接地為楊貴妃鳴不平“楊妃洗兒事，新舊唐書皆不載，而溫公通鑒乃采《天寶遺事》以入之。豈不知此種小說，乃村巷俚言……乃據以污唐家宮闈耶?”

那么實際情況是怎樣的呢?

《舊唐書·楊貴妃傳》：“(楊妃)有姐三人，皆有才貌。……并承恩澤，出入宮掖。”但牽出個安祿山來則另有所據，李肇《國史補》卷上：“安祿山恩寵寢深，上前應對，雜以諧謔，而貴妃常在座。詔令楊氏三夫人約為兄弟，由是祿山心動。及聞馬嵬之死，數目嘆惋……”

這里需要解釋的是玄宗為何要“詔令楊氏三夫人約為兄弟”。根據唐崔令欽《教坊記》記載：“坊中諸女，以氣類相投，約為香火兄弟……兒郎既聘一女，其香火兄弟多相奔，云學突厥法。”如前所述，唐時“胡風”盛行，其實也是上古姊妹共夫風俗的遺存罷了。楊氏三夫人全都結過婚，又不是皇帝的妻妾妃嬪，怎能隨便“承幸”?那么三夫人只有按“突厥風俗”，以貴妃姐妹的名義“約為兄弟”，這樣才可“并承恩澤”，名正言順地和玄宗發生性關系了。因為當時是一種社會風氣，所以杜甫才可以不避圣諱地寫道：“虢國夫人承主恩，平明上馬入金門。卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”

然而，這種社會風氣只是對男性或者皇權的縱容，對于女性并不盡然，特別是貴為皇帝的寵妃，更不可能，也絕不允許隨意出入宮掖。祿山“心動”，只是羨慕唐天子的艷福罷了。而后來安祿山認小他20多歲的楊貴妃作干娘，只是狡黠的安祿山欲討好唐玄宗的無恥手段罷了。再看看患有嚴重肥胖癥的安祿山本人，“……每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。……祿山肚大，每著衣帶，三四人助之，二人抬起肚……”退一萬步講，便是有偷情的可能，他這樣之人，又憑什么來打動尊貴美麗的楊貴妃?

她是如何死的?

李隆基雖年長玉環34歲，也曾是一個雄才大略、開創“開元盛世”的明君，但在達到人生的頂峰時，驕奢心難免會代替求治心。后在宰相與宦官的迎合下他很快就倦怠政事，任由李林甫等專權擅政，自己雖然落個清閑，卻也埋下了禍根。也就是“從此君王不早朝”并非全因楊玉環而突然轉變。便是唐玄宗后來重用楊國忠，雖有討好貴妃的一面，但主要目的還是為了牽制李林甫的專權。

但不論如何，皇帝迷糊了，帝國的災難遲早會來。天寶十四年(755年)十一月，安祿山以討伐楊國忠為名，行奪取皇位之實，起兵反叛。不到一年的時間，叛軍便逼近長安。于是，玄宗倉皇入川，途經馬嵬驛時(今陜西省興平縣西)，軍隊嘩變，逼玄宗誅楊國忠，賜楊貴妃自盡，楊玉環時年38歲。

對于她的死，有多種說法。除卻被縊而死的主流說法以外，有說她血濺馬嵬驛，殆于亂軍之中，有說“使人牽之而去”，流落民間，更離奇的說法是楊貴妃逃亡日本或遠走美洲。隨著時間的推移，關于楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，當然，離史實也愈來愈遠。

其實，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的。縊殺之后，尸體由佛堂運至驛站，置于庭院，唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。這一點在諸多史籍典冊里都有明確一致的記載。

當這位美人的生命走到盡頭時，傳奇也到達了高潮。絕色美人終是香消玉殞，可香魂不散，故事不絕。諸多幽怨，諸多是非，還是去另一個世界里清算。對此，清人袁枚慨然寫道：“到底君王負前盟，江山情重美人輕，玉環領略夫妻味，從此人間不再生。”

編后：

她本是一個非常簡單的女人。

她的生命歷程也非常簡單，除卻“先嫁子后事父”的倫理尷尬外，她短暫的一輩子幾乎就是痛快淋漓地做了一次被寵壞的女人。她就是一個天性快樂、單純、沒有心機的胖美人。她的眼里沒有高高在上的皇帝，只有一個普普通通的男人，而她也只想好好做個女人。于是，她撒嬌，她扮癡，她任性，她胡鬧，因為她是真愛。所以她不顧忌規矩，不需要心機，但終贏得那個男人的心。

她的成功，在于她懂得如何做一個純粹的女人；她的失敗，只在于她錯生了時代。