蹴鞠在日本

中國古代的“足球”—鞠，一腳踢過了東海，在奈良、平安京的宮廷中飛動。從那時起，日本人對外來文化不斷打磨與裝飾的功夫，也下在了腳下的圓球上。對于那些熱心于保存蹴鞠文化的日本人來說，他們對蹴鞠的熱衷和迷戀，恐怕還在今天一般中國人之上。

蹴鞠東漸之旅

“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊。舉動搖白日，指揮回青天。”（李白：《古風·一百四十年》）李白在這首詩里，寫到了女子參與蹴鞠。蹴鞠在我國出現甚早，唐代演變為蹴球，已經十分普遍。

《唐語林》卷五“補遺”介紹說：“開元天寶中，上數御觀，打球為事，能者左縈右拂，盤旋宛轉。”白居易《洛橋寒日作》：“蹴球塵不起，潑水雨新晴。”天寶十年中進士的王邕，寫有《內蹋球賦》，稱此戲“曠古未作，于今始陳”，形容其技藝高超，則云“球不離足，足不離球”，“疑履地兮不履其地，疑騰虛兮還踐其實”；形容觀眾轟動，則云“當是時也，華庭縱賞，萬人瞻仰”。

關于唐代鞠的樣子，顏師古解霍去病穿城蹋鞠云：“以皮為之，實以毛，蹴蹈為戲也?！碑敃r的鞠，顯然是皮革縫制而以毛填充而成的。但是到了晚唐，人們就開始以充氣的鞠來踢了。歸氏子弟詩曰：“八片尖斜砌作球，火灰了水中揉。一包閑氣如常在，惹踢招拳卒未休。”（《詩話總龜》前三十九）此詩以人名作笑料，以有皮有氣而又“惹踢招拳”不休的球，來嘲笑詩人皮日休，卻也使我們了解了當時球的制作過程。

不過，由于中唐以后，日本通過遣唐使和留學生來華的交流趨于中斷，傳入日本的鞠，大體是在填毛皮制的“毛球”的基礎上加以發展的。唐代的踢法花樣翻新，而傳入日本后，就多了一些日本式的規矩，把原本劉向所說的“兵勢”、“講武知有才”的軍訓活動，變成了皇室和貴族間的一種優雅游戲。

《古今著聞集》是一部平安時代編撰的故事集。其中卷十一蹴鞠十七，記述了十則有關蹴鞠的故事，是最集中地反映日本上代和中古時期蹴鞠流行情況的資料。其第一則首先就試圖明確蹴鞠傳入日本的年代：“蹴鞠之逸游者，前庭之壯觀也。文武天皇大寶元年始作此游戲哉。白沙之上，綠樹之景，二六對陣，殿翼相當，感興難盡者也?！倍豆攀骂愒贰び螒虿俊罚骸磅砭暇攀艂€”條，則說日本“蹴鞠”的起源，始于皇極天皇甲辰年甲日自大唐傳來，皇子和職官在興福寺作蹴鞠之會。文武天皇大寶元年，為公元701年，皇極天皇甲辰年為公元644年，兩者相差57年。此外，《承元御鞠記》中說“忽起于延喜（901～923年），盛于天歷（947～957年）”。究竟哪一種說法更可靠，史家尚無定論。根據日本文獻推測，蹴鞠之技是由遣隋使及其隨行人員帶回日本的，而技藝的提升與普及，則有一個較長的過程，大體在7世紀大化革新之前，有關活動場所、方法和競賽規則就已經初步確定，這從史籍中關于中臣鐮足和中大兄皇子會面的故事中，可以看得很清楚。即使考慮到日本古代史書將文化事件發生年代提前的情況，那么8世紀末，皇室中也會有了像樣的蹴鞠賽事。

宮廷中的賽場

說起蹴鞠促成了中臣鐮足、中大兄皇子這兩個決定古代日本歷史命運的重大事件的關鍵人物結緣，還有一段佳話。根據《家傳》（公元760年成書）的記述，中臣鐮足自幼胸懷大志，“每讀太公《六韜》，未嘗不反復誦之”。當時天皇駕崩，皇后即位，王室衰微，中臣鐮足一心想尋找賴以實現功名的哲主賢君。他先與輕皇子接近，發現其器量不足與謀大事，“更欲擇君，歷見中大兄雄略英徹，可與撥亂，而無由參謁。倘過于蹴鞠之庭。中大兄皮鞋隨球放落。大臣取捧，中大兄敬受之。自茲相善，俱為魚水”?！度毡緯o》卷二十四也記載，皇極三年（644年）正月，中臣鐮足得以結交中大兄皇子，就是由于“偶預中大兄于法興寺樹下打球之侶，而候皮鞋隨鞠脫落，取置掌中，前跪恭奉。中大兄對跪敬執。自茲相善。俱述所懷，既無所匿”。是說中臣鐮足偶然得知中大兄皇子要在蹴鞠之庭踢球之后，有意等候，抓住他將皮鞋同球一起踢飛了的時機，拾球奉上，兩人得以相見，一拍即合。后來中大兄皇子即位為天智天皇，中臣鐮足任內大臣，合力發動了大化革新。中臣鐮足和中大兄皇子在“蹴鞠之庭”的相遇，被當作精彩的一幕描繪在大化革新的歷史舞臺上。

在日本古代的辭書中，還保存著我國散佚的有關蹴鞠的記述。平安時代承平年間（931～938年）成書的字典《倭名類聚抄》“雜藝”類收“鞠”字，釋引《考聲切韻》：“鞠，音菊，字亦作”，用萬葉假名注明日語讀音為“萬利”（コリ），釋義曰：“以韋囊盛糠而蹴之?！薄犊悸暻许崱芬粫?，今無考。這說明，鞠除了填毛充氣的以外，還曾有以糠代毛的一種。《倭名類聚抄》又收“蹴鞠”一詞，引傅玄《彈棋賦》序云：“漢成帝好之也?！敝^“世間云末利右由”，即日語讀音為コリユユ（koriyuyu），又云：“蹴，千陸反，字亦作，《公羊傳》注云：‘蹴鞠，以足迸蹈也?！边@里提到的傅玄《彈棋賦》，是一篇逸文。《隋書》云：“晉司隸校尉《傅玄集》十五卷，《唐書》作五十卷，今無傳本。”

《口傳集》云：“蹴鞠者，起自蒼波萬里之異域，遍于赤縣九陌之皇城。”蹴鞠傳到日本之后，首先在宮廷中風靡起來，以后推廣到各地官府，而且逐漸形成了一套方法。日本平安時代的文獻《古事談》等書中，多有皇家、公家舉行蹴鞠比賽的記載?！缎∮矣洝份d寬和元年（985年）正月三十日“于御前終日蹴鞠”，就是記述的一次宮中蹴鞠活動。

前面提到的中臣鐮足與中大兄皇子的故事里出現的“鞠庭”，也叫做“懸庭”、“鞠坪（壺）”，或省稱“鞠壺”，就是蹴鞠的場所。正式的“鞠庭”，要離開附近建筑兩間以上的距離，“白沙之上，綠樹之景”，四方植樹，一般東北角植櫻樹，東南角植柳樹，西南角植楓樹，西北角植松樹，簡單行事者，也要有三兩棵樹?！熬贤ァ钡拿娣e大致是七間屋子那么大。當然也有臨時擇地而戲的情況。球則以鹿皮制成，中間填以毛，通常皇室貴族們蹴鞠還要穿上皮革制作的鞋子。踢球則相互傳遞，不使落地，以不落地而踢的次數較其高下，也要看踢球者姿態是否優美以及球起落的軌跡。一般蹴鞠，不計人數，而正式的“鞠會”，就是八人制，八人分為兩組，每組四人，這就是“二六對陣，殿翼相當”的意思。踢球者被稱為“鞠人”，而那些“名腳”，則稱為“鞠足”。刑部卿藤原賴通就曾被當時的關白九條兼實贊為蹴鞠的“無雙達者”。“達者”乃是高手的意思。

“鞠足”在球友中享受著榮譽，贏得“球迷”虔敬之意。在《古今著聞集》中，就講述了一個朝廷重臣級“鞠足”大納言成通的故事。成通既可以說是一位“超級球星”，也稱得上“超級球迷”。他曾連續兩千天一天不落地前往“懸庭”踢球，病臥時也要把鞠頂在腳上，下雨時不能戶外踢球，他就到太極殿去踢。在踢球滿兩千天的時候，還設酒宴召集眾人觀看比賽。其球技之高，無人可及。據說他曾在清水寺觀音堂舞臺的高欄上，一邊踢球，一邊過欄，一會兒從東踢到西，一會兒從西踢到東，令觀看者大驚失色。這簡直是把蹴鞠作為雜技來表演了。

后鳥羽天皇（1184～1198年在位）蹴鞠技藝高超，當時無人可比。在他退位以后，承元二年（1208年）四月七日，按察使泰通、前陸奧守宗長、右中將雅經曾經聯名上表，請求賜予他“蹴鞠長者”的稱號?！冻性嫌洝分惺珍浟诉@篇表文，文中說：

夫蹴鞠者，萬春之初興，千年之永戲也。暖日遲遲之晚，倚龍鱗之柳而定前后；和風漫漫之時，萌雞冠木而爭雌雄。訪之異域，則起于黃帝，盛于漢皇；尋之本朝，忽起于延喜，盛于天歷。誠是圣代始之、明時好之者也。

我君忝催此游，已長其藝；臣等謬傳家塵，久侍鞠場。伏拜日新，可謂天生。若不上稚（疑為“雅”字之訛）稱于當時，恐猶忘勝事于后代；宜奉號此道長者，以令著其藝之獨勝。

漢世宗之好圍棋也，仙客降號（疑為“兮”字之訛）娛戲焉；唐太宗之工隸書也，群臣賀兮拜舞矣。稱美之余，不避至尊；以昔思今，彼猶瑣焉。不堪欣躍，拜表以聞。

泰通等大臣要求朝廷給退位的天皇一個“蹴鞠長者”的封號，確是一個極有日本特色的事情，放在中國古代，是不好想象的。而在當時泰通等太臣看來，這恰恰不過是重溫漢唐之故事：漢皇唐主本來便是極為看重引領文化潮流的。

從皇室貴族踢到武士中間

日本古代的文學家，把時人對蹴鞠的喜愛記錄在自己的作品中?！对词衔镎Z》中寫頭中將在失意之后，想急忙借蹴鞠一展身手。清少納言的《枕草子》“游戲”一則說：“游戲是雖然樣子不太好看，蹴鞠是很好玩的。小弓、掩韻（取漢詩中句子，掩蓋其葉韻的一字，令人猜測，以得早猜中者為勝）、圍棋?！被蛘呤且驗轷砭弦媚_去踢的緣故，清少納言說不太好看，但她還是把它看成好玩的活動。

在平安時代的故事集中，有關于蹴鞠的優美傳說?！豆沤裰劶分械摹笆虖拇蠹{言成通之鞠非凡夫之業的故事”，說在成通慶祝兩千日蹴鞠的酒宴上，三個人們從未見過的精靈現身了。他們長著人的臉，猴子的手足，相貌就像三四歲的孩子，自稱是“蹴鞠精靈”，感謝人們對蹴鞠的酷愛，告訴人們在蹴鞠的時候要呼喚他們的名字。在他們的額頭上，就分別寫有這些名字：春楊花、夏安林、秋園。最重要的是，他們告訴人們，在蹴鞠受到喜愛的時代，就會國家繁榮，能人出世，有福有壽，無災無病，甚至還會有一個幸福的來世。當人們問他們蹴鞠何以會使來世幸福時，他們回答說：“人們多欲多求，便是罪孽，而站在蹴鞠之庭，便沒有了雜念，自然就是后世安樂的機緣，功德得進。所以，人們就應當喜歡蹴鞠?！?/p>

在這個故事中，蹴鞠也被涂上了當時流行的凈土教的色彩。三個“蹴鞠精靈”的名字，分別有春、夏、秋三字，又是花、林、園的組合，不僅反映著日本文化特別注重季節感、融合于自然的特點，而且意味著蹴鞠是除了冬天都可以進行的活動，那精靈像猴子的長相，或許意味著希望踢起球來像猴一樣靈活、矯捷和輕盈。一般每年首次蹴鞠的儀式要在正月申日舉行，也顯然與“蹴鞠精靈”顏面如猴的傳說相關。

古代日本的蹴鞠，更與神道教結合，產生出相應的儀式。那時的人們相信，向神祈愿，神會保佑自己獲得高超的技藝。成通為了使自己的球技更加高超，曾經多次前往熊野本社參拜。他一反常規，以背對神參拜之后，竟然掌握了后踢的絕技，而且是自西100度，自東100度，來回兩次，共200次鞠不落地。和許多宮廷、官府提倡的活動一樣，蹴鞠也被賦予了神道的儀式。每年正月的申日，或者是初四，都要舉行一種稱為“蹴鞠始”（亦稱為“蹴鞠初”）的典禮，祝愿并祈求神保佑人們一年中蹴鞠長進。白峰神宮地主社，從平安時代就開始祭祀被尊為蹴鞠之神的“精明大神”，至今已成為振興蹴鞠的重要據點。

蹴鞠真正形成體系，是在鐮倉時代，后鳥羽時代已經相當完備。王朝衰微，武家騰躍，蹴鞠也隨之走出宮廷和公家，成為將軍、執政和鐮倉武士熱衷的活動。難波流、飛鳥井流、冷泉流、綾小路等諸家流派先后形成，難波流和飛鳥井流兩派相互競爭，各有靠山。鐮倉幕府二代將軍源賴集加入的是飛鳥井流，而五代將軍源賴嗣則加入的是難波流。后來難波流日漸衰退，而以雅經為宗師的飛鳥井流，從室町時代一直到整個江戶時代成為主流，作為將軍家的“御師范”而格外興旺。就這樣，直到明治維新以前，蹴鞠一直是幕府和朝廷重視的活動，薪火相傳，不絕如縷。

千余年蹴鞠活動的情況，見于各種文獻?！豆攀抡劇罚?212～1215年）記載堀川天皇之時，源氏殿上人數輩，于禁里有蹴鞠之事。《太平記》十四《龍馬進奏事》載：“天子常行幸，歌舞、蹴鞠之間隙，召弓馬之達者?！?439年至1464年間成書的《尺素往來》載：“近日于禁中，可有蹴鞠御會候，隨而懸之庭被莊嚴候?！笔钦f近日禁中會有蹴鞠會，因此懸庭被整修一新。在謠曲、和歌、俳句、川柳、滑稽本等文學樣式中，都有對蹴鞠的描寫。

蹴鞠能夠在日本綿延千年而不墜，當然與皇室、貴族以及后來幕府也都來出腳張拳有關?！豆沤裰劶分杏浭龅摹熬蠒保嘤刑旎?、太上皇和朝中重臣的出席，常把它納入重大的宮廷儀式當中。治承三年（1179年）后白河天皇行幸七條殿，次日便舉辦鞠會。順德天皇即位時，行幸高陽院殿，逗留期間，舉行鞠會，后鳥羽上皇、關白以及太政大臣、刑部長官等高官權臣傾巢出動，各自身著鞠裝登場。四條天皇即位舉行的鞠會，左大臣、右大臣雙雙臨場。鐮倉室町時代的幕府，也看到它有利于武士健身和調節人際關系的好處，加以提倡。

蹴鞠雖然來自中國，但日本古代的皇族和中世紀的武士，都竭力為它涂上日本神佛道的光圈，附麗上日本文化的包裝，而后把它當作純粹的日本文化來加以發揚。先是上層人士把它當作優雅身份的外在表現；在它普及到民間之后，下層人士又有人把它當作日本一種“國粹”來發揚，蹴鞠也就超越了單純游戲的價值。

腳下的歷史不是句號

明治維新以后，文化上的“脫亞入歐”風潮一度使得蹴鞠無人問津。明治三十六年（1903年），天皇下詔賜金，重新提倡，有志者結成蹴鞠保存會，專門研究鞠的制法、蹴鞠的裝束、鞠庭的設置和蹴鞠的技巧，以振興此項運動。2003年，時值該會創立100周年，在京都白峰神宮舉行了隆重的蹴鞠大會。至今，每年的4月5日與7月7日，都要舉行奉納儀式。在京都下鴨神社，每年正月也要舉行“蹴鞠始”。身著華麗古裝的“鞠人”，向游客表演優雅的蹴鞠，而每次表演之前，向人們介紹蹴鞠在日本興盛的歷史，則是必不可少的內容，而且還少不了神社人員的一番手舞足蹈，有時還有巫女出場。白峰神宮還建起了“蹴鞠碑”，向人們展示著今人為之自豪的蹴鞠文化史。有關蹴鞠的歷史學術研究，也有《中世蹴鞠史研究》這樣的著述問世?？梢哉f，日本人借蹴鞠這個題目，已經做足了文章。

今天，人們評價蹴鞠，是一種不計勝負、不受時間限制、對場所要求不高的運動。每一個參加者，都將把球送往對方為意，堪稱和平與和諧的運動。從當時球的重量和大小來看，所需要的腿部力量和運動量比今天踢毽兒要大得多。雖然我們今天已經有了足球和踢毽這樣的運動，但是蹴鞠仍然有它適宜的人群和場合。更不用說，在它的發源地，人們有理由看到它昔日的風采。因為那在我們腳上飛來飛去的鞠，不僅僅是一個皮制的圓球，而且凝聚了我們先人的智慧和心血，它向我們的同伴傳遞著力量，也傳遞著善意和友情，回應著持續不衰的期待。

環繞島國、隔離大陸的海洋，沖洗和更新著日本人打磨和裝飾外來文化的技巧。小小的鞠，也經歷著化世俗為宗教、化即時為通時、化粗獷為纖細、化隨機為蹈矩等多種切換。在東海兩邊，只要人們有需要，蹴鞠的故事就不會完結。今天，我們說著日本的蹴鞠文話，其實更愿意聽到的是中國蹴鞠故事的新篇。

（題圖：日本蹴鞠）

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作者單位：天津師范大學文學院

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