性技巧的魅力

人們十分重視增強(qiáng)自己的性吸引力，而性吸引的最根本的目的又是獲得性快樂和性滿足。當(dāng)然，兩性的性交往，能否獲得性快樂和性滿足就不僅僅是性吸引力強(qiáng)弱的問題了，而是和雙方的感情、態(tài)度和方法有很大關(guān)系。方法問題，就是性技巧。

千百年來，一講到性技巧，不少人恥之，認(rèn)為這是淫法淫方，正人君子所不為。其實，“食、色性也”。吃飯不僅要吃飽，而且要講究烹調(diào)，使食物美味可口，還要盡可能地多保存營養(yǎng)，那么，性也是人類的一種本能和正常生活的一部分，為什么不可以講究方法和技巧，使性的快樂、健康和生育三大功能更好地發(fā)揮呢？當(dāng)然，方法、技巧有是否科學(xué)之分，還有使用目的正確與否的問題，任何事情都是如此。

從現(xiàn)有資料看來，古代在性技巧的問題上，東方比西方先進(jìn)一些。純粹地論述性愛及性技巧的書，盡管在2000年前的古羅馬已有了《愛經(jīng)》，但是2000年前古代中國已有《素女經(jīng)》、《洞玄子》等一系列的描寫性愛的著作。公元前4至5世紀(jì)印度的《欲經(jīng)》(又稱《印度愛經(jīng)》、《卡瑪箴言集》)和古代阿拉伯的一些性愛著作與傳統(tǒng)方法，都比西方豐富得多，深邃得多。

應(yīng)該說，古羅馬的《愛經(jīng)》是古代西方最有價值的一本性愛指導(dǎo)書籍。這是一本為當(dāng)時粗鄙、低俗、不知溫情與科學(xué)為何物的羅馬人寫的啟示性讀物，格調(diào)高雅，筆觸輕松，又不流于淫佚。公元前1世紀(jì)的羅馬詩人、哲學(xué)家魯克雷特在《論自然》一書中說，對于那些“由于激烈的情欲而顫抖，而將積存之精液注給任何人的”卑劣的羅馬人而言，這一本書無疑可以指導(dǎo)他們有關(guān)臥房的禮節(jié)和性愛的技巧，即性科學(xué)與性文明。這本書既指導(dǎo)男子，也指導(dǎo)女子，如女子應(yīng)根據(jù)自己的體型與優(yōu)點，采取不同的性交姿勢；又說：“在進(jìn)行維納斯的行為中，不能停止甜美的聲音、喜悅的淚水；即令猥褻不堪的言語也不妨出口。在床鋪上，任何癡情癡態(tài)都是被允許的，因為閨房是人的秘密場所，也是人生的核心……”

可惜，這一本有用的書被以后基督教的影響所削弱以致泯滅了，在一個很長的歷史時期內(nèi)，西方人幾乎不知性愛技巧為何物。當(dāng)古代的絲綢之路開通以后，東西方文化開始進(jìn)行大交流，東方文化(包括性文化)中有許多內(nèi)容使西方人目瞪口呆。據(jù)說，第一批英國人進(jìn)入印度的一些神廟，目睹壁上密密麻麻、令人目不暇接的做愛姿勢，竟熱淚盈眶地拜倒下來，那種神情無異于摩西看見橄欖山上燃燒的樹叢。

關(guān)于男女做愛的方法，中國的《素女經(jīng)》中指出有“九法”，《洞玄子》則指出了“三十法”，古印度的《欲經(jīng)》則提出人需要學(xué)習(xí)有關(guān)性愛的64種知識和64種技術(shù)。從流傳至今的一些古代性小說中可以看到，這些方法在社會上流傳得相當(dāng)廣泛。

在流傳至今的古希臘的碗缽、花瓶和燈具上，人們可以看到繪制的各種性交姿勢。例如當(dāng)時的女詩人艾麗芬蒂絲就列舉過9種不同的性交姿勢。芬托尼爾斯在《凱撒時代的生活》一書中，寫有羅馬皇帝梯柏琉斯在開普利島上豪華行宮的一幕：“幾間臥室的四壁都陳設(shè)著最為淫穢的春宮圖和雕塑作品，書架上擺滿艾麗芬蒂絲的書，不管這位君王的腦子里鉆進(jìn)了什么奇淫怪想，不管他想出了什么荒唐透頂?shù)狞c子尋歡作樂，他總不難從書中找到現(xiàn)成的模式。”

在古羅馬，人們的性生活是相當(dāng)開放的。羅馬帝國滅亡后，西方的“有識之士”列出了導(dǎo)致這個龐大帝國衰亡的100個原因，其中有一個原因竟是“羅馬人喜歡讓女人騎在他的身上”，這種“性交姿勢亡國論”實在扯得太遠(yuǎn)了。在17至18世紀(jì)歐洲大航海時代，西方的一些傳教士來到了南太平洋，他們看到當(dāng)?shù)氐牟＠锬醽喨耸嵌鬃越唬终痼@，便要他們改行“男上女下，面對面”的姿勢，玻里尼亞人就戲稱這是“傳教士姿勢”，這個名稱就是由此而來的。從這些事都可以看到，當(dāng)時西方這方面的發(fā)展水平。

相比之下，古印度的《欲經(jīng)》對后世的影響就更大一些。這是公元前4至5世紀(jì)婆羅門神學(xué)的性愛教典，也是世界最古老的性愛書籍，它是由婆羅門12位教典學(xué)者編著，由一位宮廷詩人整理匯編的。這部書不是提倡淫樂，而是教給人們掌握正確的性愛知識，書中的“性愛篇”記載了男女交合的8種基本型和19種變化型，許多方式有趣而又有益。《欲經(jīng)》除了指導(dǎo)男子的性愛技巧外，也認(rèn)為妻子同樣應(yīng)該掌握，妻子在臥房內(nèi)有時雖然不能主動求歡，但在被要求時必須熱情地回報。“丈夫進(jìn)入妻子里面受胎，借助胎兒使丈夫的生命又再現(xiàn)于世界，這是妻之所以為妻之理”，這段文字透露了婆羅門神學(xué)“輪回”的真髓。