熏爐里飄出的千年余香

熏爐是家庭常用之物，一般用作熏香用。中國古代很早就開始使用，秦漢時期較為常見，東漢時期特別流行，一般家庭都使用陶制的熏爐。熏爐的整體造型較為一致，有爐蓋，有爐盤，有底座；蓋上有出煙的小孔，有的爐盤上也有出煙的小孔；早期的爐盤、底座的形態和豆(豆是古代盛萊盤子)一樣，稍晚的時候有的底座部分變成承盤。另外有一種博山爐，是熏爐的一種，因為爐蓋上雕塑成群山的樣子，故稱為“博山爐”。那么熏爐是如何使用的呢? “朱火燃其中，青煙揚起間”，正是熏爐使用的形象寫照，即將正在燃燒的香料放在爐中，香氣就從蓋上的爐孔中彌散出來。看來，熏爐里的香是需要燒的。熏爐里燃燒的是一種植物，當時人稱之為“薰”，“薰者，燒取其煙以為香也。”所以熏爐又稱為香爐。當然，和現代人們所說的供神拜佛用的香爐不一樣。漢代的熏爐主要用于凈化居室內的空氣，如漢代詩文中有“芳香去垢穢，素琴有清聲”，這里所說的“芳香”就是指熏爐中薰出來的香氣。

在山東臨淄出土了兩件珍貴的漢代鎏金銅熏爐，為豆形，有弧頂形蓋，蓋上透雕兩條首尾相互銜咬的龍紋，透雕形成許多不規則的爐孔，香氣就從這些爐孔中散出。乍一看，這兩件熏爐在形狀上和同時期的其他普通熏爐沒有多大區別，但這兩件熏爐通體鎏金，就顯示出與眾不同來了。在今天的人們眼里是件寶貝，在漢代同樣是稀世珍品。中國古代雖然很早就開始使用黃金，但一直到漢代，黃金的存量非常少，因此十分珍貴，也成為等級和身份的標志，一般只有王侯貴族使用黃金飾品。鎏金是一種工藝，即將金粉和水銀混合成漿或溶液，涂于器物表面，然后加熱烘烤，水銀就會蒸發，金粉留在了器物表面，這樣就成了鎏金器。鎏金器雖不比純金器珍貴，但同樣是身份等級的標志，文獻上就記載說王侯的車需要“金涂五末”，指的是將王侯乘坐的車的一些附件做成鎏金器，以彰顯王侯的尊貴。上面提到的鎏金銅熏爐出自西漢齊王陵墓的陪葬坑中，應該是齊王生前使用的實用品。齊王是西漢時期分封在山東的諸侯王，這時期齊國的實力十分強大，齊國都城臨淄的經濟實力甚至超過了皇都所在地長安，這從齊王家小小的一件日用器物也可窺見一斑。

熏爐雖說是日常生活用品，但貴族之家為了追求熏爐的外觀裝飾，將之當作工藝品或珍玩，于是不惜工本制作。上述齊王陵墓出土的鎏金熏爐就是一例。另外，全國各地還發現一些做工昂貴的熏爐。如陜西興平漢武帝茂陵陪葬墓中出土的一件竹節狀熏爐，爐蓋和爐柄上雕塑龍紋，且龍紋鎏金，柄部高挑，整器高58厘米，外觀蔚然大方。河北滿城中山王墓出土的一件博山爐，以錯金銀工藝取勝，爐蓋上的博山多達六七重，群山之間雕刻人物樹木走獸，整件器物華美精致而別有情趣。這些金銀裝飾的熏爐，非尋常人家可以使用。不僅因為花費很高，而且只能是能工巧匠才可以做成。當時人就曾感嘆：“誰能為此器，公輸與魯班”。盡管如此，熏爐畢竟是實用器，一般人家只求簡單實用，多以陶制成，陶熏爐多樸實無華，少有精細的做工和裝飾。

熏爐除了用作熏香，還可以去虱滅蚊，文獻上曾記載說，將衣服放在熏籠上，虱子會從衣服上統統掉下來。熏香還有消困解乏的功效。熏爐在漢代風行，特別是博山爐，可能也與漢代人信仰神仙的思想有關，從熏爐中裊裊飄出的煙氣與想象神仙世界中的云氣十分相似，事實上，到東漢以后，博山爐就成為人們求仙的一件道具。

南北朝時期開始普遍燒制瓷器，因此也發現了一些瓷熏爐，形態大體和漢代熏爐相似。此后熏爐較為少見，可能以別的形式替代了。西安何家村出土了一件唐代球形的銀香囊，尺寸不大，直徑僅有4.5厘米。但這件香囊和熏爐使用方法不太一樣，其上有一根鏈條，是懸掛在衣物上的。也就是說，香囊是隨身攜帶的，僅僅是個人用品，而熏爐是家庭用品。香囊內部結構似陀螺，在晃動的時候，可以保持平衡，這樣香草就不會掉出來。文獻中也記載過唐代楊貴妃的香囊，大概這件銀香囊可與之相媲美吧。

(責編：石 曉)

讀者飛鴻

對《收藏界》的建議

我是貴刊的忠實讀者，對貴刊有了深厚感情，希望《收藏界》越辦越紅火。建議《收藏界》再設置一項欄目，讓讀者、作者、藏者都能參與進來，既是讀者，又是作者，還是鑒賞家。這樣，會使《收藏界》隊伍一天比一天壯大，讀者一年比一年增多。凡是訂閱《收藏界》的人，他都或多或少有些藏品，都是熱愛收藏事業的，但不一定能認識自己的藏品，都想從雜志上學習點知識，對藏品有更進一步認識了解。這些人不一定有高深理論知識，長篇大論發表評論是少數，簡單的鑒評幾句還可能。增設這一欄目，是給有中低知識人說話機會。這個欄目可叫“亮寶評比臺”，不管何人有寶，每次只亮一件寶物，只要自己認為是真品，本人就發表鑒評，同彩照同時刊登，人人都有鑒評的權力，誰要有同樣藏品，可以再發表出去，讓大家同時鑒賞、解析、辨別真偽，這樣也讓讀者、作者、藏者成為一體了，藏界隊伍就會鞏固發展。同時還能揭開部分藏品的真偽，有句俗言，不怕不識貨，就怕貨比貨。

不要把(《收藏界》當成少數人的廣告部或當代畫家宣傳工具。只有讓人人參與，雜志才能持久。

河北 祝建邦

讀專家“點評”，談“幾可亂真”

2007年11月，看到某雜志第11期的廣告頁面刊登的某公司一則廣告，宣傳他們有一支頗具權威的古陶瓷專家和技術大師，專生產元、明、清古瓷，產品“不失神貌”，“幾可亂真”，我頗感不解。最近又讀到《收藏界》2008年第1期楊靜榮等著名專家對當代“官窯時代”的點評，我十分仰贊。我認為，我們當代的藝術成果有理由模仿古代，超過古代，但對標準的、地道的“幾可亂真”我不能茍同。

我是個一輩子從事法律業務的檢察干部，在從領導崗位退休后仍在辦案，而且自身也愛好古玩。不久前，我曾為別人賣假、購假而形成的刑事案子上法庭處理犯罪案。當今的仿古瓷“幾可亂真”，而又由一些居心叵測者進購去不費勁地做舊之后行騙，使得大喊“練眼力”也無濟于事的不少人成為受害者，換而言之，“幾可亂真”的生產者無異于人們一直反對的唯利是圖者，為仿古充真的詐騙犯充當了幫手。

我認為，國家立法應當出面“維持秩序”，出臺仿古瓷生產規范(如規定仿品加標識)，化解矛盾沖突。這也是為和諧社會譜寫篇章。我一孔之見若不妥，供廣泛研酌。

湖北 莊先瓊