三峽文化·巴蜀文化·巴渝文化及其他

傳統(tǒng)三峽文化的核心價(jià)值及形象

作為一個(gè)地理、歷史概念，“三峽”一般指長(zhǎng)江從奉節(jié)縣白帝城起，經(jīng)瞿塘峽、巫峽、西陵峽至宜昌市南津關(guān)200公里長(zhǎng)的一段峽江。這里是大巴山斷褶帶、川東斷褶帶和川鄂湘黔隆起褶皺帶三個(gè)構(gòu)造單元的交會(huì)處，我國(guó)東、西接合部，長(zhǎng)江上游與中游接壤地段，巴楚文化發(fā)祥地，秦巴、巴蜀、巴渝地理及其文化接合部。由于原始長(zhǎng)江深深切過(guò)石灰?guī)r背斜山地，挾雪山奔涌之水，匯聚四川盆地大小支流，以4512億立方米的年均流量涌入三峽，區(qū)內(nèi)山勢(shì)雄奇險(xiǎn)峻，江流奔騰湍急，峽區(qū)礁灘接踵，夾岸峰插云天，平均海拔1000米以上，最高海拔3032米，三峽天險(xiǎn)生成。

傳統(tǒng)三峽文化與別的地域文化形態(tài)一樣，具有囊括地區(qū)人民全部生產(chǎn)生活方式、社會(huì)構(gòu)成、精神特質(zhì)及自然生態(tài)在內(nèi)的龐大內(nèi)涵，遠(yuǎn)非本文所能概括，那是一種更廣泛的歷史學(xué)研究的任務(wù)?！叭龒{”之所以不同凡響，并不在此一般文化意義，而在其構(gòu)成了歷史上三峽對(duì)外文化形象的核心價(jià)值及其共同文化特征。這個(gè)核心價(jià)值和特征，主要由結(jié)合三峽自然形象的人文形象構(gòu)成。三峽這才秉有了千萬(wàn)年形成的極其豐富、自然形態(tài)的豐富多彩支持著它的詩(shī)情畫(huà)意、名噪世界的歷史文化內(nèi)涵。在此意義上，三峽是200萬(wàn)年前巫山猿人出路，是千萬(wàn)年來(lái)進(jìn)出巴蜀的水上鎖鑰和快捷通道，是航運(yùn)險(xiǎn)路，是古代無(wú)數(shù)杰士的貶謫路，是詩(shī)路，是抗戰(zhàn)舉國(guó)內(nèi)遷路，是著名風(fēng)光路……200公里水路，含蘊(yùn)可歌可泣。

古來(lái)膾炙人口的三峽詩(shī)文，與神秘靈異的三峽風(fēng)光相表里，建構(gòu)出三峽文化最核心的文化形象及價(jià)值。由于三峽特殊的地理位置，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，屬“邊鄙之地”、“凄涼地”、“瘴癘之地”，歷代遭受貶謫的杰士，大多途經(jīng)峽江入蜀、出川。他們?cè)诰恿糁?，臨峽嘯歌，著下詩(shī)文。諸如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原、宋玉，唐代的陳子昂、楊炯、盧照鄰、沈佺期、張說(shuō)、張九齡、孟浩然、王維、高適、李白、杜甫、李端、孟郊、劉禹錫、白居易、李涉、薛濤、李賀、李商隱、溫庭筠，宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、王十朋、陸游、范成大等。

“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖迭嶂，隱天蔽日。”（酈道元）“峽開(kāi)四千里，水合數(shù)百源”（杜甫），“上有萬(wàn)仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。”（白居易）……

這些辭章，特別是唐宋著名文人杰士的大量吟詠，與峽江秀色及特異的人文景觀輝映，醞釀成三峽靈異而迷人的詩(shī)美風(fēng)韻，構(gòu)成一種沛然的文化形態(tài)，積淀為富于唐風(fēng)宋韻的巴蜀文化底氣，并進(jìn)而成為中國(guó)文化不可或缺的唐宋風(fēng)度的典型代表。反過(guò)來(lái)，又凝結(jié)出舉世稱(chēng)頌的巴蜀文化的民族特質(zhì)，為中華文化所認(rèn)同，與成都草堂、奉節(jié)白帝城，共同輝耀中華，使外間人無(wú)不因了于唐風(fēng)宋韻的影響，來(lái)理解三峽、企望三峽，進(jìn)而理解和企望巴蜀文化。經(jīng)元、明、清，迄至近現(xiàn)代，無(wú)數(shù)騷人墨客穿行三峽，吟詠山水，寄托情懷，一種文人畫(huà)似的共同意趣，逐漸擴(kuò)散而成為全中華民族難以割舍的文化風(fēng)尚。直到當(dāng)今，還有方紀(jì)、雁翼、嚴(yán)辰、舒婷、蘆萍、葉君健、康濯、劉白羽、峻青、瑪拉沁夫等，以奔涌的情懷，淋漓的筆墨，對(duì)三峽的山川、云霧、崖上人家、巫山神女、神女峰、纖夫和航標(biāo)燈，低吟淺唱，在在顯示出來(lái)的，仍然是唐風(fēng)宋韻的深深印痕，他們不自覺(jué)地仍然在豐富著這個(gè)歷史的文化核心。詩(shī)人傾倒于三峽，三峽則為詩(shī)人顯出美的歷史影像而不只是眼前形象，這構(gòu)成了三峽文化主、客體交融的基本審美特點(diǎn)。

核心價(jià)值的構(gòu)筑，另一居功甚偉的是三峽民歌“竹枝詞”。三峽民歌自古有名。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，唱響于楚國(guó)都城郢都的《下里》、《巴人》，在“外國(guó)”就居然有“屬而和者”數(shù)千人的盛況。到唐代，三峽民歌則以“竹枝”的新面貌出現(xiàn)，曲調(diào)凄婉哀怨，擊鼓吹笛伴奏，揚(yáng)袂睢舞吟唱。這民歌被詩(shī)人顧況、白居易、劉禹錫采來(lái)，模擬寫(xiě)成七絕詩(shī)，借“竹枝”的哀怨聲調(diào)來(lái)抒寫(xiě)心中塊壘，感染了全中國(guó)，《竹枝詞》成了風(fēng)行各地的新詩(shī)體，歷代人依聲擬韻創(chuàng)作的《竹枝詞》數(shù)萬(wàn)首，根都在三峽，是典型的三峽文化。

第三功要?dú)w巫山。位于巫峽中的巫山十二峰，幾千年來(lái)可以說(shuō)是“眾美歸焉”。由屈原《山鬼》發(fā)軔、宋玉《神女賦》、《高唐賦》賦形的“朝云暮雨”巫山神女故事，起于三峽，流于全國(guó)，兩千多年來(lái)，積淀為全民族的精華，長(zhǎng)江文明的第一品牌。

再次是巫文化濫觴于此。

古籍所載的古“巫臷國(guó)”、“巫咸國(guó)”在今三峽巫溪、巫山一帶，今巫山縣，秦時(shí)便已建“巫縣”?！渡胶＝?jīng)》記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，巫師們?cè)诖藦V泛活動(dòng)，以巫咸為首的“靈山十巫”，緣靈山升降采藥；巫彭等六巫，同操不死之藥，救活了人面蛇身神——窫窳；因?yàn)槲紫痰木壒?，靈山才得名為“巫山”。這里是華漢巫文化的發(fā)祥地。而巫文化，是人類(lèi)各民族走進(jìn)文明的第一種文化形態(tài)，一切科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教都萌芽于其中。西方學(xué)者據(jù)此稱(chēng)“人類(lèi)歷史源于巫山人”、三峽是“世界文明搖籃”（轉(zhuǎn)引自黃中模、管維良主編《中國(guó)三峽文化史》）正是這種“巫臷文化”，構(gòu)成了三峽文化核心價(jià)值無(wú)比燦爛的氛圍。

核心價(jià)值中，“滟滪堆”的險(xiǎn)絕地形是三峽傳統(tǒng)物質(zhì)文化里一個(gè)不可或缺的代表形象。“滟滪堆”是矗立瞿塘峽口江心的一塊巨大礁石（1959年炸毀），正當(dāng)夔門(mén)徑流，當(dāng)?shù)厝撕魹椤把喔C石”。它冬天挺出水面二十余丈，夏天隱沒(méi)在水下，威脅航運(yùn)安全?！颁贉选敝吝t在西晉時(shí)期，便形成了交通史上一道九死一生、震懾中華、讓人聞風(fēng)喪膽的鬼門(mén)關(guān)。三峽船夫民謠唱道：“滟滪大如馬，瞿塘不可下。滟滪大如象，瞿塘不可上。滟滪大如牛，瞿塘不可流。滟滪大如幞，瞿塘不可觸。滟滪大如鱉，瞿塘行舟絕。滟滪大如龜，瞿塘不可窺。灘頭白孛相堅(jiān)持，倏忽淪沒(méi)別無(wú)期。”情調(diào)雄奇凄艷，感人至深。

時(shí)移世易，巴渝文化興起

重慶直轄、長(zhǎng)江三峽大壩建設(shè)導(dǎo)致三峽流域淹沒(méi)、百萬(wàn)大移民、城鄉(xiāng)搬遷及社會(huì)重組、中央和全國(guó)各省區(qū)上千億資金瞬時(shí)集中投入等一系列重大事件，上世紀(jì)90年代以來(lái)同時(shí)發(fā)生在三峽這塊古老的土地上，積聚起前所未有的現(xiàn)代化、城市化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大能量，使原有的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)發(fā)生變化，千萬(wàn)年形成的傳統(tǒng)三峽文化隨之產(chǎn)生劇烈動(dòng)蕩。

隨長(zhǎng)江三峽大壩2003年6月10 日、2006年10月兩度蓄水至156米，昔日奔騰不息的川江急流已被波瀾不興的河道型湖泊取代。 三峽昔日 “巴水急如箭，巴船去若飛”（李白）的自然神韻已不復(fù)存在，一個(gè)新的峽江地理概念“三峽水庫(kù)”正在興起，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有成形，卻文以人傳，已經(jīng)卓具了一個(gè)文化核心，那就是出自毛澤東詞《水調(diào)歌頭#8226;游泳》“高峽出平湖，當(dāng)驚世界殊”句里的“高峽平湖”，即人定勝天的得意。與此相應(yīng)，則是重慶學(xué)界于直轄之初抉發(fā)的“巴渝文化”概念。無(wú)須細(xì)數(shù)，這個(gè)文化概念確是適應(yīng)新的政治版圖而誕生的。

“三峽水庫(kù)”的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)三峽文化的沖擊之巨，是史無(wú)前例的。三峽成庫(kù)淹沒(méi)，長(zhǎng)江水位上漲110米（壩前計(jì)算），這對(duì)三峽庫(kù)區(qū)自然生態(tài)的改變巨大而不可逆，導(dǎo)致的生態(tài)失衡一時(shí)難以彌補(bǔ)。這種改變的性質(zhì)，用全國(guó)人大表決通過(guò)三峽工程時(shí)提供的專(zhuān)題報(bào)告的結(jié)論：三峽工程對(duì)環(huán)境的作用是“弊大于利”。同樣，它對(duì)文化形態(tài)的改變，也是巨大而不可逆的。最主要的，就是峽江成了水庫(kù)，動(dòng)靜異勢(shì)，已經(jīng)不能再支持傳統(tǒng)稱(chēng)為“三峽文化” 的形態(tài)。

三峽成庫(kù)蓄水，水位陡長(zhǎng)數(shù)十丈，構(gòu)成傳統(tǒng)三峽文化的兩大核心價(jià)值，人文的三峽和自然的三峽，一夜間面目大變。人文的三峽，一則那些水邊崖際的歷史遺跡，那些“牛肝馬肺”、“兵書(shū)寶劍”、“八陣圖”，那些鬼斧神工，那些題刻，那些棧道，那些纖痕纖洞，那些前人生息、踐踏過(guò)的痕跡，河灘，河道從此永沒(méi)水底，不可復(fù)見(jiàn)；二則流淌在中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)人血脈和巴蜀文化底蘊(yùn)里的三峽情結(jié)，那些“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿啼三聲淚沾裳”、“滟滪大如斗，瞿塘不可走”、“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”、 “無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”、“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲”意境，隨著成庫(kù)，也從此徹底失去了物象憑依。自然的三峽，傳統(tǒng)文化中的典型形象是“瞿塘雄、巫峽險(xiǎn)、西陵秀”，隨著水位上漲成庫(kù)，山半淹，石全沒(méi)，原來(lái)的黃水湯湯、疾水似箭、濁浪排空沒(méi)有了，重慶以下至宜昌，死水一塘，波瀾不驚，幾百里一派浮光掠影，略無(wú)差別。山、水本一體，沒(méi)有“江”流的襯托，哪還有“峽”？沒(méi)有“江”的形態(tài)，遑論“峽” 的雄、險(xiǎn)、秀！眼前這樣的山水狀貌，中國(guó)多有，比之洞庭波涌，千島細(xì)細(xì)，差強(qiáng)人意而已?！叭龒{”因“江流”而生成，為“江流”而存續(xù)，突出的是自然屬性；“水庫(kù)”則是因人為的、功能性的應(yīng)用而成，束縛江流，突出的是社會(huì)屬性。更現(xiàn)實(shí)的情況是，三峽沿江大多數(shù)人口已經(jīng)遷出，人與江河的關(guān)系已經(jīng)虛置，江河的屬人性質(zhì)已經(jīng)大為減弱了。

此三峽已經(jīng)不是彼三峽，三峽已失去原有的自然、人文資質(zhì)，無(wú)力承載彼三峽豐沛的人文與自然魅力，無(wú)力延續(xù)那美麗悠遠(yuǎn)的神話(huà)了。

正是：“巴山淹，巴人遷，馬肺烹，牛肝割，兵書(shū)濺淚寶劍缺，滟滪飛灰猿啼絕，神女驚夢(mèng)，張飛魚(yú)鱉，萬(wàn)里波濤到此遏，大壩之起，三峽其萎”（摘自遂人《三峽祭》）。

以三峽那千萬(wàn)年形成的荒率蒼涼有意味的河灘為例。

長(zhǎng)江億萬(wàn)年的沖刷，造就了沿江河谷連續(xù)不斷的河灘，即使在三峽大峽谷內(nèi)，從前也綿延著一段段卵石細(xì)沙的河灘，隨江水的自然漲落而隱現(xiàn)，與怪石嶙峋的江岸相映成趣。河灘是江河的生命軌跡。河灘是施暴與滋養(yǎng)、抗拒與感激的結(jié)晶，是人類(lèi)奮斗的痕跡。河灘是人與自然的默契，人與江河在河灘上對(duì)話(huà)、交流，江河占領(lǐng)河灘半年，人類(lèi)占領(lǐng)半年，通過(guò)河灘，人與自然和諧相處。河灘是億萬(wàn)年間人與江河由不和諧不平衡走向和諧平衡的物質(zhì)成果與見(jiàn)證。河灘上可以拉纖、漿洗、行走，土層厚。肥源自足，河灘平緩地段還可以種一季莊稼。三峽人民修養(yǎng)生息在河灘，與河灘依偎千萬(wàn)年了。河灘還是文人士大夫?qū)徝烙^賞三峽的要素，沒(méi)有河灘的比照，哪來(lái)的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”意境？

三峽成庫(kù)后，庫(kù)岸沒(méi)有了河灘，只有水際線(xiàn)。陸地與江河只有一線(xiàn)的界線(xiàn)，沒(méi)有緩沖帶。庫(kù)區(qū)再也不會(huì)生產(chǎn)出新的河灘了，因?yàn)闆](méi)有流動(dòng)的水，江河沒(méi)有沖刷就無(wú)力形成河灘。

不僅如此，三峽水庫(kù)蓄水后，將有30米由人控制的水位消落。每年6月至9月長(zhǎng)江汛期，三峽水庫(kù)水位會(huì)控制在145米；10月至次年5月，水位蓄至175米。目前生長(zhǎng)在海拔145米到175米山坡上的陸生植物，將因不耐長(zhǎng)時(shí)間淹沒(méi)全部死亡；而當(dāng)冬季水位從175米下降到夏季水位145米時(shí)，30米的黃色無(wú)生命的“消落帶”就會(huì)裸露出來(lái)。消落帶是新的長(zhǎng)江三峽范疇，它對(duì)動(dòng)植物的滅絕性質(zhì)舉世認(rèn)定，是惡劣的生態(tài)因素，與極具親和力的自然漲落的河灘不一樣。消落帶的存在，將是三峽文化中的最不和諧音。

三峽工程蓄水后，川江中的礁石、險(xiǎn)灘伴隨兩岸數(shù)以百計(jì)的大小磧壩、自然造化的奇巖怪石，永沉江底。峽谷里的部分干流拓寬，支流向腹地延伸，會(huì)新增峽谷37處，溶洞15個(gè)、湖泊11個(gè)、島嶼14個(gè)，日漸會(huì)形成一種峽島相連、山水相依的新景觀，那將是三峽文化新的物象基礎(chǔ)。新的景象及文化能不能引起下一個(gè)幾千年里文人士大夫的激賞、從而形成民族新的審美風(fēng)尚呢？

難以遽斷。

三峽文化涅槃之思

隨著三峽成為水庫(kù)，以大壩為前端，形成一個(gè)長(zhǎng)度６６３公里，平均寬度１．６公里，壩前水深110米，庫(kù)岸總長(zhǎng)5930公里，水面面積１０８４平方公里，面水幾乎靜止的狹長(zhǎng)河道型“三峽水庫(kù)”——世界最長(zhǎng)的水庫(kù)。它取代了億萬(wàn)年形成的自然與人文的三峽河谷。文人畫(huà)意貫注的三峽唐風(fēng)宋韻意境、民歌竹枝詞、巫文化的本體與傳說(shuō)，“滟滪堆”……一一遠(yuǎn)去，轉(zhuǎn)化為古典與經(jīng)典，意味著在現(xiàn)實(shí)中不再發(fā)展，與現(xiàn)實(shí)失去聯(lián)系，成為歷史記憶。試設(shè)想，一位從小學(xué)課本就讀到“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的北國(guó)漢子或海外華裔，終于得到機(jī)會(huì)來(lái)看他魂?duì)繅?mèng)繞幾十年的三峽了，結(jié)果看到的只是眼前這個(gè)，他的感受會(huì)怎樣？

危情乎？機(jī)遇乎？ 

要正視這一深刻變化了的現(xiàn)實(shí)。正視現(xiàn)實(shí)并不意味著放棄和割舍。三峽文化是中華共同文化的重要一頁(yè)，是與長(zhǎng)城、泰山、黃帝陵等同的一等的世界華人共同文化遺產(chǎn)，幾千年的文化傳承，是融入世界華人血脈、難以割舍的祖國(guó)情結(jié)，中國(guó)的三山五岳、五湖四海，其歷史文化素質(zhì)鮮有能夠與之比肩的。華人的文化養(yǎng)成不能離開(kāi)它，難以割舍它——無(wú)論它的現(xiàn)實(shí)境遇如何，正如俗話(huà)所說(shuō)，“兒不嫌娘丑”。這種跡近宗教情緒似的民族審美情感，就是三峽文化難以消亡的深刻歷史文化機(jī)制。危情確乎是危情，機(jī)遇也因?yàn)閲?yán)峻現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)孕育其中。上體天心，下順民意，欲罷不能，三峽文化必須涅槃。

三峽庫(kù)區(qū)文化內(nèi)涵粗率的“高峽出平湖”價(jià)值核心，包孕的是上一時(shí)代的“人定勝天”英雄主義史觀與審美觀，而這史觀與審美觀，正是以傳統(tǒng)三峽文化中華唐風(fēng)宋韻與巴蜀文化古老意象的否定為意象的，這未必有利于三峽文化的傳承。問(wèn)題還在于：“高峽”被“平湖”消解，實(shí)際上難以共存，而“平湖”全國(guó)多有，雖然此“湖”最大，景致卻未必最勝，湖區(qū)初成，并不耐看，更沒(méi)有多少文化內(nèi)涵——那一式的水際線(xiàn)草木半淹景觀，毋寧更增添些洪災(zāi)去后的凄惶。 

民族的三峽文化必將涅槃。目前表現(xiàn)出來(lái)有兩個(gè)方向，一是向巴渝文化生成，一是回歸巴蜀文化。

向巴渝文化生成。從歷史發(fā)展的深度檢索，這應(yīng)該說(shuō)也是一種回歸。三千年前，巴蜀尚未同化，三峽本是巴楚文化的發(fā)祥地，與蜀人關(guān)聯(lián)不大。歷史繞了一個(gè)大圈，現(xiàn)在重慶直轄，從四川劃分出去，三峽的行政版圖專(zhuān)屬重慶，與四川無(wú)關(guān)了，直轄市的學(xué)者因此要將三峽文化從巴蜀文化中割裂出來(lái)，而與新建的巴渝文化合流。

這樣做有一個(gè)困難，就是要抹殺幾千年浸透在三峽文化里的巴蜀風(fēng)，要割裂三峽文化與巴蜀文化共生共榮、相輔相成的關(guān)系。從唐代李白、杜甫，到蘇東坡、到今人方敬、舒婷等，都將三峽置于巴蜀文化的背景下歌詠。徐中舒先生，鄧少琴先生等歷史學(xué)者，通過(guò)考古發(fā)掘，也證明了川東、川西器物文化的一體化，直接支持巴蜀文化融匯一體。蒙文通先生認(rèn)為詞賦、黃老、天文，是巴蜀文化的特征，也是以巴蜀為整體來(lái)認(rèn)知的。

當(dāng)今一些學(xué)人望文生義，因?yàn)闅v史上巴、蜀曾是兩族，便將后世形成、舉世公認(rèn)的“巴蜀”、“巴蜀文化”割裂為川東“巴文化”和川西“蜀文化”，以利其分道揚(yáng)鑣，混淆了事實(shí)，不免流于淺陋。巴、蜀兩族，經(jīng)過(guò)幾千年族群和文化的融合，在盆地中早已經(jīng)形成你中有我、我中有你的格局，成都廣有巴文化的遺存，下川東人也廣有蜀文化的風(fēng)度；川西、川南、川北、成都稱(chēng)“巴蜀文化”，川東、重慶、巫山也理當(dāng)稱(chēng)“巴蜀文化”。所謂巴渝文化，內(nèi)涵尚不清晰，至多只能作為巴蜀文化的一支派。三峽文化如果執(zhí)意向巴渝文化生成，就意味著要徹底放棄兩千年來(lái)富于唐風(fēng)宋韻的文化底蘊(yùn)，來(lái)將“高峽平湖”直接與遠(yuǎn)古洪荒的三峽相接，這難題將是顛覆性的，此路不通。

另一條路是回歸巴蜀文化。考古研究發(fā)現(xiàn)，象征古巴人圖騰的虎，在晚期巴、蜀的器物中占了統(tǒng)治地位，幾乎遍及全川。川西的郫縣原紅光公社與川東的萬(wàn)縣原新田公社，相距一千公里，分別于1972年和1973年出土銅戈，不但形制相同，援后部至內(nèi)兩面的虎紋相同，兩援脊上各有一行古字，也完全相同。當(dāng)代考古成果進(jìn)一步證明：夏商周時(shí)期四川盆地及鄰近地區(qū)是以“蜀”為核心的“古蜀文明”；而巴文化，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)高級(jí)別的中心遺存或文化輻射中心，直到東周，江漢平原的“巴人”進(jìn)入四川盆地東部，與原是蜀地的一些土著民族結(jié)合形成了“巴文化”，與“蜀文化”一起，才共同形成“巴蜀文化”區(qū)。幾千年來(lái)，三峽文化便在此中華文化——巴蜀文化語(yǔ)境下被舉世解讀?！按|鎖鑰”、辛亥保路運(yùn)動(dòng)“水電報(bào)”、“盆地意識(shí)”…… 三峽文化的涅槃當(dāng)以正本清源為前導(dǎo)，須要理清巴蜀文化與巴渝文化的主、從關(guān)系，須要闡明“高峽平湖”與“唐風(fēng)宋韻”虛實(shí)相生的依存關(guān)系，爾后才能在“高峽平湖”的景觀下全面恢復(fù)傳統(tǒng)三峽的歷史記憶，繼續(xù)維系三峽文化——巴蜀文化——中華文化這一緊密鏈條，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華古老文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使被三峽水利工程所破壞掉的物象，繼續(xù)存續(xù)于我們的文化鏈條中，三峽文化由此而涅槃。三峽本來(lái)就屬于中華民族，屬于華人，屬于全人類(lèi)，為什么非要讓他專(zhuān)屬重慶人呢？竊為智者不值。

構(gòu)建一個(gè)新的、文化的三峽，讓傳統(tǒng)三峽文化得以涅槃，民族文化精神得以繼續(xù)流傳，其庶幾乎！

責(zé)任編輯 張即弛