諸葛亮是非功過(guò)辯

去年4月份，西安市委黨校教授胡覺(jué)照建議將諸葛亮的《出師表》撤出中學(xué)教材。6月12日，西安舉行《出師表》學(xué)術(shù)研討會(huì)，包括陜西省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃留珠在內(nèi)的9位專家達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為諸葛亮既非軍事專家，也非用人專家，應(yīng)被拉下神壇。

北京許福謙等5位歷史學(xué)教授提出反對(duì)觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，肯定諸葛亮的歷史地位是歷史學(xué)界的共識(shí)，《出師表》作為傳統(tǒng)文化作品進(jìn)入教材也不應(yīng)求全責(zé)備。

爭(zhēng)議一：諸葛亮有分裂華夏的嫌疑嗎?

胡覺(jué)照等認(rèn)為，諸葛亮不顧民眾分裂華夏有罪 胡覺(jué)照說(shuō)，“《隆中對(duì)》分裂華夏有罪。”《隆中對(duì)》中諸葛亮對(duì)形勢(shì)的分析，是唆使劉備奪取荊州地方割據(jù)，造成了赤壁大戰(zhàn)和中國(guó)歷史72年的大倒退。而《隆中對(duì)》其時(shí)，北方已由曹操統(tǒng)一，殘余勢(shì)力只剩江東孫權(quán)、益州劉璋、漢中張魯，劉備已是“喪家之犬”，諸葛亮不顧民眾疾苦國(guó)家分裂，難辭分裂華夏的罪咎。對(duì)于民眾而言，統(tǒng)一好過(guò)分裂。三國(guó)混戰(zhàn)，使得三國(guó)末期人口比東漢末年減少了近3／4。

北京史學(xué)界人士認(rèn)為，曹、孫、劉三家本質(zhì)是反分裂的 首都師范大學(xué)歷史系許福謙教授指出，當(dāng)時(shí)東漢王朝四分五裂，國(guó)家被分成十幾塊。在這種形勢(shì)下，必須先有局部的統(tǒng)一，然后才有全國(guó)的統(tǒng)一。他表示，“曹、孫、劉三家都值得肯定，因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上都是反分裂的。”

首都師大曹文柱教授認(rèn)為，《隆中對(duì)》表達(dá)的恰恰是統(tǒng)一的思想。這一點(diǎn)，西安市社科院研究員黨治國(guó)也認(rèn)為，《隆中對(duì)》是看到了分裂的形勢(shì)，并作出預(yù)測(cè)，并非諸葛亮要分裂國(guó)家。該校孫文泱教授認(rèn)為，“說(shuō)諸葛亮分裂華夏，有點(diǎn)扣帽子的嫌疑。”

爭(zhēng)議二：《出師表》不應(yīng)進(jìn)教材嗎？

西安史學(xué)界認(rèn)為，《出師表》宣揚(yáng)愚忠有錯(cuò) 胡覺(jué)照在給教育部的信中說(shuō)，應(yīng)將《出師表》撤出中學(xué)語(yǔ)文課本，以華歆的《止戰(zhàn)疏》取代，《止戰(zhàn)疏》的思想性遠(yuǎn)高于《出師表》。《出師表》只是從報(bào)恩出發(fā)，是愚忠，也是窮兵黷武的宣言書(shū)。

北京人士認(rèn)為，對(duì)古人不能太苛刻 雖然《出師表》愚忠愚孝不值得吸收，但其“知恩圖報(bào)”對(duì)于今天的誠(chéng)信建設(shè)值得借鑒。曹文柱認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化需批判地繼承。

許福謙認(rèn)為，華歆大局觀不錯(cuò)，為曹魏政權(quán)制定了大局方針。但在品德上，華歆比不上諸葛亮。而且《出師表》歷來(lái)就優(yōu)于《止戰(zhàn)疏》，不能因諸葛亮被神化就撤掉。

北京大學(xué)歷史系教授閻步克指出，“中學(xué)生了解《出師表》是好事情。”學(xué)生學(xué)習(xí)古代散文名篇，主要是從欣賞古代文化的角度學(xué)習(xí)，不見(jiàn)得會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。

孫文泱表示，“對(duì)古人不能太苛刻”，當(dāng)時(shí)，忠君就是愛(ài)國(guó)，不應(yīng)求全責(zé)備。

爭(zhēng)議三：諸葛亮有稱帝野心嗎?

西安史學(xué)界人士認(rèn)為，北伐根源是皇帝夢(mèng) 胡覺(jué)照認(rèn)定諸葛亮“有稱帝野心”的根據(jù)首先是北伐。諸葛亮的治國(guó)初衷是，利用曹丕的內(nèi)憂外患，休養(yǎng)生息，等待時(shí)機(jī)再討伐，可“一戰(zhàn)而定”。之所以放棄初衷，多次北伐，根源就是他的皇帝夢(mèng)。

第二個(gè)根據(jù)是在《諸葛亮集》中載稱：“若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪!”(假如能滅掉魏國(guó)，殺了魏明帝曹睿，迎皇帝回到洛陽(yáng)，我和你們共同升遷，十錫也敢接受，何況九錫!)受九錫之人，已是君主的半成品。

第三個(gè)根據(jù)是《三國(guó)志》中諸葛亮召見(jiàn)譙周時(shí)說(shuō)：“孤尚不能忍，況左右乎!”而專制社會(huì)稱“孤”是皇帝的專利。

北京學(xué)者認(rèn)為，北伐是以攻為守 “諸葛亮雖有稱帝的能力，但他卻沒(méi)有這么做。”許福謙說(shuō)。《諸葛亮集》中“若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪!”的說(shuō)法，并不見(jiàn)于《三國(guó)志》，而是南朝史學(xué)家裴松之的注，其真實(shí)性大打折扣。即使諸葛亮真說(shuō)了這句話，也是為激勵(lì)同僚，且劉備臨終委以重任，必須北伐，這是以攻為守。根據(jù)一句話就斷定諸葛亮有野心，未免武斷。

爭(zhēng)議四：諸葛亮應(yīng)拉下神壇嗎?

西安人士認(rèn)為，神化英雄失去自我 胡覺(jué)照說(shuō)，“神化英雄，易使人們失去自我，失去尊嚴(yán)，失去自強(qiáng)自立。”這是他要將諸葛亮拉下神壇的主要目的。

西安文理學(xué)院教授車寶仁認(rèn)為，中國(guó)人歷來(lái)有神化英雄的習(xí)慣，這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的依附心理。“應(yīng)該把諸葛亮從神壇上請(qǐng)下來(lái)。”黨治國(guó)同時(shí)認(rèn)為，神化諸葛亮不符合歷史事實(shí)，并且會(huì)對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不利影響。

北京人士認(rèn)為，失敗的英雄受尊崇 許福謙認(rèn)為，諸葛亮之所以民間評(píng)價(jià)這么高，一是因?yàn)樗摹爸洳豢啥鵀橹保且驗(yàn)樗摹俺鰩熚唇萆硐人馈薄ＶT葛亮有人品、有才能，卻沒(méi)有成功，人們便試圖在文學(xué)作品中改變。像取得勝利的司馬懿，在民眾中的地位反而不高。

許福謙表示，諸葛亮被神化的說(shuō)法，是把文學(xué)作品與歷史研究混淆了。“應(yīng)該說(shuō)，被神化的是文學(xué)作品中的諸葛亮，”曹文柱教授認(rèn)為，小說(shuō)中夸大諸葛亮不會(huì)影響史學(xué)界的研究。

（摘自《思想理論動(dòng)態(tài)參閱》）