貴州民間的鼠文化

今年又值鼠年。十二生肖中排列第一的鼠，與人類(lèi)共同生活了幾十萬(wàn)年，也算得上是人類(lèi)的“老朋友”了。人類(lèi)在創(chuàng)造文化的漫長(zhǎng)歲月中，也創(chuàng)造出了別具一格的鼠文化。貴州民間的鼠文化十分豐富，蘊(yùn)藏在民族節(jié)日、摩崖題刻、雕刻繪畫(huà)、鄉(xiāng)規(guī)民約等方方面面。

民族節(jié)日中的鼠文化

多民族的貴州，每年有傳統(tǒng)民族節(jié)日1000多次，不同名稱(chēng)的節(jié)日有130多個(gè)。從過(guò)節(jié)周期看，有一年一次的，有幾年甚至十幾年才過(guò)一次的。令人眼花繚亂的貴州民族節(jié)日，大概可分為季節(jié)性、紀(jì)念性和祭祀性三大類(lèi)，從不同側(cè)面直接或間接地反映出貴州各族人民的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活和文化心態(tài)，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

有的節(jié)日選在“鼠場(chǎng)天”即“子日”過(guò)，開(kāi)展獨(dú)具民族特色的民俗活動(dòng)。雷山丹江鎮(zhèn)一帶的苗族青年，每逢農(nóng)歷三月第一個(gè)“鼠場(chǎng)天”即“頭子”，身著節(jié)日服裝，聚集“東山坪歌場(chǎng)”，開(kāi)展爬坡、對(duì)歌、游方、交友等活動(dòng)，歡度“三月爬坡節(jié)”。東山坪位于村后山坳上，面積約3000平方米。相傳，“咸同苗族農(nóng)民起義”將領(lǐng)曾在此設(shè)關(guān)扼守，抗擊來(lái)犯清軍，其后苗族村民每年農(nóng)歷三月“頭子”來(lái)此遺址爬坡對(duì)歌，緬懷歷史，憑吊英烈。山坳上的古楓，傳為當(dāng)年苗族將領(lǐng)所植，被村民視為“神樹(shù)”。

居住在貴州高原苗嶺山區(qū)丹江河畔的苗族同胞，至今仍保留“以十月為歲首”的周代紀(jì)年法。每年農(nóng)歷十月，苗寨一派歡騰，開(kāi)展極富民族特色的辭舊迎新活動(dòng)，從第一個(gè)“虎場(chǎng)天”即“頭寅”開(kāi)始，持續(xù)12天。第一天屬虎，宰殺“年豬”吃庖湯。第二天屬兔，家家戶戶打糍粑，全天以其為主食。此日被視為舊年的最后一天，相當(dāng)于漢族地區(qū)的除夕。苗俗認(rèn)為，“兔日吃糍粑，可以堵鼠洞”，能防老鼠糟蹋糧食。將兔子和糍粑視為老鼠的克星，這種風(fēng)俗極為少見(jiàn)。

摩崖題刻中的鼠文化

貴州山多石頭多，為摩崖題刻提供了得天獨(dú)厚的條件，現(xiàn)存摩崖題刻1000多方，內(nèi)容涉及耕牛土地、搖役賦稅、交通運(yùn)輸、環(huán)境保護(hù)、市場(chǎng)管理、戀愛(ài)婚姻、社會(huì)治安、道德規(guī)范、家族歷史、修建工程、功德善舉、重大事件、鄉(xiāng)規(guī)民約、行政自律等方方面面，堪稱(chēng)卷帙浩繁的“石頭書(shū)”。

與老鼠有關(guān)的摩崖題刻，既有地名，又有事件。縣級(jí)文物保護(hù)單位——印江“老鼠摳?jìng)}”題壁，反映的就是史稱(chēng)“安奢之亂”的重大歷史事件。明代四川永寧(今敘永)彝族奢家，與貴州水西(鴨池河以西，即今黔西、大方、織金、納雍一帶)彝族安家世代聯(lián)姻。萬(wàn)歷末年，貴州宣慰使安堯臣的妻子奢社輝是四川永寧宣撫使奢崇明胞妹。安堯臣去世后，其子安位幼小，由奢社輝攝政，實(shí)權(quán)掌握在安位叔父安邦彥手中。天啟元年(1621年)，奢崇明舉兵反明，安邦彥起兵響應(yīng)，史稱(chēng)“安奢之亂”。關(guān)于“安奢之亂”，留下許多文物。天啟六年(1626年)，柳見(jiàn)時(shí)者在印江南郊“老鼠摳?jìng)}”崖壁上，豎向楷體墨書(shū)七言詩(shī)，記“安奢之亂”事，內(nèi)中有句：“奢夷作叛是庚申，釁動(dòng)西南圍貴城。高官歿于西賊首，錢(qián)糧用費(fèi)萬(wàn)倍金。”落款為：“大明天啟六年桂月柳見(jiàn)時(shí)題”。今為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

縣級(jí)文物保護(hù)單位平塘安家洞摩崖石刻，位于天然溶洞“安家洞”洞壁上，因安德福在其內(nèi)修建廟宇而得名。廟始建于1921年，今存修建碑記，共計(jì)400余字，記安德福及其家人居于洞中，“外無(wú)匪寇之患，內(nèi)無(wú)鼠雀之爭(zhēng)，半耕半讀，視富貴有如浮云；或悟或參，思飛升易如反掌。住斯洞府，不啻許遜棲旌陽(yáng)，大士居南海矣。不惟一家起飛，而且四方來(lái)賀，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，往來(lái)無(wú)俗客，談笑有云仙，清風(fēng)做伴侶，明月常相隨。仙佛一堂，人神共慶，真所謂‘至善之地、極樂(lè)之鄉(xiāng)’矣。”潘敏光撰文，刻于1925年。

鄉(xiāng)規(guī)民約中的鼠文化

居住在貴州高原的苗、布依、侗、水等少數(shù)民族，自古有“議榔”、“合款”的傳統(tǒng)。“款”與“榔”是古代少數(shù)民族地區(qū)的一種社會(huì)組織形式。集鄰近若干村寨為一“小款”，若干“小款”合為一個(gè)“大款”。“款”有“款首”，或稱(chēng)“榔頭”。為維護(hù)“款眾”的利益，共同議定“榔規(guī)”、“款約”，亦即“鄉(xiāng)規(guī)民約”。此俗宋代文獻(xiàn)早有記載。明清時(shí)代的鄉(xiāng)規(guī)民約碑，所在多有。民國(guó)時(shí)期乃至解放以后，雖然“款”、“榔”組織不復(fù)存在，但將鄉(xiāng)規(guī)民約鐫刻在碑石上的習(xí)慣，一直沿襲至今。貴州歷史上的鄉(xiāng)規(guī)民約碑以及帶有鄉(xiāng)規(guī)民約性質(zhì)的官府曉諭碑，內(nèi)容涉及環(huán)境保護(hù)、社會(huì)治安、財(cái)產(chǎn)賦稅、節(jié)日婚嫁等方方面面，是研究歷史文化尤其是民族風(fēng)情的重要實(shí)物資料。

鄉(xiāng)規(guī)民約提到老鼠，一概都是貶義。在漢語(yǔ)中，關(guān)于老鼠的貶義詞不勝枚舉，諸如：鼠目寸光、膽小如鼠、無(wú)名鼠輩、抱頭鼠竄、鼠竄狼忙、鼠牙雀角、鼠雀之爭(zhēng)、鼠竊狗盜、鼠腹蝸腸、鼠肚雞腸、投鼠忌器、老鼠過(guò)街人人喊打、一顆老鼠屎弄臟一鍋湯、老鼠上秤鉤自己稱(chēng)自己，等等。在貴州一些鄉(xiāng)規(guī)民約碑中，凡是提到老鼠，幾乎都是指小偷。縣級(jí)文物保護(hù)單位冊(cè)亨“究辦匪盜”碑，位于坡妹鎮(zhèn)豈凡村南，青石方首，碑文楷書(shū)陰刻，共計(jì)350余字。記豈凡等地鄰近“冊(cè)屬礦廠，往往匪徒混雜，良莠不分，如遇三五成群，強(qiáng)乞竊摸，貽害居民；或日則游蕩聚賭，夜則鼠竊狗盜。許爾等投明鄉(xiāng)長(zhǎng)，協(xié)力捆解赴州，以憑盡法究辦”。據(jù)貞豐州正堂告示刻于清道光十八年(1838年)。

同為縣級(jí)文物保護(hù)單位的豈磨村“安民防盜”碑，位于冊(cè)亨冗渡鎮(zhèn)豈磨村西，青石方首，碑文楷書(shū)陰刻，共計(jì)600余字。碑文記載：“有無(wú)籍游民，三五成群，誘賭盤(pán)剝，以乞丐為名，身?xiàng)珟r洞，日則窺探門(mén)戶，夜則鼠竊狗盜”，官府出示嚴(yán)禁，“嗣后如再有前項(xiàng)不法之徒，即時(shí)連人捆解赴州，以憑嚴(yán)法懲治”。布依族村民據(jù)冊(cè)亨理苗同知告示立于清道光十七年(1837年)。

雕刻繪畫(huà)中的鼠文化

雕刻繪畫(huà)中的鼠，不全是老鼠，許多是松鼠。如果是老鼠，多為“老鼠娶親”、“老鼠嫁女”之類(lèi)圖案。在貴州一些廟宇和民居的門(mén)窗木雕、水缸石刻上，尤其是掛落雕刻上，多見(jiàn)“松鼠吃葡萄”、“松鼠吃南瓜”圖案。民間認(rèn)為，松鼠象征男性，葡萄、南瓜多子，象征女性，松鼠吃葡萄、吃南瓜，寓意綿綿瓜瓞，生生不息。有的認(rèn)為，一只小松鼠，吃許多葡萄，寓意富有，常被當(dāng)作福祿壽禧中的“福”字看待。還有人認(rèn)為，“鼠”與“熟”，音相近，“松鼠”寓意“頌熟”，“松鼠吃葡萄”是豐收的象征。民間普遍認(rèn)為：“農(nóng)民夢(mèng)見(jiàn)松鼠，肯定豐收在望”。

松鼠有時(shí)被雕刻在柱頭上。凱里龍井花橋，雕刻內(nèi)容豐富，盡顯“榮華富貴”。橋建于1934年，南北向，跨“歐妹河”，為五跨木梁柱橋，長(zhǎng)約36米，寬3.5米，高5米許。上建橋屋九間，中間抬升為六角攢尖頂橋亭，兩端為牌樓式橋門(mén)。橋亭及橋門(mén)，翼角起翹，彩塑雄鷹、天鵝、青龍等。柱頭上圓雕松鼠。以松代表長(zhǎng)壽，以鼠代表豐收，松鼠寓意“人壽年豐”。

(作者單位：貴州省博物館)

責(zé)任編輯：龍 菲