李君如：中共智庫里的理論高參

余　瑋

李君如，浙江鄞縣人，馬克思主義理論研究和建設工程首席專家，有“研究宣傳偉人理論的理論家”之稱。歷任上海社會科學院哲學研究所研究員，上海社會科學院院長助理，中共中央宣傳部理論局副局長，中共中央黨史研究室副主任等職；現為中共中央黨校副校長，系國務院特殊津貼享受者、第十屆全國政協委員。多年來,李君如始終活躍在偉人理論的研究宣傳領域，是偉人理論和中國現實問題方面研究的“重量級”專家。

憑借個人的勤奮和智慧在理論界縱橫捭闔

1947年5月，李君如出生在浙江鄞縣，他的初中和高中是在上海有名的重點中學松江二中度過的。學校的前身為乾隆年間的“云間書院”，千年古城樓“云間第一樓”今天成了學校大門，巍峨壯觀。在校期間，李君如的學習成績很好，特別在數理化方面。“文革”開始后，李君如跟那個年代的人一樣來到農村插隊。

李君如記得，剛到上海郊區插隊時，村支書就對他說，從現在開始，你就是一個新農民了。你要記住，種田要靠自己，是為你自己。當時，社會上充斥著“一切為革命”的口號，這種說法讓初入社會的李君如感到很新鮮。在農村的三年里，他住在一間原為牛棚的小屋子里，勞動、做飯，一切全都靠自己。除種田之外，他還發揮知識青年的長處，寫報道、辦政治夜校。農民那種淳樸的本質給李君如留下了深刻的印象。下鄉不久，李君如的父親被打成“走資派”，被迫害致死。村里的農民得知他的遭遇后，給予他很多的關心和愛護。由于表現突出，李君如得到了被推薦上大學的機會。

喜歡物理一心想成為一名科學家的李君如被推薦上的卻是上海師范大學政史系。然而在那個年代，沒有更多的選擇。李君如后來回憶說：“我們入學、在校的年代，正是充滿‘批判、‘斗爭的動蕩年代，也是人們對現實的政治開始反思的年代。我們這些學生，都是從學校到農村插隊落戶，再經選拔進入上海師范大學的。……我是1973年從上海師大政史系師資培訓班畢業的，在校的時間并不長，但是母校在我人生旅途上打下的印記卻是很深很深的。今天我是一名黨的理論工作者，而我的基礎理論正是在上海師大的課堂里、圖書館中打下的。”他說：如果講“第一次”的話，他第一次接觸哲學史并對中國哲學史和西方哲學史感興趣，是在上海師范大學；第一次接觸政治經濟學并開始全面研讀《資本論》，是在上海師范大學；第一次系統地學習英、法、德、俄歷史，是在上海師范大學；第一次學習社會發展史并參加編寫社會發展史名詞解釋，是在上海師范大學；第一次在《解放日報》上發表的長篇論文，也是在上海師范大學寫成、離校后經母校老師幫助修改后發表的。直到現在，李君如仍然認為，政史系的好處在于它既有政治的內容，也有歷史的內容。而有“史”的背景，對以后從事的學術研究至關重要。如果沒有“史”的基礎，只可能是干巴巴的概念。“在母校的學習經歷，對于我培養起用社會科學的知識思考問題，并走上研究哲學社會科學道路，起了重大的作用。”李君如忘不了在上海師范大學學習的那些日日夜夜，忘不了母校在自己生命中注入的知識養分。

大學畢業后，李君如到松江鄉村學校和縣委黨校任教。1978年，關于真理標準問題的討論開始后，他積極參與并發表了一些今天看來不很成熟但有獨特見解的觀點，讓當時的上海理論界記住了“李君如”這個名字。1981年，中國社會科學院招考研究人員，李君如報考了。當時上海社會科學院哲學研究所所長周抗曾聽過李君如在上海社聯哲學學會上的一些發言，對他很是欣賞，再加上李君如的成績優秀，周抗當即表示錄取他。

進入上海社會科學院哲學研究所后，李君如做了周抗的助手，研究馬克思主義哲學。后來，哲學所成立毛澤東哲學思想研究室，李君如在周抗的推薦下出任主任，開始系統地研究毛澤東哲學思想。李君如說：“毛澤東是一個了不起的人，是一個偉人，關鍵在于他有一套哲學思想。他的哲學思想并不僅僅體現在人們通常說的《實踐論》和《矛盾論》這‘兩論上，他還有《論新階段》、《論持久戰》、《新民主主義論》等當年影響更大的著作。從他的政治著作、經濟著作、軍事著作中更能夠看出他的哲學思想的精華。”憑著對毛澤東思想的一腔熱忱和多年孜孜不倦的潛心研究，李君如撰寫了大量的理論專著，逐步在上海的理論界嶄露頭角。他所撰著的《毛澤東與近代中國》、《毛澤東與當代中國》、《毛澤東與毛澤東后的當代中國》組成“毛澤東研究三部曲”，獲得第11屆中國圖書獎。由于毛澤東是研究中國現實的，這也促使李君如關注中國的現實問題。20世紀80年代末90年代初，李君如曾計劃研究孫中山。但是，一個偶然的機會，改變了他的研究方向。

當時，中央提出在全黨進行社會主義理論學習教育。時任上海市委書記的朱基提出，上海學習社會主義理論就要學鄧小平建設有中國特色社會主義理論。在上海市委常委中心組的學習中，有關部門考慮到李君如對改革開放的現實問題有較深入的思考和研究，就把李君如請去做輔導。隨后，一些黨政部門也請他去做報告，李君如從此轉入鄧小平理論研究領域。李君如研究鄧小平理論，起步雖不算早，但是起點很高。他的研究成果在社會上產生了很大的影響。中共十四大提出用鄧小平建設有中國特色社會主義理論武裝全黨，當時李君如發表的《鄧小平的“治國論”初探》等文章引起了中共高層的注意。1993年3月，他奉調北京。盡管李君如已經喜歡上了上海的學術環境，對到北京工作很猶豫，但最終還是服從了組織的安排。

調任中共中央宣傳部理論局副局長后，李君如一方面組織撰寫了鄧小平理論學習綱要，另一方面出版了數部有關著作。其中，1997年8月12日發表在《中國經濟時報》上的論文《第三次思想解放：沖破姓“公”姓“私”的思想疑惑》影響極大，首次提出“第三次思想解放”的觀點，引起人們強烈關注。1998年11月，李君如調任中共中央黨史研究室副主任。為發揮黨史資政育人的作用，他組織舉辦了革命英烈事跡展覽，把黨史研究推向社會，還組織策劃了一系列電視專題片。2000年5月，李君如調任中共中央黨校副校長，主管科研，分管7個部門。職務的升遷，并沒有影響到李君如身為理論家的學術研究。相反，在致力于理論創新和理論宣傳方面，他的成果更多。

析疑科學發展觀提出的時代背景與“討伐GDP”的是是非非

在“要不要發展”的問題上，科學發展觀不僅明確地指出：堅持發展是硬道理，堅持抓好發展這個黨執政興國的第一要務，堅持以經濟建設為中心，堅持用發展和改革的辦法解決前進中的問題；而且，在“什么叫發展、怎么樣發展”的問題上，科學發展觀從實際出發，創造性地提出和強調要堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展。科學發展觀的提出，表明我們黨在領導改革和發展的過程中，建設社會主義現代化的指導思想又前進了一大步。李君如認為，科學發展觀的提出同“三個代表”重要思想創立的情況比較相似，主要是針對實踐中出現的新情況和積累的新經驗，并在對前人的理論和實踐進行科學總結和集成創新的過程中，逐步形成和發展起來的。科學發展觀是要在統籌兼顧中達到以人為本的發展。這是我們在“發展”問題上應當采取的正確方針。它包含了三個重要理念：一是發展，這是科學發展觀的第一要義；二是以人為本，這是科學發展觀的核心；三是統籌兼顧，達到全面、協調、可持續，這是科學發展觀的根本要求。而我們強調轉變發展觀念、創新發展模式、提高發展質量，歸根到底，都是為了實現又快又好的發展。而所謂“又快又好”，一是指發展的速度要與結構、質量、效益相統一，以避免走偏重數量擴張、單純追求增長速度而忽視經濟質量和效益的老路；二是指快速發展要與平穩發展相統一，避免大起大落、經濟波動過大而造成重大損失；三是指經濟快速發展要與加大社會建設力度、提高人民群眾的生活質量相統一，以解決經濟、社會“一腿長一腿短”等問題。

針對這個問題，李君如在反復研究剖析的基礎上形成了更為完善和深入的認識，他提出：科學發展觀是針對全面建設小康社會所遇到的挑戰和考驗，在解決實踐中新問題的時候形成的新觀點新理論。“科學發展觀之所以會在十六屆三中全會提出，是因為要完成十六大提出的全面建設小康社會的歷史任務，必須解決好影響小康社會原定指標完成的‘三農和社會建設滯后等問題。2003年4月突如其來發生的非典疫情，也提出了一個深刻的問題，即在推動經濟增長和人民生活水平提高的同時，還要搞好公共衛生、教育等各方面工作，要把對人的關愛放在我們工作的重要位置上。至于城市拆遷和農村大量征地引發的社會矛盾，更引起中央的重視。這就促使我們第一次提出發展要堅持以人為本，要統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會協調發展、人與自然和諧發展、對內發展和對外開放，樹立一種科學的發展觀，使社會能夠全面進步。”

科學發展觀在發展問題上所取得的新進展和新成果，是在繼承鄧小平理論和“三個代表”重要思想關于發展問題上的一系列基本思想的基礎上形成的。被譽為專門“研究宣傳偉人理論的理論家”的李君如，曾長期從事中共黨史和歷屆領導人思想研究，特別是在毛澤東思想、鄧小平理論研究、“三個代表”重要思想等領域成就卓著。李君如說：“從黨的十一屆三中全會開始，我國進入了社會主義現代化建設的新時期。新時期最鮮明的標志，就是始終堅持以經濟建設為中心，全面推進中國特色社會主義的發展。以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，深刻總結我國社會主義建設的經驗教訓，科學揭示社會主義的本質和根本任務，正確認識我國社會主義初級階段的主要矛盾，在實踐中逐步形成了以實現社會主義現代化為目標的包含著豐富內容的發展理論。以江澤民為主要代表的中國共產黨人，在形成和創立‘三個代表重要思想的過程中，毫不動搖地堅持鄧小平的發展理論，同時既努力糾正鄧小平指出的‘一手比較硬、一手比較軟的‘失誤，又不斷從新的實踐出發提出了一系列具有時代特點的新觀點、新思想，豐富和發展了鄧小平的發展理論。我們不難發現，盡管鄧小平理論和‘三個代表重要思想中沒有‘以人為本的提法，沒有把‘全面、‘協調、‘可持續作為統一的要求提出來，沒有‘五個統籌這樣的表述，但是科學發展觀的基本思想及其主要內容，包括在‘為什么要發展、‘什么叫發展、‘為誰發展、‘靠誰發展、‘怎么樣發展等問題上，鄧小平和江澤民都有明確的論述。也就是說，科學發展觀的基本思想是同鄧小平理論和‘三個代表重要思想關于發展問題的科學思想是一脈相承的，并直接從那里繼承下來的。”李君如強調，我們既要充分肯定科學發展觀是以胡錦濤為總書記的黨中央對鄧小平理論和“三個代表”重要思想有關發展的思想的重大發展，又要明確指出科學發展觀是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想有關發展的思想的堅持和繼承。

前些時候，社會上出現了一些輿論宣傳“討伐GDP”，對這個現象，李君如認為，要實現全面建設小康社會的宏偉目標和現代化建設第三步戰略目標，很大程度上還要靠GDP的持續快速增長，因為GDP每增長一個百分點，就可相應拉動八九十萬人的就業。GDP作為統計的手段、統計的工具固然有不足，但到目前為止還沒有找到更好的替代指標。樹立和落實科學發展觀是要全面、協調、可持續發展，首先需要經濟的發展。沒有經濟的發展怎么能解決教育、衛生、環保等方面的問題？沒有最基本的物質保障，社會生活質量的提高是不可能的。所以，不能只抓GDP而忽略了社會生活其他指標；也不能全盤否定GDP，甚至不敢抓GDP。如果因為只抓GDP而沒有顧及社會生活的發展是一種弊端，那么放棄抓GDP要比只抓GDP的危害更大。

從說文解字到條分縷析“和諧中國”的構建

在人類社會發展的歷史長河中，在奴隸社會、封建社會和資本主義社會中，都出現過“和諧”這一社會歷史現象。在中國，且不說先秦時諸子百家仰慕的“三代”是“天下大同”的和諧社會，就是秦始皇統一中國以后，在漫長的封建社會發展進程中，歷朝歷代的“盛世”，都可以說是和諧社會。李君如認為，歷史上出現過的“和諧社會”比較準確的講是“傳統的和諧社會”——比如，秦始皇統一中國后，設郡縣、統一律令和度量衡，就是為了構建一個和諧社會。但是，秦始皇想要建構的和諧社會，是專制集權式的和諧社會，他期望“朕為始皇帝，后世以計數，二世、三世至于萬世，傳之無窮”，結果僅二世而終。又如，歷史上農民起義領袖追求的和諧社會，特別是太平天國頒布的天朝田畝制度所要建立的和諧社會，就是平均主義的和諧社會。不管是哪一種和諧社會，從政治和社會制度來講，都并非是我們現在所要構建的和諧社會。我們現在說的“和諧社會”，是一個簡稱。黨的十六屆四中全會有一個全稱，叫作“社會主義和諧社會”。這個全稱告訴我們，在各式各樣的和諧社會中，我們選擇的是社會主義性質的和諧社會。“我們要構建的和諧社會與古代所講的和諧社會有著本質差別，但是，從思想史的角度看，中國古代的和諧社會思想中不乏值得我們今天重視和肯定的見解”。李君如認為，把“和諧”作為一種社會文明的要求、作為處理矛盾的一種方法是應該肯定的，“和諧”是在矛盾運動的過程中動態地實現的，這也應該肯定。“‘和字怎么寫？人人有飯吃叫和，這是膚淺的解釋”。李君如說，“和”字最早的寫法是“ ”，左邊上半部是樂器，下半部是書籍，人們既希望能夠聽聽音樂、讀讀書，又希望有飯吃；后來“ ”又演變為“ ”，再演變為“和”。在工業社會和信息社會中人們對“和”的追求更高級了，但是它的本義則始終保留了下來，要在不同中求和，在差異中求和。“我們要構建的和諧社會，既不是專制集權式的和諧社會，也不是平均主義式的和諧社會，而是社會主義和諧社會。不過，這并不妨礙我們研究和借鑒中國古代社會積淀下來的極為豐富的‘和諧思想。因為這些思想能夠用來為構建社會主義和諧社會服務”。

李君如認為，社會主義和諧社會是社會主義社會的一個屬性，也就是說“和諧”是社會主義社會的一個屬性。“鞏固和發展社會主義社會要經過長期的奮斗，構建社會主義和諧社會也不是一項短期的任務，同樣需要幾代人，十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，才能逐步實現。只有扎扎實實地從現實問題出發，不斷地構建社會主義和諧社會，才能不斷地完善、鞏固和發展社會主義。無論是建設社會主義，還是構建社會主義和諧社會，都是有階段性的。我們今天正在為全面建設小康社會而奮斗，這是完成社會主義初級階段歷史任務的關鍵一仗，為了社會更加和諧。”在省部級主要領導干部“提高構建社會主義和諧社會能力”專題研討班開班式上，胡錦濤總書記明確指出，我們要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

自社會結構性變動談到增強同市場經濟相適應的法治意識

十一屆三中全會以來，伴隨著市場化趨向改革的不斷深化和現代化的逐漸推進，中國的社會利益關系和結構發生了劇烈的變動，出現了一系列新的特點，經受著前所未有的考驗。李君如分析說：一是多樣化的考驗。以單一的公有制為基礎的高度集權的同質化社會，已經轉變為以公有制為主體多種所有制經濟共同發展為基礎的社會利益多樣化的社會。在全社會脫貧致富的發展進程中，伴隨著社會活力的激發，社會成員一部分一部分地先后富裕起來，社會分層相應加劇，新的社會階層和困難群體在執政黨的統籌兼顧方針下，正在逐漸整合為新的社會結構。與此同時，在權力尋租中出現的腐敗現象、在社會無序競爭中出現的黑社會現象等等，又在解構著尚未完成整合的新社會。二是社會化的考驗。在以社會成員自主擇業、自由流動、身份和居住多變性為特點的動態社會結構中，“單位人”正在迅速地變為“社會人”。而且，社會流動整體呈立體狀，垂直流動、水平流動、結構性流動以及自由流動的人數大幅度增加；由家庭政治出身決定社會地位的行為取向，也在社會流動中轉變為靠個人能力和業績決定社會地位的行為取向。與此同時，對日益增加的流動人口、充滿活力的動態社會如何管理，已經成為政府面臨的新問題。特別是個人的自主選擇權越來越大，自由活動范圍越來越廣，國內外交往越來越密切，社會管理的難度也越來越突出。三是信息化的考驗。從信息主要通過單位領導傳達文件、國家提供新聞等縱向傳播形式來傳遞，從上到下引導社會輿論的相對封閉式社會，迅速地轉變為大量信息主要通過媒體特別是互聯網等橫向傳播形式來傳遞，并且能夠快速、便捷傳遞的開放性社會。傳統的縱向輿論引導方式和社會管理機制，已經越來越不適應在媒體多樣化、信息網絡化過程中形成的信息扁平化傳播的全新局面。執政的中國共產黨不僅要經受長期執政和改革開放的雙重考驗，還要經受信息化的新考驗。

這些變動都不是局部的變動，而是全局性的、結構性的變動。“應對這三大考驗，要靠我們執政黨的清醒和自覺。”李君如坦言，他說到這個問題時的心情是凝重的。面對著如此重大的社會變動，我們的出路何在？李君如給出了一個答案：出路就在于構建一個社會主義和諧社會。關注這些變動，考察這些變動，研究這些變動，尋求適應這些變動的利益協調和整合機制，是構建社會主義和諧社會的重要使命。形成適應我國社會結構性變化特點的利益協調機制，用社會和諧的方法來處理我們今天面臨的社會矛盾，從根本上說，必須不斷完善我們的民主法治，真正做到依法治國、依法辦事。李君如指出：“在計劃經濟年代，高度集權的社會治理是通過縱向分層控制來實施的，社會和諧主要是通過紀律（黨的紀律和行政紀律）和服從來實現的。那時也有憲法和法律，但在社會生活中作用不大。在發展社會主義市場經濟的過程中，社會結構發生了深刻的變化，對社會治理方式提出了新的要求。因此，今天我們要構建的社會主義和諧社會，有一個新起點、高起點，這就是要構建同社會主義市場經濟體制相適應的和諧社會；我們要建設的民主法治，是同社會主義市場經濟體制相適應的民主法治。如果說發展社會主義市場經濟是我們的創造，那么，構建這樣的和諧社會、建設這樣的民主法治也絕非易事。”

要構建這樣一個同社會主義市場經濟體制相適應的和諧社會，包括建立健全民主法治，必須堅持和完善社會主義市場經濟體制。李君如說，社會主義市場經濟——社會主義法治國家——社會主義和諧社會這三者之間不僅相互聯系、相互支持，而且相互貫通、直接統一。“社會不和諧不是由社會主義市場經濟本身帶來的，而是同社會主義市場經濟體制不完善相聯系的，構建社會主義和諧社會必須從源頭上抓起，按照現代市場經濟是法制經濟的要求，在完善社會主義市場經濟的過程中建立健全民主法治；構建同社會主義市場經濟體制相適應的社會主義和諧社會，是比計劃經濟體制上形成的和諧社會更高水平的和諧社會。”

生活中的李君如是一個興趣十分廣泛的人，他最喜歡的運動是游泳，每年夏天到北戴河，他總會暢游一番。只是由于工作的忙碌和研究的緊迫占去了他太多的休息時間。稍有清閑的時候，李君如也喜歡上上網，他說：“我非常關注網上的活動，我也是網友，我希望在網上了解天下大事，了解我所關心的問題。我曾被新華網邀請作客，跟新華網網友交流，我是以平常的心態，有什么就說什么，我想這樣比較好，相互之間是平等的交流。從網友提出的問題里面，我可以知道大家關心什么，從交流里面可以看到大家有什么好的建議和思想，從跟大家交流的里面我可以知道作為一個理論工作者，可以研究哪些問題。通過這樣的交流可以說收獲良多，網絡是個好平臺。”如今，在人民網上開設有李君如的個人網頁，上面發表了他各個時期的專項論著，出席活動的相關新聞，拉進了理論界與社會的距離，也讓人們更多地了解了李君如。

李君如常常勉勵自己：山水同樂，又仁又智；學思相兼，不罔不殆。熟悉李君如的人都覺得他并不像是一位省部級高官，更多的是難得的學者本色。